(通用)閱讀的作文3篇

　　在日常的學(xué)習、工作、生活中，大家總少不了接觸作文吧，作文是從內部言語(yǔ)向外部言語(yǔ)的過(guò)渡，即從經(jīng)過(guò)壓縮的簡(jiǎn)要的、自己能明白的語(yǔ)言，向開(kāi)展的、具有規范語(yǔ)法結構的、能為他人所理解的外部語(yǔ)言形式的轉化。那么你有了解過(guò)作文嗎？下面是小編收集整理的閱讀的作文3篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。

閱讀的作文 篇1

　　“文化人類(lèi)學(xué)”的出現，使人們清醒地意識到“人是一種文化的存在”。這個(gè)命題表明：文化是人創(chuàng )造的，被人創(chuàng )造的文化反過(guò)來(lái)又規范著(zhù)人，具體的人總是生存在特定的文化世界中。

　　作為文化存在的人具有特定的文化屬性。所謂人的文化屬性，是指人在為了滿(mǎn)足自己的系統需要而實(shí)現系統生產(chǎn)（實(shí)踐）的過(guò)程中，所具有的最基本的性質(zhì)和特點(diǎn)。統觀(guān)人類(lèi)的發(fā)展史，我們便會(huì )發(fā)現，人的生存價(jià)值目標不可能永遠停留在一種水平上，從充饑到美食，由性交到愛(ài)情，人總是在既有的水平上不斷優(yōu)化自己的生存狀態(tài)。顯然，在人的系統需要中有一種追求盡可能完美的意識支配著(zhù)它，雖然這種完美的尺度是發(fā)展變化的，但卻是在滿(mǎn)足任何需要時(shí)它都是要發(fā)揮作用的，所以馬克思說(shuō)“人也按照美的規律來(lái)建造”。這種追求盡可能完美的意識，既是人避禍趨福本能的升華，又是人關(guān)于“我”的意識在諸種關(guān)系中愈來(lái)愈凸現，要求全面發(fā)展的自覺(jué)度愈來(lái)愈鮮明的表現。追求盡可能完美的意識就是趨優(yōu)意識，由于它對人的需要的支配，不僅增強了需要自身的更新性，而且增強了需要在活動(dòng)中的動(dòng)力性和超越性。人之所以不會(huì )長(cháng)期地重復前人的生命活動(dòng)，而不斷地創(chuàng )造自己的新生活，或者，人之所以要與舊的生活方式發(fā)生沖突，重建適應自己需要的新的生存方式，其內在根源就是支配需要系統的趨優(yōu)意識。為了趨優(yōu)而創(chuàng )新，使人類(lèi)的文化得到持續的發(fā)展，也使人自身獲得了歷史的、現實(shí)性的自由，并日趨逼近那種以全面發(fā)展為內容的真正自由。其實(shí)，被人的“受動(dòng)性”所引發(fā)并激揚的人的“能動(dòng)性”本身，就包含著(zhù)人的為了趨優(yōu)而創(chuàng )新這一基本的文化屬性。正是基于這一點(diǎn)，我們認為，當馬克思說(shuō)“人們自己創(chuàng )造自己的歷史”時(shí)，絕不僅僅是一個(gè)本然的事實(shí)判斷的命題，而且也是一個(gè)當然的價(jià)值判斷的命題。因為人們雖然不是在自己選定的條件下創(chuàng )造，而是在既定的從過(guò)去繼承下來(lái)的條件創(chuàng )造，但由于人在以對象化為特征的實(shí)踐活動(dòng)中，不斷提升著(zhù)自己，發(fā)展著(zhù)自己的趨優(yōu)意識，這就使其創(chuàng )造不可能不改變那些不再適合需要的一切社會(huì )形式。這樣一來(lái)，“人們自己創(chuàng )造自己的歷史”，實(shí)質(zhì)上就是一部人類(lèi)不斷追求優(yōu)化而創(chuàng )造新的生存方式的歷史，人的為了趨優(yōu)而創(chuàng )新的基本文化屬性也正是在這一歷史長(cháng)河中形成和發(fā)展的。

　　柏拉圖在其《理想國》中認為，人的心靈是由欲望、理性和精神構成的。欲望和理性，主要調控人的物質(zhì)需求，而精神的追求則指向主體的存在被社會(huì )所認可和肯定。大凡能被社會(huì )認可和肯定的個(gè)體，其生命樣態(tài)，必然具有某種優(yōu)化的特色。這種追求生命樣態(tài)的優(yōu)化，既是人的心靈（精神）最根本的價(jià)值追求，也是人的文化屬性最具個(gè)性特征的展示。

