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2023年《社會(huì )結構》讀書(shū)筆記
讀完一本名著(zhù)以后，你有什么總結呢？需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？以下是小編為大家整理的2023年《社會(huì )結構》讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。
2023年《社會(huì )結構》讀書(shū)筆記1
看了《社會(huì )結構》這本書(shū)，我對社會(huì )學(xué)理論有了大體的了解，知道了社會(huì )學(xué)理論的主體內容和基本概述。同時(shí)，我也了解到作者寫(xiě)這本書(shū)的最初目的在于通過(guò)對理論的形式化讓更多追隨科學(xué)的人、學(xué)生甚至普通人，能夠更容易地理解理論。
其中，“社會(huì )學(xué)中對科學(xué)理論的批評”這一章節中的內容，主要有三種不同看法，一種認為任何對潛在的和本質(zhì)的社會(huì )過(guò)程的研究都只是一個(gè)幻想；一種認為不管理論家多么努力，社會(huì )理論總會(huì )包含一些意識形態(tài)的成分，這些意識形態(tài)產(chǎn)生于那些提出理論或助其發(fā)展的人的自身利益；還有一種認為理論不可避免會(huì )支持現狀，對可觀(guān)察的事物進(jìn)行理論概括，并且假設這就是社會(huì )世界的運作方式，而不是去探尋其他的替代理論。因而，告訴了人們社會(huì )學(xué)創(chuàng )立者的樂(lè )觀(guān)，就會(huì )被關(guān)于社會(huì )學(xué)科學(xué)型的悲觀(guān)所調和。
而在“科學(xué)理論的'本質(zhì)”這一章節中，我們可以了解到自然界具有某些基本和基礎的屬性和過(guò)程，并可以用來(lái)解釋具體環(huán)境下事件的的消長(cháng)。因而，我們更深層次的認識到科學(xué)理論關(guān)注的不是獨特的政體，而是作為基本社會(huì )力量的權利特質(zhì)。進(jìn)一步說(shuō)，理論關(guān)注的不是特定條件下人們的具體行為和互動(dòng)，而是一般意義上人類(lèi)行為的本質(zhì)。同時(shí)，我們也了解到了理論的目標總是在關(guān)注是否能發(fā)展那些構成具體事件的潛在力量。因而，科學(xué)理論總是為求超越具體事件和時(shí)間的局限。理論是一般的“，基本的，永恒的，普遍的。
該章節最令我印象深刻就是后面幾段。我認識到科學(xué)是發(fā)展、檢驗、拒絕、修正或保留理論的相當緩慢的過(guò)程，知道獲得較好的理論。如果沒(méi)有規范的陳述，沒(méi)有通過(guò)經(jīng)驗事實(shí)的檢驗，理論就會(huì )變得自我證明和自我包容，并只會(huì )反映個(gè)人偏見(jiàn)、意識形態(tài)傾向或者宗教信念。
這本書(shū)讓我更深入地了解到何謂科學(xué)理論，對我日后的理論學(xué)習有莫大的指導和幫助作用。
2023年《社會(huì )結構》讀書(shū)筆記2
這是一本叫做《社會(huì )結構》的書(shū)。社會(huì )結構對我來(lái)說(shuō)是一個(gè)很陌生的領(lǐng)域，我也沒(méi)指望就靠這本書(shū)就能夠窺探到其中的奧秘，只希望能在這本書(shū)的指引下，找到社會(huì )結構學(xué)的大門(mén)，并能通過(guò)門(mén)縫看到領(lǐng)域內的一些東西，如果是這樣，就算是值得了。
