【推薦】追求作文匯總八篇

　　在平平淡淡的學(xué)習、工作、生活中，大家都接觸過(guò)作文吧，作文是從內部言語(yǔ)向外部言語(yǔ)的過(guò)渡，即從經(jīng)過(guò)壓縮的簡(jiǎn)要的、自己能明白的語(yǔ)言，向開(kāi)展的、具有規范語(yǔ)法結構的、能為他人所理解的外部語(yǔ)言形式的轉化。相信很多朋友都對寫(xiě)作文感到非�？鄲腊�，以下是小編幫大家整理的追求作文8篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

追求作文 篇1

　　曾經(jīng)我所追求的，在得到了以后，卻被我所冷落。生活中的事物往往是這樣，時(shí)而被我喜歡，時(shí)而被我冷落。

　　那年準備好了去法國，當我上網(wǎng)找資料時(shí)，眼睛卻停留在了那埃菲爾鐵塔上：在夜晚，埃菲爾鐵塔散發(fā)著(zhù)亮光，聳立在法國市中心。淡淡的黃色燈光包裹著(zhù)鐵塔，也散落在了附近的街道上。讓我癡癡的望著(zhù)，心中充滿(mǎn)了無(wú)限憧憬。

　　在飛機上，我也一直與弟弟交談著(zhù)埃菲爾鐵塔。盡管不能從言語(yǔ)中看出，但是從弟弟迷戀的眼神中也看出他的盼望。幾番周折，終于到了法國，我們在第一天夜晚就去看了埃菲爾鐵塔。起初，我興奮地看著(zhù)鐵塔，看著(zhù)它的光，興致勃勃地拍照，還很希望進(jìn)去看呢！但上去待了那么幾十分鐘，我就待膩了，心中一直想著(zhù)回賓館，覺(jué)得這兒也沒(méi)什么意思了。思考一下，是為什么？三分鐘熱度嗎？我想是距離產(chǎn)生美感，但近距離看一看，就覺(jué)得它只不過(guò)是一個(gè)鐵架子罷了！

　　還有，我的生日會(huì )上，我的閨蜜小朱送我了一個(gè)小木頭人，是她自己雕的，還很精美。從那起，我一直很愛(ài)護它，因為我覺(jué)得它象征著(zhù)我們的友誼，認為它意義重大。但是后來(lái)我發(fā)現自己越來(lái)越不重視，還常常弄丟它。慢慢的，它也只是我書(shū)桌上的一個(gè)擺設。其初我對于小木頭人擁有許多想象，它是小朱的心意……但等我擁有了它，它卻不那么重要了，只是一塊有樣子的木頭，也不能表達什么。

　　從埃菲爾鐵塔的憧憬到待膩，從小木頭人天天擦到擺設，這都是一個(gè)人的心態(tài)。起初我在追求它，但它屬于我了以后，它也會(huì )被我淡忘、冷漠……每個(gè)人都避不開(kāi)這個(gè)心態(tài)，也就是所謂的價(jià)值定律。對于我相當于是三分鐘熱度。

　　價(jià)值定律這個(gè)東西，對于我們孩子來(lái)說(shuō)，真的是一個(gè)“真理”。

追求作文 篇2

　　世間許多純真的美好，就似那秋日的雛菊，細微瑣屑卻又純真質(zhì)樸，在歲月的夾縫間綻放笑顏。那么行走在紛紛擾擾中的我們，何不去想，相信那最純真的美好，共同締造美好的家園。

　　曾經(jīng)的我，竟是那般的滿(mǎn)腹猜疑，竟讓現如今的我不敢相信。

　　白菊淡淡的清馥在微涼的秋風(fēng)中飄過(guò)，我也與密友駐足在那朵朵靈秀卻不失去高雅的菊前。白靜的秋菊，花瓣輕卷，午后的陽(yáng)光在柔美的菊上灑下一抔金輝，那份純真的美麗竟讓人不忍移開(kāi)眼去。

　　我和密友會(huì )心地笑了笑了，從包中掏出相機，想要記錄下我們與這白菊共存的美麗一瞬，卻又立馬犯難起來(lái)，誰(shuí)替我們照呢？

　　我們拿著(zhù)相機不知如何是好。恰在這時(shí)，一名年輕女子走過(guò)來(lái)。只見(jiàn)她約莫二十多歲，涂脂抹粉，妖嬈冷艷。她走上前來(lái)，似乎看出了我們的犯難�！澳銈冃枰�我幫你們拍照嗎？“她的聲音十分冰冷，在我聽(tīng)來(lái)，不帶一絲情感。我正在遲疑著(zhù)，密友卻一把把相機遞給她，開(kāi)心地笑著(zhù)說(shuō):“那真是太好了，太謝謝你了！“我心中暗自嘀咕著(zhù)：這丫頭怎么隨便就把相機給別人了，要是她拿著(zhù)相機跑了，那可怎么辦？

　　我沒(méi)有露出聲色，只是凝神看著(zhù)那個(gè)相機。紅色相機隨著(zhù)女子一起向后退去，我的汗毛立即豎起，怒目而視：她究竟想干什么？我身上每一根神經(jīng)都緊張起來(lái)，似乎只要她一做出什么出格的舉動(dòng)，我就會(huì )立馬撲上去�！跋蚝笸它c(diǎn)，我要把花兒也照進(jìn)去�！芭�子朝我們喊來(lái)。密友拉了我一下，我卻怎么也不愿意動(dòng)，直直地站在那里。余光中那片白色的雛菊竟然在陽(yáng)光的照射下，發(fā)出刺眼的光，我卻不愿意眨一下那已經(jīng)有些酸澀的眼眸。

　　拍完后，那女子走過(guò)來(lái)，密友開(kāi)心地接過(guò)相機，而我也終于長(cháng)舒了一口氣�！拔冶緛�(lái)想把菊花多拍一點(diǎn)進(jìn)去的，可惜你們不愿意挪動(dòng)�！薄�

　　這時(shí)的我，看向照片，背后那片白菊依然吐露芬芳，純潔、高尚、卻又純真質(zhì)樸。照片中的密友綻放著(zhù)如菊般的璀璨笑顏，而我，虎虎地站在那里，瞠目而視，雙眉緊蹙。我的心中似乎有些空落落的。那名女子徑直走向我們，給予幫助，而我卻是滿(mǎn)腹狐疑，不敢相信。她毫無(wú)惡意的舉動(dòng)，卻被我假想成壞人。相形之下，我覺(jué)得自己竟是如此不堪一擊。

　　漸漸地，我開(kāi)始懂得，人的心靈便是方寸田園，人的信念便是顆顆種子。相信了丑惡，便會(huì )種下丑惡的雜草；選擇了不信任，便會(huì )埋下不信任的藤芽；而相信了美好，便會(huì )綻放美麗的花朵。那方寸田園雖然不大，足以影響我們的舉止、談吐、高度。而每個(gè)人的言行舉止、道德思想又構建著(zhù)祖國、世界的深度與廣度。

　　那么，何不在心中埋下美好的信念。相信美好，讓美好的花朵如白菊在人的心底吐香露

　　蕊，綻放純真的笑顏；相信美好，讓人與

　　人之間的溫情如白菊的芬芳裊裊傳開(kāi)��！

追求作文 篇3

　　世間萬(wàn)物都有自己的追求，鳥(niǎo)兒追求自由，所以它能展翅飛翔；大樹(shù)追求太陽(yáng)，所以它能不斷生長(cháng)；而我，追求夢(mèng)想，于是，在一次次的追求中，我漸漸成長(cháng)。

　　一次次看到春雨澆濕操場(chǎng)，秋葉泛起鵝黃，在這個(gè)不大的天地里，我追求夢(mèng)想。一次次的追求，一次次的磨礪，讓我漸漸成長(cháng)。于是，我不再是那個(gè)不諳世事的小姑娘。我，開(kāi)始長(cháng)大。

