藝術(shù)的作文錦集七篇
在日常學(xué)習、工作和生活中，許多人都有過(guò)寫(xiě)作文的經(jīng)歷，對作文都不陌生吧，作文要求篇章結構完整，一定要避免無(wú)結尾作文的出現。那么，怎么去寫(xiě)作文呢？下面是小編精心整理的藝術(shù)的作文7篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
藝術(shù)的作文 篇1
三國時(shí)吳國人萬(wàn)震所撰《南州異物志》中有記載：“琉璃本質(zhì)是石，欲作器，以自然灰治之�！保鹆菑蔫T造青銅器時(shí)產(chǎn)生的副產(chǎn)品中獲得，經(jīng)過(guò)提煉加工然后制成）從制作工藝上來(lái)講，琉璃的色彩斑斕如行云，質(zhì)地剔透似流水，給人以光彩奪目之感。
王者之劍
傳說(shuō)，琉璃是春秋時(shí)期范蠡在督造“王者之劍”時(shí)所發(fā)現，范蠡將其贈與越王勾踐，越王感念其鑄劍之功，原物賜回，并賜名為“蠡”。之后范蠡請雕刻家將其雕刻為精美藝術(shù)品，作為定情之物送給西施。后來(lái)，越國大敗，西施被迫前往吳國和親，臨走之前將“蠡”還給范蠡，同時(shí)眼淚流于“蠡”之上，自此民間將其定名為“流蠡”“琉璃”。
璀璨的時(shí)光
漢代制作的琉璃以仿玉為主，種類(lèi)包括禮器、飾品、葬具、容器、印章、帶鉤等。
唐代王翰在《涼州詞》里寫(xiě)道：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰幾人回�！彼f(shuō)的夜光杯，應該是指琉璃杯。
宋朝時(shí)琉璃簪釵廣為流行，佩戴琉璃發(fā)簪成為風(fēng)尚，就連里巷婦女等普通市民階層都佩戴得起。
始建于西漢，重修于明代的山西洪洞廣勝寺飛虹塔，塔身以赤橙黃綠青藍紫七色琉璃裝飾，從上到下玲瓏剔透，異彩繽紛，欲飛似動(dòng)，在陽(yáng)光下熠熠生輝，猶如一道絢麗的彩虹。飛虹塔反映了我國琉璃工藝的高超水平，為我國琉璃塔中的代表作。
清乾隆時(shí)期的琉璃技術(shù)成就，要數攪料工藝的創(chuàng )建。用這種工藝裝飾的攪胎琉璃瓶，要經(jīng)過(guò)多次吹制、纏繞、充氣、黏合，過(guò)程復雜，類(lèi)似于擰絲。
心香一瓣
在漫長(cháng)的歷史中，琉璃的名稱(chēng)、制作材料乃至成分等，都隨著(zhù)歷史的變遷而發(fā)生變化。琉璃，可以洗盡鉛華、樸實(shí)典雅，可以晶瑩剔透、純凈無(wú)瑕，也可以色彩斑斕、熠熠生輝。琉璃之光折射出的，有悠遠文明的霞光，有匠人的情思，還有琉璃本真的神韻。
藝術(shù)的作文 篇2
藝術(shù)，是一種虛無(wú)縹緲、不拘于形式的精神靈魂的交流，它如朦朧夜空中飄渺的月影，如荒蕪悲涼之地的一朵盛開(kāi)的鮮花，如寂寥無(wú)垠的夜空中璀璨的星辰一般，在不經(jīng)意的回眸之間，給你最深沉的靈魂的撞擊。而就是藝術(shù)的使者，用一顆悲憫的、孤獨的、富有創(chuàng )造力的心，將生命獻祭于藝術(shù)，再在靈魂中重生。
是悲憫的，對人的苦難抱有同情并始終真摯關(guān)注著(zhù)人類(lèi)的命運。
周天黎說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)創(chuàng )作的一種最高境界是表現悲劇性之美感；是一個(gè)畫(huà)家自己的生命，靈魂，良知對真、善、美最真誠的祭奠！”那些真正觸動(dòng)人心并得以永世流存的藝術(shù)作品，哪一個(gè)不是包含著(zhù)無(wú)數美好情感和對困苦的同情與反抗？
正是因為米勒對那些勤勞質(zhì)樸的勞動(dòng)人民始終懷有深深的悲憫和贊美，才得以用那滿(mǎn)腔對勞動(dòng)人民的熱愛(ài)交織成了《晚鐘》。得到靈魂深處的空曠與虔誠，他的作品中最感人的是對細節的描寫(xiě)，每一條深深淺淺的皺紋，每一塊凍瘡的繭都是他最深沉的悲憫之情，是他對質(zhì)樸、純良的贊美，是他對愛(ài)的獻祭！又如周天黎的《生》，上方是十字架上的烏鴉，下方是殘樁斷藤中盛開(kāi)的杜鵑，兩種極端強烈的反差，美麗和絕望重疊在一起，造就出凝重的藝術(shù)感染力，令人悲憫，令人震撼。新的生命竟從死亡中得到重生，造就生命的盡頭便是死亡，死亡的盡頭便是重生的？震撼！
是孤獨的，只有孤獨、敏感的生命，才能脫離紫陌紅塵，觸碰到靈魂深處的孤獨。