當然，首先擺在面前的問(wèn)題是，什么是社會(huì )結構？“社會(huì )結構”曾經(jīng)一度是社會(huì )學(xué)理論和分析的一個(gè)核心概念。我們也經(jīng)常會(huì )說(shuō)到社會(huì )結構這個(gè)詞，甚至還抱怨過(guò)我們的社會(huì )結構不合理等，但在專(zhuān)業(yè)的社會(huì )學(xué)內，社會(huì )結構成為得以組織起來(lái)的“行動(dòng)”和“結構”二元論的主要爭端。牛津社會(huì )學(xué)簡(jiǎn)明詞典里這樣定義社會(huì )結構：一個(gè)被寬泛的用來(lái)代指某些社會(huì )行為循環(huán)發(fā)生模式；或者更具體地說(shuō)，是指社會(huì )系統或者社會(huì )的不同元素之間的組織有序的相互關(guān)聯(lián)。這個(gè)概念化的東西不太容易理解，所以我更愿意以實(shí)際例子來(lái)看待這個(gè)結構是如何運轉的。
首先是制度結構，自人類(lèi)誕生之日起，制度就隨之產(chǎn)生。我們常說(shuō)，無(wú)規矩不成方圓，正是因為有了制度，我們的社會(huì )機器才能有序的運轉。而要討論制度，就不能避免說(shuō)到社會(huì )功能，我們的社會(huì )正是由擔任不同社會(huì )功能的各個(gè)部分拼湊而成，社會(huì )制度在其中擔當了連接線(xiàn)的角色。每一個(gè)社會(huì )成員都在整個(gè)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中扮演者不同的角色，但毫無(wú)疑問(wèn)，都在給社會(huì )的發(fā)展提供著(zhù)動(dòng)力。社會(huì )制度組成了一個(gè)社會(huì )的框架或骨架，這樣的例子包括大范圍的結構，諸如婚姻、男權政治、財產(chǎn)、合同、群體商討、商品交換、官僚作風(fēng)、*以及選擇性教育等等，另外還包括日常存在的微結構，諸如關(guān)注排隊、交談順序、禮物贈予等等。這些大范圍的和小范圍的制度，集合在一起就形成一個(gè)概莫能外的制度結構，諸如封建主義、世襲主義、工業(yè)主義、資本主義等等。這些社會(huì )制度和制度的衍生物絕對不能被研究者物化。作為文化現象，他們是精神而非物質(zhì)的存在。因此，制度模式是存在于個(gè)體的思想中，但是他們有一個(gè)虛擬的客觀(guān)性，這就將他們置于特殊的個(gè)體之外。作為一個(gè)社會(huì )整體，就好像一個(gè)人體一樣，制度結構出了問(wèn)題，整個(gè)社會(huì )就必然會(huì )出現問(wèn)題。而同樣的，不可能會(huì )有完美的制度結構，我們所做的努力也只不過(guò)是希望現存的.制度結構能夠符合當今社會(huì )的現狀，或者說(shuō)，讓制度更接近這個(gè)世界資源的分配方式。
剛剛說(shuō)到大范圍的社會(huì )結構，婚姻、親屬、男權與女權這些，單從制度上來(lái)講是不夠充分的，或者是從社會(huì )的主體來(lái)講，這些應該被分在關(guān)系結構這一類(lèi)，這些對人類(lèi)的行動(dòng)上規定了明顯的關(guān)系約束。社會(huì )關(guān)系在一個(gè)社會(huì )關(guān)系中一般是反復出現的，正是這種一般性，才給予無(wú)論在社會(huì )中什么地方出現的社會(huì )關(guān)系以一個(gè)普通的“結構形式”。社會(huì )關(guān)系的結構形式是導致“特定場(chǎng)合的變化”原因的“一般或規范的形式”。既然關(guān)系和規范之間的區別不是絕對的，因此這任然是基本的原則，社會(huì )關(guān)系只能依靠通過(guò)人們在他們的行動(dòng)中應用的規范或規則而存在，但是，這些關(guān)系不僅僅是來(lái)自對規則的宣讀。對結構的探究就必然涉及到結構層次的區別，關(guān)系結構和制度結構并不是整個(gè)社會(huì )結構的全部，雖然如此，但這兩者涉及到的結構層次依然足夠的復雜。由個(gè)體的人到其組成的家庭，再由家庭組成社區、城市，到最后的國家、民族，這其中都無(wú)可避免的被制度包圍著(zhù)。而我覺(jué)得用我們更容易理解的方式解讀出來(lái)就是覆蓋了這個(gè)世界每一個(gè)有人類(lèi)存在的地方。
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