　　我追求完美，因此什么事情我都要做到最好，不怕挫折，不怕受傷，我堅守著(zhù)“強者就要追求完美，要做就要做到最好”這個(gè)信念�？墒悄且淮�，二胡匯報演奏，一向游刃有余的我卻在變奏曲時(shí)出了錯誤，我很傷心。幾十天的練習功虧一簣，我覺(jué)得自己是這個(gè)世界上最沒(méi)用的人，不爭氣的眼淚如決堤的洪水在臉上泛濫。老師看在眼里，沒(méi)有批評，只是淡淡地說(shuō)了一句：“沒(méi)事，盡力就好。人哪有十全十美的呢！”老師的一番話(huà)，猶如醍醐灌頂，讓我幡然醒悟。那一次，我在追求完美的世界里，開(kāi)始成長(cháng)。

　　我追求成功，因此做每一件事情都要細心籌劃，不允許自己有一點(diǎn)點(diǎn)的失誤。然而，上天也喜歡玩物弄人。那一次考試，盡管考試前一夜我挑燈夜戰，熬夜復習，但在第二天的考試中我依然發(fā)揮失常。那一刻，我真正體會(huì )體會(huì )到了什么是晴天霹靂。我無(wú)法用語(yǔ)言形容我當時(shí)的心情，也許是因為我太注重分數，我甚至讓自己一度處于崩潰的邊緣�？偠�言之，那一次的考試失利，給我的心靈留下了創(chuàng )傷。然而事后，同學(xué)們的安慰、鼓勵，讓我勇敢地直視自己的失利，堅強地面對自己的失敗。在挫敗中，一次次我?jiàn)^力崛起，披荊斬棘，終于重擁成功的寵幸，享受成功的快樂(lè )！感謝失敗，讓我如此執著(zhù)地追求成功，感謝追求，讓我更加堅強！我，開(kāi)始成長(cháng)！

　　追求，讓我成長(cháng)！

　　春風(fēng)化雨，不變的信念如此蜿蜒，夏日蟬歌里默默的思念無(wú)盡無(wú)邊，秋知落葉，渺茫愿望飄于天地之間，冬去春來(lái)，乾坤難變的風(fēng)中奇緣，讓追求永駐心間。

追求作文 篇4

　　愛(ài)因斯坦說(shuō)：“世間最美好的東西，莫過(guò)于有幾個(gè)心地很正直的純潔的朋友�！钡拇_，憂(yōu)傷和痛苦時(shí)，朋友是個(gè)可以訴說(shuō)的心靈港灣，他們會(huì )聚集在你周?chē)�，陪伴�?zhù)你，與你一起分憂(yōu)解愁；幸福和快樂(lè )時(shí)，朋友會(huì )同你一齊舉杯，共享你的歡樂(lè )、你的喜悅，拋灑欣喜的淚滴。自然，友誼的花園里也有雜草，為利的，為權的，這些就需要你的認知去判斷，但是真正的友誼之花會(huì )嬌美勝過(guò)萬(wàn)紫千紅。

　　尋找和選擇朋友吧，帶著(zhù)全部的真誠，帶著(zhù)全部的愛(ài)，帶著(zhù)你我他！

　　追求·青春

　　伴隨著(zhù)經(jīng)濟快速發(fā)展，一大批需要年輕人從事的工作應運而生，青春在這里就是無(wú)價(jià)的資本。一位社會(huì )工作者說(shuō)：“年輕人擁有什么？剛走上社會(huì )可以說(shuō)什么也不擁有，只擁有屬于自己的青春，所以他們便以青春為資本，投資于社會(huì )，以謀求好的發(fā)展�！鼻啻褐薪豢椫�(zhù)酸甜苦辣，構筑著(zhù)悲歡離合如果把青春看成一束嬌艷的鮮花，沉醉于妖嬈紛繁的姿色，必然會(huì )因花兒凋謝，留下無(wú)盡的悔恨；但如果把青春當作一蓬青翠的枝柯，及時(shí)地植根于沃土之中，來(lái)日在那勃發(fā)的參天大樹(shù)上，將會(huì )看到青春永不消逝的身影。年輕的朋友，你若想有個(gè)豐收的秋天，就應該在人生的春天里，開(kāi)始辛勤的耕耘與播種。

　　追求·自信

　　“除了人格之外，人生最大的損失，莫過(guò)于失掉自信力�！边@是培爾辛說(shuō)的。盡管我不知道這個(gè)培爾辛是誰(shuí)，但我覺(jué)得他說(shuō)的很有道理。古往今來(lái)，科學(xué)上取得偉大成就者，無(wú)不得力于自信。他們的成功，告訴我們一個(gè)深刻的道理：只有自信，才能永在知識的海洋中汲取力量；只有自信，才能領(lǐng)略到科學(xué)險峰上的風(fēng)光。偉大詩(shī)人李白也在《將進(jìn)酒》里寫(xiě)道：“天生我材必有用�！边@句話(huà)說(shuō)得何等中肯！一個(gè)人活著(zhù)，起碼得有這樣的自信心，在事業(yè)上才能取得成功。愿我們所有的朋友，都能堅信“天生我材必有用，”在人生的旅途上，發(fā)現自己的閃光點(diǎn)，揚長(cháng)避短，確定目標，努力進(jìn)取，為祖國、為社會(huì )作出更大的貢獻。

　　擱筆于此，希望每一位朋友都能有自己生命的追求。

　　我是一棵平凡的小草

　　生長(cháng)在田野里

　　會(huì )與鮮花一起芬芳

　　生長(cháng)在沙漠中

　　會(huì )同勵石一起奔放

　　即便生長(cháng)在火爐的焦灼之中

　　我也會(huì )坦然面對

　　讓沸騰的心成就最后的輝煌

　　所有傷悲的，憂(yōu)郁的，憤怒的

　　和沮喪的大門(mén)

　　在小草的面前統統關(guān)閉

　　我的腳下是詩(shī)歌的土地

　　我比劈柴，喂馬，周游列國的海子年長(cháng)十歲

　　而讓他年輕的

　　是四個(gè)站在高高山崗上的魔鬼四姐妹

　　和兩條永遠不會(huì )相交的鐵軌

　　相交是個(gè)美妙的詞匯

　　愛(ài)情在相交中纏綿

　　婚姻在相交中生輝

　　如今，婚姻斜掛在灞橋的柳梢

　　我把寂寞和孤獨交給詩(shī)去體會(huì )

　　詩(shī)是我的好兄弟

　　在詩(shī)中我一樣纏綿，一樣激情

　　一樣在高潮來(lái)臨時(shí)刻細細品味

　　我知道自己只是一顆小草

　　生命脆弱的感動(dòng)不了一群螞蟻

　　可我不會(huì )去侵占別人的溫馨小巢

　　更不會(huì )將自己的婚姻架上火堆

　　我只是一棵平靜的小草

　　生長(cháng)于被人遺棄的亂石堆

　　不會(huì )哭，不會(huì )笑，更不會(huì )流淚

　　在萬(wàn)木枯落的深秋季節

　　我的生命里

　　仍萌動(dòng)著(zhù)一絲春天的氣息

追求作文 篇5

　　俗話(huà)說(shuō)，人不可貌相，從某種程度上講，內在美對一個(gè)人的一生往往起決定性作用。

　　我們每個(gè)人的一生都如同一個(gè)圓，無(wú)論以哪一點(diǎn)作為起點(diǎn)，結局總是圓滿(mǎn)的�？墒�，在這漫漫人生路上，要做些什么才能讓生命之花開(kāi)得愈發(fā)絢爛呢？或許有的人選擇追求我們外表上的美麗，把自己打扮得耀眼動(dòng)人，可是在我看來(lái)，這種做法是庸俗的，一個(gè)人的美不是光看外表，心靈美才是真的美。這正如藏在老窖里的酒，年份越久，越香醇。

　　如果我們是風(fēng)中的一粒沙，也要隨風(fēng)漂泊一生；如果是大海里的一滴水也要隨波逐流一生。沙兒選擇了風(fēng)，水兒選擇了大海，它們都在追求人生，追求自我。