　　“為了趨優(yōu)而創(chuàng )新”雖然是作為文化存在的人的文化屬性，但卻并不是每一個(gè)人都能對其有著(zhù)清醒、自覺(jué)意識的。這就不能不讓我們關(guān)注人的發(fā)展程度這一問(wèn)題。判斷人的發(fā)展程度（主要是精神境界）的尺度不是別的，正是人自身所確定的意義世界及其對此的自覺(jué)狀態(tài)。人對自己確定的意義世界的自覺(jué)狀態(tài)特別重要。確定意義世界容易，對其能自覺(jué)維護，努力實(shí)現，并能在新的高度上發(fā)展、提升其意義世界，卻不是一件容易的事。人的發(fā)展程度既可以成為社會(huì )發(fā)展和人自身進(jìn)步的推動(dòng)力，也可以構成其難以逾越的歷史的屏障。

　　我們從人作為文化的存在、其文化屬性是“為了趨優(yōu)而創(chuàng )新”，談到自我生命樣態(tài)的優(yōu)化是人最根本的價(jià)值追求，進(jìn)而引出人的發(fā)展程度問(wèn)題，就是想給大家一個(gè)思考語(yǔ)文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景。

　　閱讀是為人的可持續優(yōu)化提供充分的營(yíng)養性資源的

　　從文化的視角看，閱讀是人的一種特殊的交往方式。人是在交往中生存的。人的交往是一個(gè)復雜的系統，作為個(gè)體生命軌跡的交往，最能看出一個(gè)人的追求和向往。

　　在人的多樣態(tài)交往中，閱讀──交往的一個(gè)基礎層面，是主體與對象互為“文本”──是不可或缺的。它所追求的是對對象的認知、理解、把握和運用。作為文化存在的人，在其歷史活動(dòng)中，都要通過(guò)交往、閱讀，建構自己的社會(huì )文化圈。一般地說(shuō)，個(gè)人的社會(huì )文化圈有兩種相對穩定的“居民”：一種是直系親屬（所謂自己人）、“有意義的他者”（具有一定的變動(dòng)性）；另一種是與主體生命意義密切相關(guān)的“物”，如農民的土地，知識人的研究手段。通過(guò)交往、閱讀確認對象屬于自己所迫切需要的，人們大都會(huì )將其作為個(gè)人社會(huì )文化圈中的成員。個(gè)人的社會(huì )文化圈總是處于不斷地組合與優(yōu)化之中，從這種組合與優(yōu)化中能夠見(jiàn)出主體交往、閱讀的層次和境界。

　　語(yǔ)文閱讀教學(xué)能夠讓學(xué)生意識到，進(jìn)而在其實(shí)際的生存中，把優(yōu)秀圖書(shū)作為自我社會(huì )文化圈中的永久性成員，就是了不起的成功。為什么要這樣說(shuō)？因為人的閱讀雖由于對象的不同，可以劃分為不同的類(lèi)別，但真正的閱讀作為一種極具個(gè)性化特色的交往活動(dòng)，其最終目的都是為自我生命樣態(tài)的優(yōu)化服務(wù)的。就一般的閱讀交往行為來(lái)看，主體生存自覺(jué)性高者的基本心理過(guò)程是：選擇（能夠作為閱讀對象的，總是體現了主體的一種目的與追求）──閱讀對比（特殊交往中發(fā)自?xún)刃牡囊环N認可）──適度吸納后的整合（有意無(wú)意間的一種內化過(guò)程）──再次進(jìn)入待優(yōu)化狀態(tài)（期待新的閱讀交往行為）。學(xué)生一旦能通過(guò)語(yǔ)文閱讀教學(xué)自覺(jué)地將優(yōu)秀圖書(shū)作為個(gè)人社會(huì )文化圈中的永久性“居民”，這就意味著(zhù)優(yōu)秀圖書(shū)將伴隨他終生，并為其生命的可持續優(yōu)化提供充分的營(yíng)養性資源。特別是，由個(gè)體閱讀引發(fā)的具有一定群體性的評價(jià)性閱讀，不僅為主體營(yíng)造了一個(gè)特定的公共領(lǐng)域（這是主體個(gè)人社會(huì )文化圈得以?xún)?yōu)化的一個(gè)重要條件），而且在群體性的相互交流中，鍛煉了主體言語(yǔ)交往中重視論據的優(yōu)良品性（在評價(jià)性的互閱過(guò)程中，要使自己的評價(jià)令他者信服，就必須持有難以辯駁的論據）。這對于提高學(xué)生的生存理性來(lái)說(shuō)，極為有益。

