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差不多先生傳胡適經(jīng)典哲理故事
《差不多先生傳》是胡適先生創(chuàng )作的一篇傳記體雜文，諷刺了當時(shí)中國社會(huì )那些處事不認真的人。從處事不認真到處世不認真，許許多多的人就在“差不多”的圈套里度過(guò)一生，以下是小編為大家收集的差不多先生傳胡適經(jīng)典哲理故事，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
原文
你知道中國有名的人是誰(shuí)？提起此人，人人皆曉，處處聞名，他姓差，名不多，是各省各縣各村人氏。你一定見(jiàn)過(guò)他，一定聽(tīng)別人談起他。差不多先生的名字天天掛在大家的口頭上，因為他是中國全國人的代表。
差不多先生的相貌和你我都差不多。他有一雙眼睛，但看的不很清楚；有兩只耳朵，但聽(tīng)的不很分明；有鼻子和嘴，但他對于氣味和口味都不很講究；他的腦子也不小，但他的記性卻不很精明，他的思想也不很細密。
他常常說(shuō)：“凡事只要差不多，就好了。何必太精明呢？”
他小的時(shí)候，他媽叫他去買(mǎi)紅糖，他買(mǎi)了白糖回來(lái)，他媽罵他，他搖搖頭道：“紅糖白糖不是差不多嗎？”
他在學(xué)堂的時(shí)候，先生問(wèn)他：“直隸省的西邊是哪一��？”他說(shuō)是陜西。先生說(shuō)：“錯了。是山西，不是陜西�！彼f(shuō)：“陜西同山西不是差不多嗎？”
后來(lái)他在一個(gè)店鋪里做伙計，他也會(huì )寫(xiě)，也會(huì )算，只是總不精細，十字常常寫(xiě)成千字，千字常常寫(xiě)成十字。掌柜的生氣了，常常罵他，他只是笑嘻嘻地賠小心道：“千字比十字只多一小撇，不是差不多嗎？”
有一天，他為了一件要緊的事，要搭火車(chē)到上海去。他從從容容地走到火車(chē)站，遲了兩分鐘，火車(chē)已開(kāi)走了。他白瞪著(zhù)眼，望著(zhù)遠遠的火車(chē)上的煤煙，搖搖頭道：“只好明天再走了，今天走同明天走，也還差不多�？墒腔疖�(chē)公司，未免太認真了。8點(diǎn)30分開(kāi)，同8點(diǎn)32分開(kāi)，不是差不多嗎？”他一面說(shuō)，一面慢慢地走回家，心里總不很明白為什么火車(chē)不肯等他兩分鐘。
有一天，他忽然得一急病，趕快叫家人去請東街的汪先生。那家人急急忙忙地跑去，一時(shí)尋不著(zhù)東街汪大夫，卻把西街的牛醫王大夫請來(lái)了。差不多先生病在床上，知道尋錯了人，但病急了，身上痛苦，心里焦急，等不得了，心里想到：“好在王大夫同汪大夫也差不多，讓他試試看吧�！庇谑沁@位牛醫王大夫走近床前，用醫牛的法子給差不多先生治病。不上一點(diǎn)鐘，差不多先生就一命嗚呼了。
差不多先生差不多要死的時(shí)候，一口氣斷斷續續地說(shuō)道：“活人同死人也差……差……差……不多……凡是只要……差……差……不多……就……好了……何……何……必……太……太認真呢？”他說(shuō)完這句格言，方才絕氣了。
他死后，大家都很稱(chēng)贊差不多先生樣樣事情看得破，想得通，大家都說(shuō)他一生不肯認真，不肯算帳，不肯計較，真是一位有德行的人，于是大家給他取個(gè)死后的法號，叫他做圓通大師。
他的名譽(yù)越傳越遠，越久越大。無(wú)數無(wú)數都學(xué)他的榜樣。于是人人都成了一個(gè)差不多先生－－然而中國從此就成了一個(gè)懶人國了。
創(chuàng )作背景
胡適是現代雜文的最初創(chuàng )作者之一。民國七年（1918年），他在《新青年》雜志發(fā)起「什么話(huà)」專(zhuān)欄，輯錄摘引當時(shí)報刊上令人發(fā)笑或感嘆的材料，加上幾句點(diǎn)睛式評語(yǔ)，或根本不加評論，直斥之曰「什么話(huà)」。這種雜文簡(jiǎn)便犀利，有利于迅速揭露悖論謬說(shuō)，曾被許多刊物仿效，產(chǎn)生相當大的影響。他還以“天風(fēng)”、"鐵兒"等筆名，發(fā)表過(guò)不少雜感、短評、短論、寓言及一些通訊、序跋等，或論時(shí)事，或悼友人，或抒感懷，雖然內容尖銳，但文字優(yōu)美，影響頗大，《差不多先生傳》即此類(lèi)雜文中之一篇。