　　“眾人皆醉我獨醒”這是屈原那顆忠貞，愛(ài)國的心的吶喊。為了堅守，為了追求自己的人生價(jià)值，它選擇了他自己的路。身子傾向了目的一方，永遠的沉溺于冰冷的江水中。他是民族的脊梁，不屈服，最終以死來(lái)詮釋了人生。追求人生，造就了他靈魂永存，追求自我，早就了他的輝煌人生。

　　李太白的醉酒狂歌，放蕩不羈，可謂逍遙自在。他的一生不追隨什么功名利祿只想獨自一人闖蕩江湖。在他的生命里飲酒作詩(shī)是一大樂(lè )事。他的酒后愁情，會(huì )讓你為之更愁；正可謂“抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁”。而他積極的人生態(tài)度，會(huì )讓你有一種拼搏奮斗的動(dòng)力；所謂的“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海�！彼麨榱怂�的萬(wàn)家酒樓和十里桃花，他會(huì )不遠萬(wàn)里趕到那里，那兒也許就是他的世外桃源。他在美酒中追求人生，在美景追求自我。

　　人生把握在自己的手里，也許我們有時(shí)只為了漂泊而選擇了風(fēng)雨兼程的人生，但只有我們走過(guò)，那里總會(huì )有我們曾經(jīng)留下的足跡，而我們的歌聲也會(huì )在那里回蕩。

　　他的名字讓人聽(tīng)起來(lái)總是會(huì )那么的親切，那么的熟悉。年紀尚輕的叢飛是一個(gè)有愛(ài)心的歌手，他用他掙來(lái)的錢(qián)供那些窮困的孩子讀書(shū)。而當自己身患絕癥的時(shí)候卻沒(méi)有人來(lái)看望他。也許他會(huì )感到失望，他也許受到了心靈的打擊。但他從沒(méi)有后悔幫助那些孩子。這就是他人生的追求。他在默默中奉獻了他的愛(ài)，因為他所追求的人生是不圖回報，他所追求的自我就是將愛(ài)傳遞下去。

　　人生，有平直的大道通天，也有羊腸小路的迂回；有大江東去的豪邁，也有小橋流水的優(yōu)雅。不論怎樣，我們要追求屬于我們的人生，即使前方有荊棘坎坷，既然選擇了遠方，只顧奮勇前行，因為那里有我的夢(mèng)。嘗到了酸甜苦辣，經(jīng)過(guò)了陽(yáng)光后的風(fēng)雨即是人生的一部歷

追求作文 篇6

　　法治的價(jià)值追求

　　目前我國法學(xué)界對法治的研究不斷深入，但對法治的價(jià)值的研究，無(wú)論層面上還是向度上均存在重大不足。針對這一研究現狀，筆者分析了國內外關(guān)于法治價(jià)值的經(jīng)典論述，明確指明了法治的價(jià)值追求是人文精神，是對人類(lèi)自己的關(guān)懷，并著(zhù)重探討了法治價(jià)值的本源，法治的永恒主題和法治視野中的權利問(wèn)題。

　　法治 價(jià)值 人文 自由 權利

　　價(jià)值是現代西方政治學(xué)理論和法學(xué)理論中經(jīng)常使用的一個(gè)概念，通常用以下涵義來(lái)界定：價(jià)值（value）是“值得希求的或美好的事物的概念，或是值得希求的或美好的事物本身�！�…價(jià)值反映的是每個(gè)人所需求的東西：目標、愛(ài)好、希求的最終地位，或者反映的是人們心中關(guān)于美好的和正確事物的觀(guān)念，以及人們‘應該’做什么而不是‘想要’做什么的觀(guān)念。價(jià)值是內在的主觀(guān)的概念，它所提出的是道德的、倫理的、美學(xué)的和個(gè)人喜好的標準�！� 因此任何人類(lèi)的造物都是人類(lèi)一定價(jià)值的載體。法治也不例外，總是凝聚著(zhù)人類(lèi)對國家、社會(huì )的愿望，以及對自己的生活境遇和生活質(zhì)量改變的希求。在人類(lèi)寄予法治的所有愿望中，獲得自由和權利處于核心位置。

　　一、 法治：人類(lèi)關(guān)懷自己的一種方式

　　在今天看來(lái)，法治在強調法的至上性這一點(diǎn)上，社會(huì )各界已達到共識。但有一種傾向卻令人擔憂(yōu)，那就是把法的至上與人的至尊對立起來(lái)，即把法治單純看成是治人。這樣會(huì )不會(huì )導致另外一種結果：人類(lèi)在關(guān)懷法的時(shí)候，忘卻了關(guān)懷自己。其實(shí)，在法治建構中，人并非法的對立面，人永遠是目的，法永遠是人的方式和手段。人的至尊與法的至上的有機統一，是當代法治發(fā)展的基本路向。就此康德的一段話(huà)應該給予我們深刻的啟迪，他說(shuō)：“人類(lèi)誠然是足夠罪惡的；不過(guò)他必須把寓托在人的人格中的人道看作是神圣的。在全部的造物中，人所希冀和所能控制的一切東西都能夠單純用作手段；只有人類(lèi)，以及一切理性的造物，才是一個(gè)目的本身�！� 所以，確立法的至高無(wú)上的地位決非能以貶低人的地位為代價(jià)，相反，在法治條件下，人的價(jià)值更能得到充分的體現，人的潛能得到充分的拓展。同時(shí)，人的核心地位更能凸現。因而法治，無(wú)論作為一種制度方式，還是作為信念存在都是自我完善的需要，從根本上說(shuō)都是對人類(lèi)的一種關(guān)懷方式。在這種意義上講，法治的精神就是人文精神，法治關(guān)懷無(wú)非是對人自身命運與價(jià)值的關(guān)注。

　　縱觀(guān)人類(lèi)社會(huì )文明發(fā)展的歷程，如果說(shuō)法治作為社會(huì )文明中的成果，是人類(lèi)對自己生存方式的一種理性選擇，那么法治除經(jīng)濟因素外，人文關(guān)懷是其重要的精神動(dòng)力。從西方來(lái)說(shuō)，一般認為近代資產(chǎn)階級革命和法治的出現取益于自由貿易和科技的進(jìn)步。但若稍作深層分析，就會(huì )發(fā)現它的根須卻深扎于近代西方的人文沃土之中。如果沒(méi)有文藝復興對人的本質(zhì)、尊嚴、個(gè)性、自由的發(fā)現和肯定，沒(méi)有人道、理性、科學(xué)的人文精神，人類(lèi)文明的腳步就難以跨越中世紀人性枯萎的荒野，就不會(huì )出現資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)的革命，也就不會(huì )產(chǎn)生現代法治文明。就當代中國的現實(shí)而言，如果沒(méi)有解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)精神，沒(méi)有平等、自由、權利等現代人文精神的張揚，也就不會(huì )有依法治國方略的確立和建構法治國家或社會(huì )工程的啟動(dòng)。因此，人文精神是法治的精神底蘊，是法治生成和推進(jìn)的動(dòng)力之源。我們這樣論斷的重要的理由是：人文精神孕育出了法治的心理、觀(guān)念和思想，而法治的心理、觀(guān)念和思想又鑄成法治制度。法治作為一種制度實(shí)體，決不是束縛于社會(huì )的繩索，而是人與人、人與社會(huì )相互關(guān)系的協(xié)調器。它生長(cháng)于社會(huì )肌體，但它的根須必須牢固扎在人文精神的土壤里。