對藝術(shù)都有極致的愛(ài)，最極致的愛(ài)就是用生命去愛(ài)它，這種愛(ài)注定是偉大的，也注定是悲壯的，不得人理解的。古人云“古來(lái)圣賢皆寂寞”“高處不勝寒”，當你的思想到了最高的境界，你便注定無(wú)法受到凡塵俗人的理解了。一個(gè)孤獨的人，是不會(huì )留念滾滾紅塵中的浮華名利的，當你的生命中只剩下了一個(gè)東西，你便會(huì )真正地洗盡鉛華，擺脫了塵世、肉體、傳統禮教文化的束縛，在一方屬于自己的自由天地用靈魂歌唱，即使肉體泯滅，靈魂的歌也會(huì )永遠悠遠、清亮。
梵高是孤獨的，沒(méi)有人欣賞他，于是他用生命澆灌出了一簇熱烈盛開(kāi)的太陽(yáng)花，永遠盛開(kāi)；梅蘭芳是孤獨的，沒(méi)有人真正理解他，于是他用生命遺留了一曲繁華，在空白而又喧囂的背景下永遠寂寥。只有孤獨的人，才能真正理解生命，也只有真正理解生命的人才能理解真正的藝術(shù)。
是富有創(chuàng )造力的，藝術(shù)是一面鏡子，上帝只會(huì )關(guān)照一心創(chuàng )作的畫(huà)家，而不是光照鏡子的人，一味地模仿，只是畫(huà)匠而永遠成不了藝術(shù)家。
我最敬佩的藝術(shù)家們都用獨特的創(chuàng )造天賦與豪放不羈的膽識，挑戰權威，開(kāi)創(chuàng )了屬于自己的一片天地。抽象派大師畢加索，在只注重整體結構和透視比例的時(shí)代中，用殘缺錯亂的構圖，凌亂平湊的筆觸，淋漓盡致地把戰爭的殘酷與掙扎刻在畫(huà)布上；而抽象派先驅莫奈，他在學(xué)院派千篇一律的畫(huà)風(fēng)中，不顧輿論的打壓嘲諷，開(kāi)創(chuàng )了“印象派”的先河，用《日出》的光明，照耀了藝術(shù)，使藝術(shù)的光芒，永不熄滅。
他們是，用生命去熱愛(ài)藝術(shù)，用靈魂來(lái)歌唱生命，在浮躁繁華、精神荒蕪的時(shí)代，用靈魂譜寫(xiě)了一首洗盡鉛華的藝術(shù)之歌。
藝術(shù)的作文 篇3
童年就像一場(chǎng)夢(mèng)，載滿(mǎn)了歡快的、痛苦的，難忘的、幸福的記憶。童年是多彩的：捉迷藏是紅色；游泳是藍色；跳像皮筋是黃色；說(shuō)悄悄話(huà)是紫色……讓童年五彩斑斕。每當一種游戲風(fēng)靡校園時(shí)，它們就變成了彩色的，給童年的夢(mèng)添上了最美、最艷的一筆。而五彩的像皮圈就給了我一個(gè)快樂(lè )的夢(mèng)。
看吶，這一個(gè)個(gè)小小的、圓圓的像皮圈，細而又有韌性。它們直徑約1.5CM，顏色有許多種：紅色、黃色、綠色、藍色、朱紅色、粉色……其中，我最喜歡的是藍白色的像皮圈，藍色是天，白色是云，愿祖國永遠有藍天白云，讓我們在藍天下嬉戲，在白云下編織著(zhù)精靈般的像皮圈。這是一場(chǎng)美麗而幸福的夢(mèng)。
為了編出更好看的工藝品， 我和小伙伴們動(dòng)用了“魚(yú)桿的表弟”——針鉤、U型固定器、“S型鉤的堂哥”——S型雙頭鉤、底盤(pán)、飾品等等，大伙兒一起努力，終于編好了一根根美麗的像皮筋！
有趣的編織開(kāi)始了，我先挑選了一根藍色的橡皮圈，把它“8”字型套在U型固定器上；緊接著(zhù)，我把另外兩根藍色橡皮圈也套在了固定器上；然后，又用針鉤把最下面的橡皮圈挑起來(lái)，放在最上面的橡皮圈上；最后，我輕輕一拉，反復多次后，這根彩帶愈發(fā)長(cháng)了，一種莫名的成就感牽著(zhù)快樂(lè )的手走到我身前，讓我全身都充滿(mǎn)了喜悅……等編織到想要的長(cháng)度后，就用S型雙頭鉤來(lái)結尾。我還用了一個(gè)桃心型的梅紅色飾品來(lái)裝飾我的橡皮筋，讓它既漂亮又美觀(guān)！
在我手指的上下翻飛下，一件件漂亮的作品誕生了：手環(huán)、跳繩、像皮筋……它們花花綠綠、或長(cháng)或短，它們就是童年夢(mèng)里的閃光點(diǎn)！I love 橡皮圈！
一件件作品、一個(gè)個(gè)夢(mèng)，這些夢(mèng)，會(huì )成為我童年最美的回憶！這些夢(mèng)將成為一個(gè)杯子，一輩子陪伴著(zhù)我！
藝術(shù)的作文 篇4
辯論場(chǎng)上，既有風(fēng)度翩翩、文質(zhì)彬彬之儒雅，又有巨刃摩天、鯨魚(yú)碧海之氣勢。但在激烈的交鋒之下，仔細推敲，卻又有一番規律可尋。以下想從幾對關(guān)系入手結合幾年辯論訓練。比賽的實(shí)踐，談些個(gè)人認識。
一、賽前準備與臨場(chǎng)反應為什么大家都最喜歡看自由辯論呢?