題意
胡適曾系統地學(xué)習西方近代科學(xué)知識與方法，使他眼光敏銳，膽大心細，具有一絲不茍的求實(shí)精神，因此他寫(xiě)這篇諷刺小說(shuō)，來(lái)嘲諷那些處事不認真的人，一方面針砭國人敷衍茍且的態(tài)度，一方面也可見(jiàn)其弘揚科學(xué)精神的用心和薄弱。魯迅也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：「中國四萬(wàn)萬(wàn)的民眾害著(zhù)一種毛病。病源就是那個(gè)馬馬虎虎，就是那隨它怎么都行的不認真態(tài)度�！梗ㄕZ(yǔ)出日本人內山完造所作之魯迅先生一文）正可說(shuō)明本文的立意。
也有人認為這是胡適對中國民主的一種追求，差不多先生和中國民主有著(zhù)差不多的狀態(tài)，他希望中國發(fā)展過(guò)程中向著(zhù)更完美的狀況變化。
鑒賞
《差不多先生傳》是一篇傳記體裁的寓言，內容的安排依照傳記體例：先綱后目的層次來(lái)敘寫(xiě)人物，并以切近生活的事例作為佐證，構成一篇趣味盎然、含義深遠的寓言。而在筆法上，則巧妙的運用夸飾、排比、映襯、反諷等修辭法，以淺顯生動(dòng)的語(yǔ)言，因事見(jiàn)理的方式，讓人在荒謬好笑的文字背后，領(lǐng)略作者嚴肅的用心。
傳記體例，先綱后目本文既名為「傳」，所以作者仿的是史記紀傳體寫(xiě)法：先敘主角的背景及為人，后依時(shí)間順序敘述其生平事跡。這種先交代人物特質(zhì)，再以事例作為佐證的方式——也就是先綱后目的安排，可以使讀者經(jīng)由故事中主角一再重演同樣的錯誤，而加深印象，以達到作者諫諍的目的。文章的第一至三段是「綱」，總寫(xiě)差不多先生的姓名、籍貫及特質(zhì)：首段先用疑問(wèn)句型：「你知道中國最有名的人是誰(shuí)？」來(lái)引起讀者好奇，而后卻不直接寫(xiě)出主角姓名，反而說(shuō)：「提起此人，人人皆曉，處處聞名」，更提高了一層神秘感。接著(zhù)作者把主角的名字命為「差不多」，還說(shuō)差不多先生是「各省各縣各村人氏」，這些是在為后面「他是中國全國人的代表」做鋪墊，表明「差不多」這弊病就是全中國人的弊病。第二段寫(xiě)的是差不多先生的相貌與特質(zhì)，采由外而內的順序，先說(shuō)表象的眼耳鼻口，再說(shuō)內部深一層的思想。而其「差不多」的態(tài)度也跟著(zhù)由淺入深的呈現，由表面的「不很清楚」、「不很分明」，逐步深入到「不很講究」、「不很精明」、「不細密」。第三段則通過(guò)主角的話(huà)作總結：「凡事只要差不多就好了。何必太精明呢？」而作者也藉由這兩句話(huà)，引起下面「凡事」的諸多事例，因此第三段可說(shuō)是具有「承上啟下」的作用。
第四段至第九段描寫(xiě)差不多先生從小到大的幾件事情，除了依時(shí)間順序寫(xiě)作，事情的簡(jiǎn)繁輕重也依著(zhù)年齡的增長(cháng)而增加，而后果與影響的程度也隨之逐步加重。作者先寫(xiě)差不多先生色彩不分（紅糖同白糖，不是差不多嗎），再寫(xiě)東西不分（陜西同山西，不是差不多嗎），這些瑣碎的小事，在第六段差不多先生長(cháng)大后，演變成了越來(lái)越嚴重的事情：十和千差不多，今天和明天差不多，醫牛的和醫人的差不多，最后甚至因「差不多」的態(tài)度而喪命。而作者敘述時(shí)的分量分配，也隨著(zhù)事情的輕重不同，而有先略后詳的走勢，尤其在第八段「找大夫」一事上，敘述頗為詳盡，也最富趣味。第八段中，先說(shuō)家人「一時(shí)尋不著(zhù)東街的汪大夫，卻把西街的牛醫王大夫請來(lái)了�！