　　人文精神是社會(huì )雕塑的力量，使社會(huì )與個(gè)體兩個(gè)方面都達到自覺(jué)。個(gè)人如何在具體的歷史、社會(huì )條件下將自己的創(chuàng )造性潛能釋放出來(lái)。同時(shí)，社會(huì )如何開(kāi)拓出更適宜發(fā)揮個(gè)體創(chuàng )造性潛能的氛圍。因此在人文精神滋養下生長(cháng)出來(lái)的法治，注定要以關(guān)懷人類(lèi)自己作為最終歸宿。在任何一種法治類(lèi)型中，法治追求的總體目標都是人的自由和社會(huì )的全面發(fā)展，它客觀(guān)反映人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的總體走向——從人的丟失到人的發(fā)現，從束縛人到解放人，從人的忽視到人的關(guān)懷的基本路徑。據此，馬克思指出了人從依附—獨立—自由演變過(guò)程。在分析這一過(guò)程時(shí)馬克思雖然沒(méi)有明確為我們指出法治應當關(guān)懷什么，但是他以人的人格演變?yōu)榫�(xiàn)索為我們描述了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史軌跡，為我們確立了法治在這一歷史軌跡上的定位，以及法治應當關(guān)懷人的基本目標—“個(gè)人的全面發(fā)展”和“個(gè)性自由”，同時(shí)表明了作為社會(huì )文明標志的法治應當關(guān)懷自己的充足理由。在馬克思看來(lái)，人是社會(huì )的中心，人的解放和自由追求是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )內在動(dòng)力。諸如法治這樣的現代社會(huì )制度，就是人類(lèi)擺脫依附走向獨立和自由時(shí)發(fā)展起來(lái)的。沒(méi)有人類(lèi)對自身獨立和自由的不懈追求，就沒(méi)有專(zhuān)制社會(huì )的衰落，也就沒(méi)有商品經(jīng)濟和民主政治的興起，也就不會(huì )產(chǎn)生“隨著(zhù)這些東西一道發(fā)展起來(lái)”的法治。

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，法治的人文關(guān)懷就是立足現實(shí)去追求人的理想，實(shí)現自身價(jià)值。在西方，人們習慣把法治釋義為“rule of law”（法的統治）或“rule by law”（依法統治）。但是，我們往往忽視了它所暗含的一個(gè)基本前提，那就是以人性為基礎，對人自身命運的深切關(guān)懷。法治的價(jià)值就在它對人的意義，它只有在張揚人類(lèi)理性，表達人類(lèi)理想，實(shí)現人類(lèi)信仰的時(shí)候，“法的統治”才不至于成為奴役人的工具，而成為發(fā)揮人的聰明才智，實(shí)現美好愿望的階梯，才能最終“把人的世界和人的關(guān)系還給自己”。

　　二、自由權利：法治的永恒的主題

　　盧梭說(shuō)：“我愿自由而有危險，但不愿安寧而受奴役�！� 他告誡人民，“自由的人民啊，請你們記住這條定理：人們可以爭取自由，但永遠不能恢復自由�！� 因而自由權利不僅是法治，而且是人類(lèi)永恒的追求。恩格斯曾說(shuō)，人類(lèi)文化上的每一個(gè)進(jìn)步都是邁向自由的一步。法治作為人類(lèi)的理性文化無(wú)疑是向自由跨出關(guān)鍵性的一步。自由作為人類(lèi)孜孜以求的終極價(jià)值是人類(lèi)本性所求，它體現了社會(huì )主體對自身價(jià)值、尊嚴、人格和理想的執著(zhù)追求。在康德看來(lái)，人是自由的，這是一個(gè)先驗的事實(shí)。他說(shuō)“從宇宙論上來(lái)解釋?zhuān)�我們所說(shuō)的自由是一種從自身肇始一種狀態(tài)的能力，其因果性并非依據自然法則又從屬于另一原因�！彼�認為自由作為人類(lèi)本性的一種定在，是無(wú)須證明的。他說(shuō)：“認定自由乃是理性存在者鑒于其行為而置于理念之中的根據，這種做法已滿(mǎn)足我們的目的，因此我覺(jué)得沒(méi)有必要從理論上去證明自由。因為，如果后者居于未定，那么對于無(wú)非遵循他自己的自由理念而行動(dòng)的存在者，同樣的法則也依然有效，而這個(gè)法則約束著(zhù)乃實(shí)際上自由的存在者�！笨梢�(jiàn)，康德把純粹的意志和實(shí)踐理性看成是自由的源泉，而把自由當成了一切行為規范的基本前提。但是，在康德那里，自由本身尚沒(méi)有一種確切而實(shí)在的規定，而且人在社會(huì )中的自由如何成為可能，他并沒(méi)有作出明確的回答。

　　人類(lèi)是既有理想又有理性的動(dòng)物。理想源于理性，理性基于人的本性。人類(lèi)能夠憑借自身理性，營(yíng)造一個(gè)理想世界，以提高生活質(zhì)量，改造客觀(guān)現實(shí)。當一個(gè)人用理想來(lái)指導

　　他行為的時(shí)候，也就是他發(fā)揮最高的靈性以實(shí)現其自身價(jià)值的時(shí)候。然而理想是構成人格基本要素，而自由才是人格的本質(zhì)。有自由的人，我們才承認他有基本的人格，它才能具有社會(huì )創(chuàng )造力。正如哈耶克所說(shuō)，“自由理想激發(fā)起了現代西方文明的發(fā)展，而且這一理想的部分實(shí)現，亦使得現代西方文明取得了當下的成就”�！霸谖鞣綒v史上，恰恰是這種對自由的信奉，使得西方世界得以完全充分地利用了那些每個(gè)導致文明之發(fā)展的力量，并使西方文明獲得了史無(wú)前例的迅速發(fā)展”。自由賦予了文明以一種“創(chuàng )造力”，是它賦予了

　　社會(huì )進(jìn)步的能力。西方法治也正是基于這一點(diǎn)。因此，任何類(lèi)型的民主政體和法治制度都是以尊重人的基本人格為前提，這就決定了法治的終極關(guān)懷必定是人的自由�？梢�(jiàn)，人的自由自覺(jué)的本性決定了必須要把自由確定為法治的最高價(jià)值目標。其實(shí)，亞里士多德早就強調與法治密不可分的“民主政體有兩大信條，一是權力屬于大多數人，一是自由原則”，“至于自由則在于做一個(gè)人想做的事情。在這種性質(zhì)的民主政體中，每個(gè)人都過(guò)著(zhù)隨心所欲的生活�！苯又�(zhù)他又指出：“遵照政體的宗旨生活，并不是就應被看作是受奴役，毋寧說(shuō)這是一種自我保護和解救”，在亞里士多德看來(lái)，民主與法治的根本宗旨就是自由。后來(lái)黑格爾則把法與自由溶為一體，把自由看成是法的靈魂。他說(shuō)“法的基地一般來(lái)說(shuō)是精神的東西，它的確定地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的，所以自由構成法的實(shí)體和規定性�！焙髞�(lái)他干脆把法定性為自由，他說(shuō)“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般來(lái)說(shuō)，法就是作為理念的自由�！币宰杂勺鳛榛�本精神的法，它必須體現對自由的關(guān)懷。難怪馬克思把法比喻成“人民自由的圣經(jīng)”。不言而喻，法總是體現一定自由，而以法鑄造而成的法治，自由又無(wú)疑是它永恒的主題。所以法治無(wú)論是從制度方面還是從精神方面而言，自由既是它產(chǎn)生的根源，又是它始終關(guān)懷的目標。