　　語(yǔ)文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的

　　當我們理解了語(yǔ)文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景后，便會(huì )很自然地意識到，中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的。為了在日常教學(xué)實(shí)踐中較為扎實(shí)地體現這一理念，有必要重視這樣幾個(gè)問(wèn)題：

　　首先，要加強學(xué)習主體的主體精神的培養。學(xué)習主體的主體精神，概括地說(shuō)，就是認識的能動(dòng)性、實(shí)踐的創(chuàng )造性和與“有意義的他者”良好的合作品格。這種主體精神的確立，是以主體對自我生存狀態(tài)的自覺(jué)為前提的。對于教師來(lái)說(shuō)，尊重學(xué)生，有必要重新理解“把人當作人”這句話(huà)的含義。這句話(huà)里的后一個(gè)“人”字具有兩重含義：一是實(shí)存的人的當下?tīng)顟B(tài)；再就是其應有的價(jià)值狀態(tài)。把人當作人來(lái)尊重，對學(xué)生實(shí)存的當下?tīng)顟B(tài)，從“人人平等”的`層面理應保持相互尊重，但學(xué)校是為社會(huì )培養人才的教育機構，還須有從“應該是”的價(jià)值層面上的更高境界的尊重。正是這后一種尊重才是真正對學(xué)生負責、對社會(huì )負責的尊重；加強學(xué)習主體的主體精神的培養，就是立足于這種尊重基礎上的。任何卓有成效的教學(xué)活動(dòng)，都有賴(lài)于師生兩個(gè)積極性的充分發(fā)揮，學(xué)習主體的主體精神的培養，要求師生彼此互為“有意義的他者”。如果說(shuō)，人是通過(guò)和有意義的他者的對話(huà)，才得以進(jìn)入自己所處的文化世界中的話(huà)，那么，師生間平等、真誠的“傳道、授業(yè)、解惑”的對話(huà)，在加強學(xué)習主體的主體精神的培養中的作用就不能低估。

　　其次，要正確理解基礎與主導的關(guān)系。強調語(yǔ)文閱讀教學(xué)的工具性和人文性的統一是必要的，這是長(cháng)期教學(xué)實(shí)踐正反兩方面經(jīng)驗給我們的重要啟示。這兩“性”統一的形態(tài)應該是多樣的，它應視具體文本的特征而有所不同，不能用一種模式來(lái)要求。在教學(xué)實(shí)踐中，有的教師側重于工具性，強調“本色語(yǔ)文閱讀教學(xué)”和閱讀教學(xué)的“本位思想”；有的則側重于人文性，凸現文本所表現的人文精神，要求學(xué)生認真體驗健康的人文情懷。應該說(shuō)，這些教師的實(shí)踐都是有意義的。需要我們進(jìn)一步搞清楚的，是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的人文性必須接受語(yǔ)文學(xué)科屬性的規約。具有人文性的學(xué)科，不只是語(yǔ)文課，歷史課、政治課都具有人文性。這就說(shuō)明，不同學(xué)科的人文性，應通過(guò)各自的學(xué)科特點(diǎn)來(lái)體現，不能將人文性游離于學(xué)科自身的特點(diǎn)加以抽象化。語(yǔ)文學(xué)科的人文性，如果不緊密地結合語(yǔ)文的詞語(yǔ)、文體、寫(xiě)作特征等等具有工具性色彩的扎實(shí)教學(xué)，就很可能出現“空”、“偏”“遠”“雜”的現象。針對這種現象，有的教師提出了“品詞”“品句”“品讀”，講究閱讀教學(xué)的“感悟”“積累”“運用”，這是值得大家認真思考的建議。

　　我們能否這樣認識：語(yǔ)文教學(xué)的工具性是其基礎，它具有本體意義，沒(méi)有這個(gè)基礎，語(yǔ)文教學(xué)就失去了賴(lài)以存在的根基，不成其為語(yǔ)文教學(xué)；人文性是語(yǔ)文教學(xué)的主導價(jià)值取向，它的基本指向是用文本所提供的健康的人文精神，持之以恒地健全學(xué)生的文化人格。失去主導價(jià)值取向，語(yǔ)文教學(xué)就不可能較好地完成自身的任務(wù)。