共坏珵椴畈欢嘞壬乃缆裣路P，更顯示這種馬虎的個(gè)性不只差不多先生有，大家都是如此，巧妙回應了首段「差不多先生……是中國全國人的代表」一句。其后，差不多先生心里想道：「好在王大夫同汪大夫也差不多，讓他試試看罷�！箘t是在為家人的行徑作解釋與認同。而「這位牛醫王大夫走進(jìn)床前，用醫牛的法子給差不多先生治病」，除了再次回應首段，證明大家都這么隨便外，更提出了一項嚴厲的批判：連最需要講究精確的醫生都馬虎敷衍，那么全國還有什么人是認真的呢？第九段寫(xiě)差不多先生的臨終遺言，充分表現出他「至死不悟」的糊涂本性。中國人一向說(shuō)要「達死生」，又說(shuō)形體生命這個(gè)「臭皮囊」不必太戀棧，這類(lèi)觀(guān)念如果不導向「宏觀(guān)」、「豁達」的正面態(tài)度上，就容易流為作者所擔心的：「活人同死人也差不多」的茍且任事，而不能認真生活。作者安排死亡一節，顯然對中國幾千年來(lái)的生死觀(guān)念作了厘清。
以「諷諭」作結，寄托旨意第十段、十一段說(shuō)明大家不但認同差不多先生的態(tài)度，甚至尊崇他、效仿他，以回扣首段「是中國全國人的代表」，并直指：「然而中國從此就成了一個(gè)懶人國了�！箍偨Y全中國人都像差不多先生一樣，從小事的顏色不分、東西不分，到時(shí)間、金錢(qián)的茍且隨便，最后糊涂以死收場(chǎng)。其中「不肯認真、不肯算帳、不肯計較」三句，更明白表示這些「懶」，都是「不肯」所致，而不是「不能」。所以這兩段是以諷諭總結全文，使首尾相應，也是作者對國人「差不多」的態(tài)度最嚴厲的諷刺，與最深切的憂(yōu)慮。
客觀(guān)敘述，因事見(jiàn)理 本文在寫(xiě)作的技巧上，通篇善作諷諭，且自始至終不跳出來(lái)作主觀(guān)批評，而是通過(guò)現象與事件描述，使讀者自然從中領(lǐng)悟道理，自作判斷。例如首段的「人人皆曉，處處聞名」、「差不多先生的名字，天天掛在大家的口頭」，用意在諷刺國人個(gè)個(gè)茍且；第十段寫(xiě)大家都稱(chēng)贊他「真是一個(gè)有德行的人」、給他一個(gè)法號「圓通大師」，其實(shí)是在諷刺國人處事圓滑，凡事敷衍不認真。
文詞生動(dòng)淺白，善用排比、映襯其次，在遣詞造句上，作者照顧到主角的個(gè)性，而寫(xiě)得十分淺白，使讀者能通過(guò)其言語(yǔ)想見(jiàn)其為人。例如搭不上火車(chē)一段，他說(shuō)：「可是火車(chē)公司未免太認真了」，不但使人仿佛見(jiàn)到主角埋怨的神情，更感受到他一向推諉塞責的習性。第九段寫(xiě)他的臨終遺言，用了許多刪節號，更生動(dòng)的表現出主角病情嚴重、說(shuō)話(huà)吃力的樣子。而寫(xiě)他的死，也延續了全文風(fēng)趣自然的風(fēng)格，用「一命嗚呼」、「絕了氣」，而不用「過(guò)世」、「與世長(cháng)辭」等嚴肅的字眼。在修辭技巧上，作者善用排比和映襯，不但使文章頗見(jiàn)韻律，還能加強感染力。例如「他有一雙眼，但看得不很清楚」一整段，以及「是山西，不是陜西」、「身上痛苦，心里焦急」等，都可以藉由對比，凸顯主角馬虎的程度與事情的嚴重性。而「不肯認真，不肯算帳，不肯計較」這樣的排比修辭，不但念起來(lái)有節奏感，也對文旨有加強加深的效果。
作者
胡適（1891—1962）原名胡洪骍、洪馬辛、嗣穈、字希疆，參加留美考試后改名適，字適之，安徽績(jì)溪人�，F代著(zhù)名學(xué)者，歷史家、文學(xué)家，哲學(xué)家。胡適5歲開(kāi)蒙，早年在上海的梅溪學(xué)堂、澄衷學(xué)堂求學(xué)，初步接觸了西方的思想文化，受到梁?jiǎn)⒊�、嚴復思想的較大影響。1904年到上海進(jìn)新式學(xué)校，接受《天演論》等新思潮，并開(kāi)始在《競業(yè)旬報》上發(fā)表白話(huà)文章。1906年考入中國公學(xué)，1910年考中“庚子賠款”留學(xué)生，赴美后先入康乃爾大學(xué)農學(xué)院，后轉文學(xué)院哲學(xué)。