　　這是因為人類(lèi)是富于理想的群體，而理想又總是與現實(shí)是相伴而行的。理想是鑄造現實(shí)的模型和方向，現實(shí)是貫徹和體現理想的行動(dòng)。人類(lèi)任何有價(jià)值的創(chuàng )造性活動(dòng)，都是理想與現實(shí)相統一的產(chǎn)物。這表明作為人類(lèi)理想的自由追求在每個(gè)歷史階段和生命段落中都有其具體實(shí)在的內容。就法治而言，真正的人文關(guān)懷是在任何條件下終極關(guān)懷與現實(shí)關(guān)懷的統一。這意味著(zhù)當自由作為法治的理想目標之時(shí)，必定存在一個(gè)具體實(shí)在的現實(shí)目標。這一現實(shí)目標不會(huì )是別的，只能是與人的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的權利。這是因為，第一，法律上的自由一般演化為權利；第二，自由的權利化是自由現實(shí)化的基本途徑；第三，自由往往是泛化而不確定的，只有權利化的自由才是明確具體的，才最有保障和意義。在此意義上，自由實(shí)質(zhì)上是指人類(lèi)可以按照自由的意志在社會(huì )關(guān)系中活動(dòng)的權利。自由必須通過(guò)法并在法律的范圍內實(shí)現。就此，康德說(shuō)“權利是把每一個(gè)人的自由限制在個(gè)人自由與個(gè)人自由之間達到調和境界的條件上的，只要每一個(gè)人的自由能依照一個(gè)普遍法則，則這境界便可以達到”。孟德斯鳩也認為“自由是做法律所許可的一切事情的權利”。在哈耶克看來(lái)，權利是獲得或實(shí)現自由的方式，只有獲得權利才能得到自由。權利是承認自由的結果和爭取自由的依據。因此，現代任何類(lèi)型的法治都在自由目標的指導下，去關(guān)注社會(huì )中的權利。無(wú)論是以自由主義作為思想理論基礎的英、美法治模式，還是以國家主義作為思想理論基礎的法、德法治模式，無(wú)論它們在形式上有多么大的差異，但在有一點(diǎn)上總是一致，那就是對人的現實(shí)權利的深切關(guān)注。如在奠定美國法治基礎的《獨立宣言》中，杰佛遜宣稱(chēng)“我們認為這些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物主賦予他某些不可出讓的權利，其中包括生存、自由和追求幸福的權利。為了保衛這些權利才成立政府，而政府是經(jīng)過(guò)受其治理的人民的同意才獲得權力的。任何形式的政府若成了這些目的的破壞者，人民就有權加以變更�！蓖瑯�，對大陸法系法治模式有奠基作用的法國《人權宣言》宣稱(chēng)：“任何政治結合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權利。這些權利就是自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫�！笨梢�(jiàn)，保障和實(shí)現人的社會(huì )權利不僅是國家或政府的根本職責，也是法治的基本價(jià)值所在。正因如此，一系列為確保人的現實(shí)權利的法治原則出現在現代西方的法律文獻之中，如人民主權原則、分權與制衡原則、法律面前人人平等原則、私有財產(chǎn)神圣不可侵犯原則、契約自由原則、罪行法定原則和法不溯及既往原則等等。也正是因為西方一些國家把自由和權利作為追求的目標，才形成了今天令人矚目的西方法治傳統。

　　從表象看，人治似乎是一種關(guān)懷人類(lèi)自身的治國方式，因為它是以“重人”和突出人主體性的面目而出現。但從實(shí)際看，人治只不過(guò)是踐踏人性的特權之治，人只能成為利用的工具和蹂躪的對象，最終無(wú)法成為關(guān)懷的主體。如古代西方的人治就常常表現為終極關(guān)懷與現實(shí)關(guān)懷的背離。它昭示人們在未來(lái)的極樂(lè )世界享有充分的自由和幸福，但必須在現實(shí)世界含辛茹苦，忍受一切苦難。而傳統中國的人治關(guān)懷卻從來(lái)未能朝向人的價(jià)值，它的終極關(guān)懷——對完美德性的追求，總是違背人類(lèi)的本性——對自由的追求；它的現實(shí)要求——道義責任的承擔，卻總是與人的基本需要——欲望、權利或利益相對立。況且，人治所關(guān)懷的“人”是狹義的，而非廣義的；是大寫(xiě)的“人”而非小寫(xiě)的“人”。這個(gè)“人”要么就是掌握眾人生死大權、異化為權力象征的君主；要么就是虛構的“圣人”。所以，人治并非真正意義上眾人之治，實(shí)質(zhì)是個(gè)人之治和權力之治，眾人只不過(guò)是權力的奴隸。在這個(gè)意義上講，法治才會(huì )真正關(guān)心那些普通的、具體的人，它的使命就是矯正個(gè)人對眾人、權力這個(gè)人的奴役，是提升人的價(jià)值的重要手段。因此，法治作為人類(lèi)完善自身的理想，是人類(lèi)精神追求的重要組成部分。它憑借制度模式表達人類(lèi)的精神關(guān)懷的向度，旨在追求人類(lèi)的外在行為的有序與內心世界的至真、至善、至美的統一。我們不能忽視法治作為人類(lèi)文明的標志之一，是人類(lèi)關(guān)懷自身的生存和發(fā)展所創(chuàng )立的制度模式。無(wú)論何種模式的法治都是以人為核心、完善人類(lèi)自身需要的價(jià)值追求，都無(wú)法忽視對“人的自由和社會(huì )的全面發(fā)展”的深切關(guān)懷。

　　三、 法治視野中的權利問(wèn)題

　　（一）法學(xué)與權利

　　權利，一直是近代以來(lái)法學(xué)研究的核心問(wèn)題之一。早在十七世紀，德國法學(xué)家萊布尼茲（voleibnize）就直截了當地提出了“法學(xué)乃權利之學(xué)”的著(zhù)名命題，為權利在西方法學(xué)研究中的核心地位奠定了基礎。從此，權利問(wèn)題不論在法律理論，還是在道德理論和政治學(xué)說(shuō)中向來(lái)居于重要地位。而在中國，古代法學(xué)一直束縛在“刑名法術(shù)”之中，而與權利絕緣。到了近代，一些法學(xué)家才開(kāi)始提倡把權利作為法學(xué)的核心范疇。盡管近代法學(xué)家并未最終把中國法學(xué)改造為“權利之學(xué)”，但是他們對權利的關(guān)注，并致力于使中國法學(xué)走出“刑名法術(shù)之學(xué)”而成為一門(mén)科學(xué)所作出的努力是值得肯定的。

　　當代西方對權利理論有著(zhù)卓越貢獻的法學(xué)家——羅納德.德沃金就曾用激烈的言辭提醒政府：“如果政府不給予法律獲得尊重的權利，它就不能重建人們對法律的尊重。如果政府忽視法律同野蠻的命令的區別，它就不能重建人們對法律的尊重。如果政府不認真對待權利，那么它也就不能認真地對待法律�！痹谶@里，德沃金無(wú)非告訴了我們這樣一個(gè)道理：法律與權利密切相連，政府對待權利的態(tài)度直接表明它對待法律的態(tài)度，它將直接影響著(zhù)民眾對待法律的態(tài)度

　　。因為“憲法、法律和實(shí)施權利的機構有意或無(wú)意、自覺(jué)或不自覺(jué)地反映著(zhù)一個(gè)權利觀(guān)念�！边@種“權利的觀(guān)念影響法律和保障權利實(shí)施的機構以及個(gè)人在事實(shí)上對權利的享有�！笨梢�(jiàn)，法律中關(guān)于權利的規定和政府所擁有的權利觀(guān)念既是法律獲得或喪失人們尊重的基礎，也是權利實(shí)現的保障。

　　其實(shí)，德沃金對政府應當認真對待權利的告誡，對法學(xué)研究也有同樣的警示作用。因為以法律為研究對象的法學(xué)與以權利作為核心內容的法律一樣，忽視權利的研究同樣會(huì )影響人們對法律遵從，對權利的尊重和法學(xué)的命運。一方面，法學(xué)對權利的關(guān)注程度表明一個(gè)社會(huì )對法律和權利的信念程度。因為“權利理論說(shuō)明一個(gè)社會(huì )的信念，或相信作為自己信念的信念�！边@個(gè)“信念”既是法律的，也是權利的。因而注重對權利的研究無(wú)疑既有助于法律信念的樹(shù)立，也有利于權利觀(guān)念的增強。如果法學(xué)不關(guān)注權利，就難以建立起政府和民眾的權利觀(guān)念，引起政府和民眾對權利重視，正確指導他們對權利的認知、尊重和實(shí)踐；如果它不導向和督促法律對權利的捍衛，那就難以建立人們對法律的信仰和依賴(lài)；如果它不致力于權利的呼喚和追求，它將因泯滅自己的責任感和使命感而難以立足社會(huì )。