　　再次，要重視有利于學(xué)生將其所學(xué)內化為自己的知識結構和人格構成的教學(xué)環(huán)節的構想。時(shí)下教師們都比較重視教學(xué)環(huán)節的優(yōu)化，對一堂課的環(huán)節構想非常細致嚴謹，這是應該予以肯定的。構想教學(xué)環(huán)節有兩點(diǎn)值得注意：一是對課本要做整體性的教學(xué)構想。課本到手，必須對課本作整體性的、富于創(chuàng )意的熟悉，以便把握課本工具性和人文性的整體性要求；這既是為以后的每一課的教學(xué)環(huán)節構想作必要的準備，又是對一個(gè)學(xué)期里的語(yǔ)文閱讀教學(xué)作有計劃的安排。二是在諸多的環(huán)節構想中，要以有利于學(xué)生將其所學(xué)，內化為自己的知識結構或人格構成為出發(fā)點(diǎn)。不同類(lèi)型的精當作業(yè)，有利于學(xué)生將其所學(xué)、所思予以?xún)然�。上手操作最易調動(dòng)人的內部積極性（心勁兒），這是知識得以?xún)然�的重要途徑。內化的前提是，作業(yè)能有力地調動(dòng)學(xué)生的既得知識，能激發(fā)學(xué)生對新領(lǐng)域的探究興趣，能與學(xué)生的情感、愿望相關(guān)。作為一種過(guò)程的內化，需要良好的教學(xué)境遇。這種境遇的形成，有賴(lài)于：1.鼓勵具有創(chuàng )意的各類(lèi)學(xué)生作業(yè)；2.師生言行一致的道德風(fēng)尚；3.積極進(jìn)取的群體心愿。當然，這樣的教學(xué)境遇不能只靠語(yǔ)文閱讀教學(xué)來(lái)建構，但是，語(yǔ)文閱讀教學(xué)的人文性特色，卻決定了它在建設這種良好教學(xué)境遇中有著(zhù)義不容辭的重任。

　　再其次，關(guān)鍵在于拓展學(xué)生生成知識功能效應的途徑。人的智慧，是其知識、經(jīng)驗的功能效應。語(yǔ)文閱讀教學(xué)從某種角度看，它應有利于學(xué)生將其知識、經(jīng)驗轉化（生成）為智慧。閱讀教學(xué)的各種環(huán)節的構想，毫無(wú)疑問(wèn)要有利于學(xué)生對文本內涵和意義的理解與把握，這一點(diǎn)不能動(dòng)搖。但這種理解、把握不能教條化，不能模式化，而要智慧化。所謂智慧化，就是有生氣的活化，呈現有合理依據的多樣態(tài)理解，并在對比分析中深化學(xué)生的思路，在差異性基礎上探求理解的同一性。一個(gè)學(xué)期的語(yǔ)文閱讀教學(xué)，不可能每節課都像公開(kāi)教學(xué)那樣準備、那樣展示，這不現實(shí)。但根據課本的總體要求，有計劃地選擇若干課時(shí)，進(jìn)行既緊密聯(lián)系文本實(shí)際，又能針對性較強地激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文應用智慧的教學(xué)，卻是必要和可能的。每個(gè)學(xué)期能堅持這樣的教學(xué)數次，構成一條智慧化的教學(xué)鏈，中學(xué)階段肯定能為學(xué)生的語(yǔ)文知識功能效應的生成，拓展出多種途徑來(lái)。由語(yǔ)文知識轉化成的智慧，不同于理化知識轉化的智慧，也不同于政治、歷史知識所轉化的智慧，盡管這些智慧間存在著(zhù)某種內在的聯(lián)系。這就要求教師構想教學(xué)環(huán)節時(shí)，在切實(shí)把握文本特征的基礎上，重視學(xué)生想象、情感體驗、言語(yǔ)建構與表達所構成的綜合性智慧的生成和發(fā)展。