1915年入哥倫比亞大學(xué)研究院，師從哲學(xué)家杜威，接受了杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，并一生服膺。1917年回國，任北京大學(xué)教授，加入《新青年》編輯部，撰文反對封建主義，宣傳個(gè)性自由、民主和科學(xué)，積極提倡“文學(xué)改良”和白話(huà)文學(xué)，成為當時(shí)新文化運動(dòng)的重要人物。同年，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，主張以白話(huà)文代替文言文，提出寫(xiě)文章“不作無(wú)病之呻吟”，“須言之有物”等主張，為新文學(xué)形式作出初步設想�！拔逅摹睍r(shí)期，與李大釗等展開(kāi)“問(wèn)題與主義”辯難；陪同來(lái)華講學(xué)的杜威，任杜威的翻譯二年多；與張君勱等展開(kāi)“科玄論戰”，是當時(shí)“科學(xué)派”丁文江的后臺。從1920年至1933年，主要從事中國古典小說(shuō)的研究考證，同是也參與一些政治活動(dòng)，并一度擔任上海公學(xué)校長(cháng)�？谷諔馉幊跗诔鋈螄顸h“國防參議會(huì )”參議員，1938年被任命為中國駐美國大使�？箲饎倮�，1946年任北京大學(xué)校長(cháng)。
1949年去美國，后去臺灣。1954年，任臺灣“光復大陸設計委員會(huì )”副主任委員。1957年，出任臺灣“中央研究院”院長(cháng)。1962年，在臺灣的一個(gè)酒會(huì )上突發(fā)心臟病去世。胡適是個(gè)學(xué)識淵博的學(xué)者，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域均有不小的建樹(shù)。就對孔子和儒學(xué)的研究而言，在1919年出版《中國哲學(xué)史大綱》（上卷）中，胡適首先采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國先秦哲學(xué)，把孔子和儒學(xué)放在一定的歷史條件下，用“平等的眼光”與諸子進(jìn)行比較研究，破除了儒學(xué)“獨尊”的地位和神秘色彩，具有開(kāi)創(chuàng )性的影響。以后又發(fā)表長(cháng)篇論文《說(shuō)儒》，提出“儒是殷民族教士”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遺民”，“靠他們的禮教知識為衣食之端，他們都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷禮，穿的是殷衣冠”；周滅殷后，“他們負背著(zhù)保存入國文化的遺風(fēng)”“儒是柔懦之人，不但指那逢衣博帶的文縐縐的樣子，還指亡國遺民忍辱負重的柔道和生觀(guān)”；孔子是殷民族“懸記”而生的“救世主”，“他從一個(gè)亡國民族的教士階級，變到調和三代文化的師儒”，孔子的最大貢獻在于殷民族部落性的“儒”，擴大到到“仁以為己任”的儒，把柔懦的“儒”改變到剛毅進(jìn)取的“儒”�？鬃硬皇恰叭濉钡膭�(chuàng )造者，而是儒學(xué)的中興者�？鬃拥膶W(xué)說(shuō)強調個(gè)人在社會(huì )中的地位，強調教育和仁政，并以此來(lái)影響整個(gè)社會(huì )。胡適“大膽假說(shuō)”的觀(guān)點(diǎn)在當時(shí)是驚世駭俗的，他的論證不夠充分，不過(guò)他假設“儒”在殷時(shí)代就有了被后來(lái)的甲骨文研究判為事實(shí)。