　　另一方面，權利是法學(xué)與現實(shí)社會(huì )連接的紐帶，因而研究權利既是法學(xué)關(guān)注現實(shí)社會(huì )的重要方式，也是法學(xué)使命和價(jià)值的集中體現。社會(huì )本身是人的關(guān)系的網(wǎng)絡(luò )，而人的關(guān)系往往又是基于權利或以權利為內容

　　而銜生。雖然構成社會(huì )關(guān)系往往又是基于權利或以權利為內容而銜生。雖然構成社會(huì )關(guān)系核心要素的權利不可能都在法律的調整的范圍內，屬于法學(xué)所涉獵的對象，但是社會(huì )最基本的、最實(shí)在的權利不受法律的調控和保護，屬于法學(xué)研究對象。因此，關(guān)注權利既是法學(xué)本身的職責，也是社會(huì )賦予法學(xué)的使命。同時(shí)，法學(xué)注重對權利的研究也是法學(xué)自身發(fā)展的需要，是法學(xué)的立身之本。因為在權利的探索中，法學(xué)不僅能獲得社會(huì )的信賴(lài)和支持，而且將獲得發(fā)展的動(dòng)力和創(chuàng )新的能量�？傊�，關(guān)懷權利和捍衛權利不僅是法律永恒的目標，也是法學(xué)研究永恒的主題。

　　權利作為我國法學(xué)研究的核心內容，的確實(shí)中國法學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，并且一些學(xué)者以全新的思維和方法審視權利并取得了顯著(zhù)的成效。但是，總體而言，無(wú)論在研究的'層面、方法論上仍存在諸多局限，一種類(lèi)同西方國家認識高度的、系統的全方位的權利理論體系遠未建構，究其原因，主要表現在：

　　1．研究的進(jìn)路單一，致使研究視野受限。從當前我國法學(xué)對權利研究的現狀來(lái)看，主要局限在兩個(gè)層面中進(jìn)行：（1）法律關(guān)系層面，即把法律權利定格在法律關(guān)系之中、僅僅作為法律關(guān)系結構中的一個(gè)要素進(jìn)行研究。其實(shí)我們并不否認在法律關(guān)系這一層面研究權利的意義，而是說(shuō)僅僅把權利當作法律關(guān)系的一個(gè)要素，則不能統攝權利的各種現象。因此，在法律關(guān)系中研究權利存在一定的局限性是十分明顯的。（2）權利與義務(wù)關(guān)系層面，即僅僅局限于權利與義務(wù)的關(guān)系研究，而忽視權利與其他社會(huì )關(guān)系的密切聯(lián)系的研究。不可否認，權利與義務(wù)是關(guān)系最密切的一對范疇，但不是惟一的一對范疇。在權利的產(chǎn)生、存在和發(fā)展變化中，權利還與權力、文化、社會(huì )物質(zhì)條件等眾多范疇有著(zhù)錯綜復雜的關(guān)系，對這些范疇的關(guān)系的研究同樣具有重要的現實(shí)意義。

　　2、從權利研究的傾向來(lái)看，當代中國法學(xué)對權利的研究存在重價(jià)值研究、輕本體研究，重宏觀(guān)研究、輕個(gè)案研究的傾向。目前人們熱衷于談?wù)摍嗬�的價(jià)值、權利的保障問(wèn)題，卻極少探討權利的本質(zhì)、來(lái)源、演進(jìn)、屬性、結構、功能等問(wèn)題，不是先埋頭搞懂權利為何物，而是大談權利的意義，使得對權利的研究邏輯倒置，形不成邏輯研究與實(shí)證分析齊頭并舉的研究風(fēng)格。筆者認為在我國法學(xué)當前權利義務(wù)的研究中，應著(zhù)力于以下問(wèn)題的探討：權利的來(lái)源，權利的演進(jìn)，權利的結構，權利的實(shí)現，權利的沖突與協(xié)調，權利與權力、權利與利益的關(guān)系，權利的限制，權利的配置，權利推定，公權力與私權利問(wèn)題等等。

　　（二）法律權利的構造

　　在一個(gè)國家或社會(huì )尊重權利的時(shí)代，理論之于實(shí)踐的使命無(wú)非是：提醒人們有哪些權利、并怎樣使用權利，同時(shí)還將告訴人們什么是權利。盡管要用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言來(lái)表達權利，并準確地回答“權利是什么”并非易事，但是作為理論探索卻不能回避這一權利的基本問(wèn)題�？v觀(guān)古今中外的權利界說(shuō)，都無(wú)法得出一個(gè)較為實(shí)證的回答。這除了權利要領(lǐng)的內涵和外延十分復雜外，另一原因則是對權利本身的剖析不夠。因此，從權利結構分析入手，把握其基本構造，是權利分析的必經(jīng)程序。

　　1．傳統的權利結構分析

　　構造，作為某一事物的組織方式或基本結構，它必須包含兩個(gè)方面的內容：一是該事物是由哪些因素構成的；二是它們之間的構成方式和狀況如何。據此，權利的結構無(wú)非是指權利是由哪些因素構成，以及這些因素是按何種方式聯(lián)系一體的。

　　我國法學(xué)對法律權利結構的研究尚早，但未能引起足夠的重視。到目前為止，主要確立了兩種類(lèi)型的權利結構：其一，由各種權利內容構成的權利結構，即權利體系。如有的學(xué)者認為法律權利的結構由三部分組成：（1）自主行為的權利，即權利人自己實(shí)施某種行為的可能性；（2）請求他人行為的權利，即權利人請求義務(wù)人履行法律義務(wù)的可能性；（3）請求法律保護的權利，即在義務(wù)人違反法律，不履行或不適當履行他所應承擔的義務(wù)時(shí)，權利人訴諸國家，要求協(xié)助保護其權利的可能性。也有學(xué)者認為法律權利的結構由五個(gè)行為要素構成：（1）權利主體可以作出一定的行為；（2）權利主體可以不作出一定的行為；（3）權利主體可以要求他人作出一定的行為；（4）權利主體可以要求他人不作出一定的行為；（5）權利主體受到不法侵害可以作出請求保護的行為。其二，由各種權利因素構成的權利結構，即任何一項權利的構成必須包含五要素：利益、主張、資格、權能和自由。

　　從上述第一種權利結構來(lái)看，如果可以稱(chēng)之為結構的話(huà)，那就只能把它稱(chēng)之為權利的外部結構。從該結構的源流關(guān)系看，明顯受到前蘇聯(lián)法學(xué)的影響。但從嚴格意義上講，它所展示的并非真正的權利結構，而只是根據權利的表現形式或實(shí)現方式——自由行為的種類(lèi)對其進(jìn)行的劃分，然后由劃分出的各項權利所構成的權利整體。與其把它稱(chēng)之為權利結構，還不如把它稱(chēng)之為權利體系或權利系統更為恰當。從第二種權利結構來(lái)看，它把權利進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的解剖，真正為人們展示一幅權利的內部結構圖景，它是權利結構研究的重大突破。但是必須指出的是，通過(guò)意思表示或其他行為來(lái)表達的“主張”本身就是“自由”的一部分，它應包含在“自由”中，不應單獨作為權利的一個(gè)要素。此外，作為權利的共同要素，“權能”并非包含在其中。因為：第一，有的權利存在并非包含“權能”這一要素，如人的生命以、名譽(yù)權等則無(wú)權能要求。第二，如果權利要求“權能“這一必備要素的話(huà)，就會(huì )剝奪一部分權利主體的權利，如精神病人和嬰幼兒的權利。因此，筆者認為不應把“主張”和“權能”作為權利的結構要素。