　　最后，緩求突變，務(wù)求漸進(jìn)；不求完美，但求進(jìn)步。語(yǔ)文閱讀教學(xué)具有春雨“潤物細無(wú)聲”的特色，它的效能主要不在當下，而在久遠；它的課堂教學(xué)講究的是實(shí)效。真正有經(jīng)驗的語(yǔ)文教師都明白，人文學(xué)科的教學(xué)改革，要取得名副其實(shí)的成就，在思想方法上要拒斥急功近利，拒斥急就速成，緩求突變，但求漸進(jìn)；不求某一種教學(xué)的完美，但求腳踏實(shí)地地進(jìn)步。這不是保守，這是務(wù)實(shí)！

閱讀的作文 篇2

　　阿布走上了那座小山坡，清晨的小山坡真美��！蒼翠的山坡，山路兩旁邊開(kāi)滿(mǎn)了藍色的、粉紅色的、紫色的花，可是為什么花兒都低著(zhù)頭呢，云雀在樹(shù)上，也不見(jiàn)有開(kāi)心的鳴唱……真奇怪啊!一路上,樹(shù)木小草也都低著(zhù)頭，阿布走著(zhù)走著(zhù)，中午熾熱的太陽(yáng)照在小山坡上，他看見(jiàn)了地上因缺水而皸裂，好熱��！真渴��！

　　��！有水！走了那么久終于有了一個(gè)小河，有水了！阿布好開(kāi)心��！他趕快去汲水，這時(shí)，蓄水不多的河水里的小魚(yú)說(shuō)：“灰老鼠，你從哪里來(lái)，要到哪里去？”

　　“你好！小魚(yú)，我從小山村來(lái)，要去找大城市里的白老鼠求學(xué)！”阿布很有禮貌地回答。

　　“不要再往前走了，趕快回家去吧，前面沒(méi)有水，都是干旱，一點(diǎn)吃的也沒(méi)有！”小魚(yú)說(shuō)完，噘了噘嘴就游走了。

　　這時(shí)河水中出現了一陣漣漪，原來(lái)是河水奶奶，河水奶奶慈祥地說(shuō)：“有一天，一個(gè)失去學(xué)習信心與動(dòng)力的孩子來(lái)到我身邊，告訴我她煩惱與憂(yōu)愁。我便唱勇往直前的歌給她聽(tīng)，還請她看水中的游魚(yú)，看那在沒(méi)有多少水的池塘中卻還噘著(zhù)嘴的小魚(yú),她看見(jiàn)了小魚(yú)的尊嚴、自尊和勇氣，她笑了，向我道一聲謝就回家去。你也一定要堅強，把大旱看成是你前進(jìn)路上的考驗，要不畏艱險，愈挫彌堅，勇敢地上路吧，灰老鼠！”

　　“謝謝您，河水奶奶！”阿布在河水的鼓勵下信心滿(mǎn)滿(mǎn)地上路了。

　　阿布繼續向前走，炎熱的太陽(yáng)炙烤著(zhù)大地，一點(diǎn)兒風(fēng)也沒(méi)有。這時(shí)，前方路上有一群小黑點(diǎn)，再走近往前一看，原來(lái)是斑點(diǎn)鼠隊伍，她們已經(jīng)在小山坡上走了很久了，他們是播電影的斑點(diǎn)鼠，抬著(zhù)很沉重的播放機，要走遍各個(gè)小山村去播電影給鄉親們看，她們對鄉親們的深情厚意深深地打動(dòng)了阿布，阿布在炎熱酷暑之中與她們結伴同行，不久，阿布就發(fā)現其中一只斑點(diǎn)鼠的水壺丟了，為了讓大家有足夠的水喝，他沒(méi)有告訴其他的.斑點(diǎn)鼠，裝成沒(méi)事一樣，采摘了許多桑葚，別的斑點(diǎn)鼠喝水時(shí)，他就走開(kāi)，到一邊去吃桑葚，時(shí)間一長(cháng)，因缺水、挨餓大量地吃桑葚，他的腸胃出了問(wèn)題了，生病了,阿布發(fā)現了，大家才知道了事情的真相，于是大家伙輪流照顧生病的斑點(diǎn)鼠，與他一起分享水，大旱的干渴卻止不住老鼠們互助友愛(ài)的熱情，大旱的干渴卻止不住老鼠們向往美好與知識之光的熱情，大家輪流把生病的斑點(diǎn)鼠拖出了小山坡，對著(zhù)炎炎的烈日，斑點(diǎn)鼠睜不開(kāi)眼睛，大家伙用一條紅領(lǐng)巾遮住了他的眼睛，可是都這個(gè)時(shí)候了，他仍不忘苦中作樂(lè )，還在那里猜一猜，猜是誰(shuí)在拖他，老鼠們忍不住都笑了，他是阿布心中的“好大哥”，走出了小山坡，阿布與斑點(diǎn)鼠們手握手，心中的友誼像荒漠中的甘泉一樣的珍貴，阿布誦讀了一篇白老鼠改寫(xiě)的兒童詩(shī):