胡適并不盲目崇拜孔子和儒學(xué)，他認為“孔教不能適應時(shí)勢需要”，“現在大多數明白事理的人已打破了孔教的迷夢(mèng)”（《新思潮的意義》）辛亥革命后的中國社會(huì )進(jìn)步，“不是孔夫子之賜，是大家努力革命的結果，是大家接受一個(gè)新世界的新文明的結果。只有向前走是有希望的，開(kāi)倒車(chē)是不會(huì )成功的�！保ā秾�(xiě)在孔子誕辰之后》）對儒家強調的“三綱五�！背峙袘B(tài)度，說(shuō)：“三綱五論”的話(huà)，古人認為是真理，因為這種話(huà)在古時(shí)宗法社會(huì )很有點(diǎn)用處。但現在時(shí)勢變了，國體變了……古時(shí)的天經(jīng)地義現在變成廢話(huà)了。（實(shí)驗主義》）
胡適著(zhù)作很多，又經(jīng)多次編選，比較重要的有《胡適文存》、《胡適論學(xué)近著(zhù)》、《胡適學(xué)術(shù)文集》等。
胡適原名嗣穈，學(xué)名洪骍，參加“庚款”留學(xué)考試時(shí)改名胡適，字適之。先生1891年2月17日生于上海大東門(mén)外，世為安徽績(jì)溪人。其父胡傳（字鐵花，號鈍夫），清歲貢生，官至淞滬厘卡總巡、臺東直隸州知州，有著(zhù)作《臺灣紀事兩種》傳世。先生一生領(lǐng)盡風(fēng)騷，1962年2月24日于中央研究院院長(cháng)任上逝世，享年72。
胡適5歲開(kāi)蒙，在績(jì)溪老家私塾受過(guò)9年舊式教育，打下一定的舊學(xué)基礎。1904年到上海進(jìn)新式學(xué)校，接受《天演論》等新思潮，并開(kāi)始在《競業(yè)旬報》上發(fā)表白話(huà)文章。1910年夏赴美留學(xué)，先入康乃爾大學(xué)習農科，后轉入文科；1915年進(jìn)哥倫比亞大學(xué)，追隨實(shí)用主義哲學(xué)家杜威學(xué)習哲學(xué)。1917年完成博士學(xué)位論文《古代中國邏輯方法之進(jìn)化》。在此期間，胡適熱心探討文學(xué)改良方案，并試作白話(huà)詩(shī)。而與《新青年》主編陳獨秀的通信，以及《文學(xué)改良芻議》一文的發(fā)表，更引發(fā)了一場(chǎng)聲勢浩大影響深遠的文學(xué)革命。同年胡適學(xué)成歸國，被聘為北京大學(xué)教授，并參與《新青年》雜志的編輯，至此一發(fā)而不可收，成為新文化運動(dòng)的主將之一。
五四時(shí)期，胡適連續撰寫(xiě)《歷史的文學(xué)觀(guān)念論》、《建設的文學(xué)革命論》等文，提倡“國語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國語(yǔ)”，并相繼完成《國語(yǔ)文法概論》、《白話(huà)文學(xué)史》等著(zhù)作，對白話(huà)文取代文言文而成為現代中國人重要的思想和交流工具起了決定性作用。
在理論倡導的同時(shí)，胡適還進(jìn)行了一些文學(xué)創(chuàng )作的“嘗試”。其小說(shuō)、劇本均未見(jiàn)成功，獨有出版于1902年的《嘗試集》，乃文學(xué)史上第一部白話(huà)新詩(shī)集，頗有開(kāi)拓之功。
文學(xué)創(chuàng )作非其所長(cháng)，在新文化運動(dòng)中，胡適另一主要貢獻是輸入新思想。其《易卜生主義》、《貞操問(wèn)題》，當年都是振聾發(fā)聵之作。而從問(wèn)題與主義之爭，到《人權論集》，再到主辦《獨立評論》，胡適始終堅持獨立姿態(tài)和批判精神�？箲疖娕d，胡適出任駐美大使；勝利后又先后擔任北京大學(xué)校長(cháng)和中央研究院院長(cháng)。但其始終保持書(shū)生本色，不曾背叛五四主義知識分子。
胡適稱(chēng)新文化運動(dòng)為“中國的文藝復興”，并斷言其有四重目的：研究問(wèn)題；輸入學(xué)理；整理國故；再造文明。照他的理解，所謂整理國故，就是用科學(xué)方法對三千年來(lái)破碎的古學(xué)進(jìn)行一番有系統的研究。故胡適治學(xué)特重方法，屢次撰文介紹清儒與西哲的“科學(xué)方法”，以至于再三聲稱(chēng)他的學(xué)術(shù)研究都是為了證明并推廣其“科學(xué)方法”。