　　2．權利的結構要素

　　法律權利作為社會(huì )權利的一種，它與其他權利（如道德權利）的顯著(zhù)不同的根源就在于它的特有構造，即由特定的權利要素、按照特定的方式構成的。由于權利與法律權利并非等同的概念，法律權利僅僅只是權利體系中的一個(gè)相對獨立的“種”。而且任何一項法律權利在形成之前，它本身就是一種社會(huì )權利（如道德權利）而實(shí)際存在。所以，法律權利實(shí)際就是一種“原權利

　　”的派生權利。也就是說(shuō)，法律權利的構造就是在一種“原權利”的基礎上的再構造。那么，從法律權利的形成機制看，任何一項法律權利的形成都是其結構的內部要素和外部要素的整合。

　�。�1）權利的內部要素。一項權利在成為法律權利之前，它已經(jīng)以一種權利而存在。這意味著(zhù)它本身就包含一定的利益追求、資格限制和自由行為的尺度。因此，從法律權利內部構成來(lái)看，它是由利益、資格和自由行為三大要素構成的一個(gè)有機整體，筆者姑且把它稱(chēng)之為法律權利的“原權利體”。

　�。�2）權利構成的外部要素。法律認可是法律權利的保障性因素。它充分體現了法律權利的權威和能力，是法律權利區別于其他權利的重要特征。因為具備利益、資格、自由行為三要素的權利可能是道德意義上的，也可能是宗教意義上的，況且并非在任何時(shí)期或任何條件下都能符合社會(huì )的價(jià)值標準，并被現實(shí)制度所容納，所以國家和社會(huì )對權利的肯定是權利存在的基礎。從這種意義上講，法律認可權利實(shí)質(zhì)就一種權利選擇。任何一項權利要成為法律權利都必須經(jīng)過(guò)法律認可，即必須以法律確認為前提，沒(méi)有相應法律認可的權利，就只能是一般權利而非法律權利。

　�。�3）權利構成要素的關(guān)系。由利益、資格、自由行為和法律認可所構成法律權利結構不是要素的隨意拼湊，而是一個(gè)相互支持的有機體。他們之間的關(guān)系是：第一，利益是資格、自由行為法律認可的目的性要素，處于權利構成要素的核心層面。因為“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)�！钡诙�，資格是利益要素的條件要素，是利益存在和實(shí)現的前提。第三，自由行為是權利中利益的表現形式和實(shí)現方式。法國著(zhù)名哲學(xué)家勒魯說(shuō)過(guò)：“人的整個(gè)一生就是一系列的行動(dòng)，即使人只在思想，他也在行動(dòng)。那么用什么詞來(lái)表達人的表現的權利，……這個(gè)抽象的詞，就是自由。自由就是有權行動(dòng)�！钡谒�，法律認可是通過(guò)資格和自由行為來(lái)確定利益正當性的依據。

　　（三）權利的限制

　　1．權利的限制根據

　　從權利的表現來(lái)看，它是現實(shí)社會(huì )中人們從事社會(huì )行為的自由，這就表明權利的存在和實(shí)現都具有社會(huì )的屬性。因為，作為權利主體——人不是孤立的，而是社會(huì )共同體中的一員。人之所以是人或所以是真正的人，僅僅由于人或個(gè)人是人類(lèi)中的一分子。馬克思也曾指出：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需

　　要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上說(shuō)他們不是惟一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿(mǎn)足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必須發(fā)生相互關(guān)系�！笨梢�(jiàn)人與人之間、人與社會(huì )之間必須相互聯(lián)系、相互依存。這就決定了權利必須存在和行使于社會(huì )關(guān)系的網(wǎng)絡(luò )之中。這也就完全可能導致權利之間、權利與社會(huì )的其他利益之間的相互沖突。當權利主體追求一定利益而實(shí)施某種行為時(shí)，就可能影響他人或整個(gè)社會(huì )利益。1948年《世界人權宣言》就對權利限制的理由進(jìn)行了充分地揭示：“人民行使權利及自由時(shí)，僅應受法律所定之限制，且此種限制之惟一目的，應在確認及尊重他人之權利與自由，并謀符合民主社會(huì )中道德、公共秩序及一般福利需要之公允條件�！焙茱@然，權利限制是權利的相對性所決定的。

　　2．權利限制的基本方式

　　從限制的層面來(lái)看，法律對權利的限制往往是對權利的結構要素的限制。具體講，包括兩個(gè)層面的限制：第一，從表層看，法律對權利的限制是通過(guò)對權利的二要素即資格和行為自由的限制來(lái)表現和實(shí)現的。第二，從深層看，法律對權力的限制是一種利益的限制。法律對權利主體資格和行為自由的限制本身不是目的，而僅僅是手段。因此法律對權利限制的實(shí)質(zhì)，是對權利包含的利益本身進(jìn)行限制，限制利益是限制權利的目的所在。

　　3、權利限制的價(jià)值準則

　　權利為什么要受到法律的限制？是為了避免或消除權利沖突。為什么要消除權利沖突，是為了做到尊重和保障權利。正是在這一意義上，盧梭曾斷言：無(wú)法律，則無(wú)自由。法律至于權利，即保護又限制，并且對權利的限制不在于取消權利，而在于實(shí)現權利；不在于削弱或縮小權利，而在于擴大權利。因而對權利進(jìn)行限制的價(jià)值準則就在于“限制一定的權利僅僅是捍衛更大權利所付出的代價(jià)而已”。

　　4、權利限制的基本原則

　�。�1）正當性原則。要使限制的權利不偏離保障權利的價(jià)值目標，那么對限制權利的正當性要求就是必須的。德沃金認為“一個(gè)負責任的政府必須準備證明他所作的任何事情的正當性，特別是當他限制公民權利的時(shí)候�！痹撛瓌t的基本精神是：第一，限制權利必須有明確的法律上的依據。第二，作為依據的法律本身必須是正當的。

　�。�2）不貶損原則。限制權利是以保障權利為精神底蘊，因此限制權利的基本前提不得損害權利。為了不損害權利，法律對權利限制的度量的把握就顯得尤為重要。盡管現實(shí)中確定一個(gè)具體的度量標準是困難的，但確定一個(gè)總的原則還是可行的，這個(gè)原則應包括這樣的內容：第一，法律對權利限制的最大限度是不能剝奪權利。否則權利就不能稱(chēng)其為權利，而淪為了義務(wù)或責任。第二，法律對權利的限制應以消除權利沖突為基準。第三，法律對權利的限制應以不妨礙權利的實(shí)現為主要指標。因為限制本是不是取消或縮小權利，而是確定權利行使的合理邊界。

　�。�3）最低性原則。法律始終以權利為基本的價(jià)值追求，它應站在客觀(guān)、正義的立場(chǎng)上，通過(guò)對社會(huì )整體利益的權衡來(lái)設定社會(huì )成員的具體權利。一般說(shuō)來(lái)，權利受約束或限制越小，權利的存在和行使的空間就越大，反之亦然。因此，確立一個(gè)權利的最低限制原則就有十分重要的意義。但是，在當代，如何最低限度地限制權利已不是一個(gè)制度難題，而是一個(gè)技術(shù)難題。因為要確定一個(gè)統一的最低限度的限制標準，幾乎是不可能的。因此筆者認為，最大限度地擁有權利與最低限度地限制權利是彼此消長(cháng)的，那么權利的最低限制度就應該以權利的實(shí)際享有程度作為評價(jià)參數；權利的實(shí)現程度越高，權利的限制度就越低。