　　要是水只有一點(diǎn)點(diǎn)

　　它裝不滿(mǎn)大家的水壺

　　要是水只有一點(diǎn)點(diǎn)

　　它也裝不滿(mǎn)大家的蓄水缸

　　然而一個(gè)人，要是他把

　　心靈的善良分給大家

　　那到處都是綠水環(huán)繞

　　就像是歡騰的小河水在高聲?shū)Q唱

　　阿布和斑點(diǎn)鼠們不畏酷暑的灸烤，要做一個(gè)充滿(mǎn)理想的歡騰歌唱的小河，把清澈的河水帶給遠方饑渴的鄉親，他們相互鼓勵，揮手道別，勇敢地踏上人生的求學(xué)之路。

　　注：斑點(diǎn)鼠的原形來(lái)源于長(cháng)征故事小紅軍小蘭的事跡，同時(shí)生活中也存在著(zhù)這樣：普通鄉親同甘共苦、感人至深的故事，這也是啟發(fā)幼兒閱讀心燈不可缺少的一筆。

閱讀的作文 篇3

　　閱讀揚起了知識的風(fēng)帆，把一個(gè)人的見(jiàn)識推向高潮，激昂了一個(gè)人的斗志，改變了一個(gè)人的人生觀(guān)。正因為閱讀，讓一個(gè)人的生活變得不平凡，給生活增添了許多色彩，培養了人生的興趣.在我們的生活處處充滿(mǎn)著(zhù)閱讀……

　　閱讀，使我們的生活不平庸.在以前,一本《三國演義》，讓我深刻的.感受到正義的澎湃，在我眼前浮現了一幅幅狼煙四起，群雄并起，熊熊烈火燃起了我對報效國家的斗志。周公瑾談笑間檣櫓灰飛煙滅，讓我忘不了的是周公瑾那種豪邁，在戰場(chǎng)上奮勇殺敵，這種敬佩感在我心里油然而生。諸葛亮一《出師表》，讓我感受到他對國家的忠誠，心系國家，讓我看到了一個(gè)年邁兩鬢斑白的老人在油燈下含淚握筆，寫(xiě)了一本上奏君主劉禪，為的是國家不滅亡。

　　閱讀開(kāi)闊了我的視野。如果沒(méi)有書(shū)談何閱讀，談何知道童年的《安徒生童話(huà)》，那在我們的生命中就不會(huì )出現丑小鴨變天鵝，也不會(huì )出現白雪公主和七個(gè)小矮人的故事。如果沒(méi)有《鋼鐵是怎樣煉成的》，那我們就不知道做事情應怎樣去堅持，遇到困難，不知道怎樣去面對，正因為有書(shū)，我們知道堅持不懈，為夢(mèng)想去努力奮斗。讓我們的視野不止于此。正因為閱讀，我知道了桂林山水甲天下，知道了陶淵明內心所向往的世外桃源，知道了云南的洱海清澈無(wú)比一望無(wú)際，閱讀讓我沉浸于美景中無(wú)法自拔。

　　閱讀讓我靜下心�？赡芪覀兠刻於忌硖幵谝粋�(gè)嘈雜的環(huán)境下，于是閱讀要做到就是靜下心來(lái)，眼到，手到，心到，全身心投入去閱讀，讓閱讀和自己融為一體，而不是字面上的讀，在閱讀里沉醉遨游。靜下心來(lái)去感受書(shū)里的一字一句那么美好，感覺(jué)像是感受到了長(cháng)城的那一種雄偉，大海的那一種波濤洶涌，好像一次奇妙的旅程，讓你感受到別樣的風(fēng)景，讓生命瞬間和書(shū)里的內容融合在一起，感覺(jué)你就是主人。閱讀讓我的生活并不平。

　　就像雨果所說(shuō)：“各種蠢事，在每天閱讀好書(shū)的影響下仿佛烤在火上一樣漸漸的融化�！遍喿x改變了我們生活狀態(tài)，會(huì )給我們帶來(lái)許多幫助，把閱讀當作一種信息的一種生活的方式，你就會(huì )知道，靜下心來(lái)不止于此……

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