胡適治學(xué)有兩個(gè)主要領(lǐng)域，一是中國哲學(xué)史，一是中國文學(xué)史。盡管《中國哲學(xué)史大綱》只出版了上卷，《白話(huà)文學(xué)史》也沒(méi)有下編，可這兩部書(shū)都是建立規范并奠定學(xué)科基礎的經(jīng)典性著(zhù)作。后人可以贊賞，也可以批評，卻無(wú)法漠視其存在。前者的平視諸子以及歷史的眼光，后者的雙線(xiàn)文學(xué)觀(guān)念，都是對本世紀學(xué)術(shù)發(fā)展影響甚深的“大膽假設”。另外，他首創(chuàng )新紅學(xué)，重修禪宗史，以及用歷史演進(jìn)法來(lái)研究中國章回小說(shuō)，都是開(kāi)一代新風(fēng)，功不可沒(méi)。
抗戰以后，因奔走國事，再加上自身學(xué)術(shù)路數的內在限制，胡適學(xué)術(shù)上未能更上一層樓。晚年沉醉于《水經(jīng)注》疑案，目的在為戴震辯白，下力甚大，據專(zhuān)家說(shuō)，至今無(wú)人在《水經(jīng)注》的研究上超過(guò)他。
胡適著(zhù)作
主要著(zhù)作有：《中國哲學(xué)史大綱》（1919）、《嘗試集》（1920）、《胡適文存》（1921）、《胡適文存二集》（1924）、《胡適文存三集》（1930）、《戴東贏(yíng)的哲學(xué)》（1927）、《白話(huà)文學(xué)史》（1928）、《胡適文選》（1930）、《胡適論學(xué)近著(zhù)》（1935）、《四十自述》（1933）、《藏暉室札記》（1939）、《胡適日記》（1933）、《齊白石年譜》（與黎錦熙、鄧廣銘合編，1949），以及《先秦名學(xué)史》（1922）等英文論著(zhù)等。此外，從1919年起，還陸續翻譯了都德、莫伯桑、契柯夫等人的短篇小說(shuō)（先后編輯為兩集《短篇小說(shuō)》出版），以及拜侖的長(cháng)詩(shī)《哀希臘》、易卜生的劇本《娜拉》（與羅家倫合譯）等。胡適去世后，臺灣編輯出版了《胡適選集》（1966）、《胡適手稿》（10卷，1966-1970）等，大陸出版了《胡適往來(lái)書(shū)信選》（1979）、《胡適書(shū)評序跋集》（1987）、《胡適文集》（12冊，1998）等。
作品賞析
本文的寫(xiě)作特點(diǎn)：1、巧用反語(yǔ)的修辭方法。如把差不多先生說(shuō)的話(huà)稱(chēng)為“格言”；一生沒(méi)有功德卻稱(chēng)贊他“真是一位有德行的人”；不是高僧卻稱(chēng)他為“圓通大師”，增加文章的幽默感。
2、以人物傳記的形式成文，達到對國人的諷刺目的，引人深思，增強了諷刺色彩。
3、本文最顯著(zhù)的特點(diǎn)是深入淺出，語(yǔ)言平易。通篇找不到一個(gè)華麗的詞藻，一個(gè)難懂的句子。語(yǔ)言大師老舍先生在《關(guān)于文學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題》中說(shuō)：“不用任何形容，只是清清楚楚寫(xiě)下來(lái)的文章，而且寫(xiě)得好，就是最大的本事，真正的功夫�！边�說(shuō)：“文藝工作者的本事就是用淺顯的話(huà)，說(shuō)出很深的道理來(lái)�！北疚木褪沁@樣一篇典范之作。文章把剖析中國人劣根性的重大主題用如此淺顯的文字說(shuō)得清楚明了，真可謂不用技法就是最高的技法。
全篇不僅語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，甚至連講述的幾件事也普通之至，例如買(mǎi)糖、念書(shū)、記賬、搭車(chē)、治病之類(lèi)。這些事都非常生活化，人人經(jīng)歷，人人都明白。這就更有助于人們理解我們中國人處事馬虎、不肯認真的“差不多”精神，不得不使人猛然警醒，讓讀者的心靈于樸樸素素的文字中受到強烈的震撼。
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泥人先生的故事01-22
許傳福先生燈謎遺作05-02
胡適名言12-13