追求作文 篇7

　　懂得追求的人可以登上人生更高的階梯，而不懂追求的人永遠只能在原地逗留。比成功更寶貴的是追求本身，追求誠可貴！

　　小童是舍友的一位好朋友，今年讀高二，第一次見(jiàn)到她就覺(jué)得她應該是個(gè)學(xué)習挺刻苦的孩子。一天中午，我和往常一樣回到宿舍。只見(jiàn)小童坐在舍友床邊無(wú)精打采，唉聲嘆氣。小童愁眉苦臉地說(shuō)著(zhù)：“唉，英語(yǔ)又考低了，選擇題部分才得68分�！鄙嵊岩荒橌@奇的問(wèn)道：“不錯啊，難道有人比你更高？”“是啊，我們班有個(gè)人比我多3分呢！唉……”“不錯不錯，挺好的嘛，也就少個(gè)三四分，相信你一定會(huì )考到前幾名的�！碑敃r(shí)的我真是羨慕小童，敬佩小童，雖然她比我低一級，但是她這樣有上進(jìn)心，真的是個(gè)好學(xué)生��！小童走了之后，我便好奇地向舍友打聽(tīng)她的消息。舍友說(shuō)她是物化小班的，每次都考年級前幾名。話(huà)音未落，便有這樣的感覺(jué)：越好的人就越想追求更好的。

　　幾天后，小童再次來(lái)到了我們的宿舍�？吹叫⊥�，她還是那樣愁眉苦臉，無(wú)精打采。我心想：成績(jì)那么好，況且英語(yǔ)考得不錯，排名應該還在年級前幾吧！但她怎么還是這種表情？舍友說(shuō)道：“向你賀喜了，考得不錯吧！”而小童卻低聲下氣地說(shuō)：“班級第八，考得太差了！”我想這些話(huà)要讓那些成績(jì)不好的同學(xué)聽(tīng)到會(huì )氣個(gè)半死吧！都這樣了，還不知足？“別不開(kāi)心了，這不挺好的，物化小班里排前幾名，考大學(xué)穩當當的！”“那要看考什么樣的大學(xué)了！”“南大，東南還是……”“我也不知道，我只覺(jué)得這次對自己的成績(jì)特別不滿(mǎn)意，其實(shí)……�！边@句話(huà)，是小童靠近舍友的耳邊說(shuō)的，事后，對舍友死纏爛打，舍友終于說(shuō)出了小童靠在她耳邊的那句話(huà)，“其實(shí)我最想上的是清華�！碑敃r(shí)的我再次被小童那股不服輸，勇于追求的精神所打動(dòng)。試想，物化小班前幾名，考南大應該沒(méi)問(wèn)題，但人家就是想考清華。

　　或許對別人來(lái)說(shuō)，她的成績(jì)真是特別的好，但是真正成績(jì)好的人是永遠不會(huì )滿(mǎn)足于自己當下所取得的成績(jì)的。我們的老師也時(shí)常說(shuō)：“如果你想考個(gè)三本，就把目標定到二本，如果你想考個(gè)二本，你也要把目標定到一本，當然想考一本的同學(xué)就要有更高的追求�！彼�以，擁有更高的追求才能幫助你實(shí)現自己的理想。

　　比成功更寶貴的追求本身，不管結局如何，追求誠可貴！

追求作文 篇8

　　我很平凡，平凡得就像那大海中的一滴水，沒(méi)有光輝的歷程，沒(méi)有顯赫的業(yè)績(jì),但就是在這些平凡的日子里，我的心卻實(shí)實(shí)在在感到了前所未有的滿(mǎn)足與充實(shí)。如果說(shuō)非要找出什么原因的話(huà)，我想，那便是因為心中有愛(ài)。愛(ài)是人們身上普遍存在的一種心理需求，愛(ài)能拉近人與人之間的距離，而師愛(ài)則是人類(lèi)社會(huì )中的一種特殊的愛(ài)。比起人類(lèi)最本能的一種愛(ài)——母愛(ài)，師愛(ài)則體現為一種社會(huì )的、政治的高級情感。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“教育技巧的全部奧秘在于如何去愛(ài)護學(xué)生�！钡拇_，熱愛(ài)學(xué)生是教師最為可貴的職業(yè)感情，在教育學(xué)生的過(guò)程中，師愛(ài)更體現出不可估量的作用。有時(shí)一個(gè)微笑、一個(gè)動(dòng)作，能打開(kāi)學(xué)生的心門(mén)，能融化學(xué)生心中的堅冰。作為教師，我的職業(yè)理念是：以愛(ài)心育人，育有愛(ài)心之人。

　　“愛(ài)”源于高尚的師德，“愛(ài)”意味著(zhù)無(wú)私的奉獻。教師對學(xué)生的愛(ài)，不是出自個(gè)人的感情，而是出自社會(huì )的需要、教育的需要，這種愛(ài)是穩固的、深厚的，是與教師所肩負的社會(huì )責任緊密相連的，這種責任和愛(ài)能超越一切，匯聚成一股無(wú)可阻擋的力量，創(chuàng )造出我們光輝和偉大的事業(yè)。

　　因為有了愛(ài)，世界才變的如此多彩。因為有了愛(ài)，人類(lèi)才有了巨大的進(jìn)步。而我們教師所奉獻出來(lái)的愛(ài)，使我們的學(xué)生在愛(ài)的滋潤下能夠健康成長(cháng)。但是光有愛(ài)心，而缺乏愛(ài)的能力，那又會(huì )出現什么樣子呢?

　　還記得我班上有個(gè)叫小劉的男孩子，大大的眼睛，黑黑的皮膚，可總好像長(cháng)不大似的。平時(shí)課堂上總是漫不經(jīng)心，從不舉手發(fā)言。作業(yè)本總是亂七八糟，東西丟三落四，幾次單元測驗，成績(jì)相當差。各科老師都為他著(zhù)急，可他總好像沒(méi)事人一樣。有時(shí)，真讓人哭笑不得。幾次找他談心，發(fā)現他對自己很沒(méi)信心，甚至有些自暴自棄。偶爾有一次，我在批改他的周記時(shí)，我知道了他的父母工作特別忙,平時(shí)無(wú)人關(guān)心。他的周記中的一句話(huà)，讓我的心為之一顫�！拔医裉爝^(guò)生日，我想和爸爸和媽媽一起去公園，可是那是不可能的，我的爸爸和媽媽從來(lái)沒(méi)有帶我去過(guò)。我是一個(gè)沒(méi)有人喜歡的孩子??”他的話(huà)深深觸動(dòng)我的心。

　　課后我找小劉談心，與他談心后才知道，他的之前所做的一切，都是為了得到他父母的重視。于是，我在班上為他組織了一次活動(dòng)，讓他感受集體的溫暖，知道大伙兒都很在意他，還在平時(shí)處處關(guān)心他的學(xué)習生活，并與他父母取得聯(lián)系希望能盡量抽出時(shí)間關(guān)心孩子。小劉非常感動(dòng)，決心把自己的功課補上去，我利用午休的時(shí)間，給他補習。沒(méi)想到的他還挺聰明的，沒(méi)有多久，成績(jì)就趕上來(lái)了。他的臉上有了燦爛的笑容。教師節那天，他親手做了一張卡片送給我，悄悄的放在我桌上。上面寫(xiě)著(zhù)：老師我愛(ài)你。我在想，只有老師自己用心去愛(ài)學(xué)生，才能教會(huì )學(xué)生如何去愛(ài)別人，使學(xué)生更成熟懂事。在學(xué)生整個(gè)成長(cháng)過(guò)程中，老師時(shí)刻都要伸出熱情之手幫助其向上攀登，用自己的真誠感化學(xué)生，用愛(ài)心去換取學(xué)生美好的人生。

　　作為一個(gè)德育工作者，作為一個(gè)教師，對學(xué)生負責是我們最應有的工作。有人說(shuō)：“如果一個(gè)教師把熱愛(ài)教育和熱愛(ài)學(xué)生結合起來(lái)，他就是一個(gè)完美的教師�！庇纱丝磥�(lái)，“德”是賦予人類(lèi)靈魂的基石，道德的培養和提高，不管是對教師自身還是對學(xué)生都是尤為重要的。只有熱愛(ài)學(xué)生，才能去關(guān)心他們的成長(cháng)，才能去

　　教書(shū)育人，才能尊重學(xué)生人格、引導學(xué)生成才。誰(shuí)愛(ài)孩子，孩子就愛(ài)他，只有愛(ài)孩子的人，他才能教育孩子，教師應用自己博大的愛(ài)去溫暖每一位學(xué)生。

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