因為有針尖對麥芒的對抗，有幽默詼諧的機智。但是，一場(chǎng)精彩的比賽，既要有相當的理論深度又要表現揮灑自如的風(fēng)度，完全寄希望于臨場(chǎng)的急中生智，恐怕難以?xún)扇涿馈?/p>
就以西安交大對初賽題目“足球比賽引進(jìn)電腦裁判利大于弊”的準備工作為例。為了做到以一名專(zhuān)業(yè)人士兼球迷的水平和熱情夾討論該題，我們不但邀請兩位省級、國家級足球裁判進(jìn)行知識講座，并且搜集到了國際足聯(lián)最新頒布的足球競賽規則，以及歷年世界杯的綜合報道，90年世界杯的比賽錄象，甚至組織大家去現場(chǎng)觀(guān)看了一次中國足球甲B的比賽，也許，正是那人聲鼎沸的綠茵場(chǎng)給我們以辯場(chǎng)上的氣勢如虹：也許,就是在那里使我們更為接近一個(gè)真正的球迷。其它兩場(chǎng)比賽的備戰工作與此類(lèi)似，而高科技的'工具一一互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )也為我們搜集信息插上了光速的翅膀，兩者的關(guān)系用一句話(huà)就能概括：厚積薄發(fā)才能游刃有余，而朱熹“向來(lái)枉費推移力，此日中流自在行”說(shuō)的也是這樣的關(guān)系。}
二、思想與語(yǔ)言
辯論中的思想指的是理論、邏輯、觀(guān)點(diǎn)。我們評價(jià)一場(chǎng)辯論賽有思想深度，無(wú)非是側重于理論的深刻與恰當運用，邏輯的嚴密與推理流暢，觀(guān)點(diǎn)的鮮明與言之有物。辯論是一個(gè)雙向的互動(dòng)過(guò)程，不但要求辯手“說(shuō)者有心”，更需要他們能激發(fā)觀(guān)眾“聽(tīng)者有意”。這就需要處理好思與言的關(guān)系。思之不深，不足以服人：言之不文，不足以動(dòng)人。深刻的思想，應當與生動(dòng)形象、平實(shí)曉暢的語(yǔ)言相結合，才能真正獲得評委與觀(guān)眾發(fā)自心底的認同。所以在我們的訓練中， 曾有“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的說(shuō)法，即：以評委和觀(guān)眾為中心。在思的方面，堅持正大光明、嚴密包容的理論建構;在言的方面，堅持生動(dòng)輕松。明白流暢的語(yǔ)言風(fēng)格。
辯論賽一直都以關(guān)注生活變化為宗旨，那么我們的辯風(fēng)是不是也應該“積極求實(shí)，不務(wù)空言”呢?“言之有文”才能贏(yíng)得接受者的贊同，“明理即辯”才能提高辯論賽的水準。
三、前推與后歸方法
按照余秋雨先生的說(shuō)法，辯論賽是將一個(gè)題目拉到兩個(gè)極端來(lái)討論，而題目的真理性卻恰恰在兩者之間。這就使得前推與后歸的邏輯方法在辯論中有了先天的適用性。
何謂前推法?是指對一個(gè)觀(guān)點(diǎn)、一種理論，進(jìn)行追本溯源的考察，推究它們成立的前提預設是否正確，若有疑問(wèn)，則繼續上溯，所以哲學(xué)中有一句話(huà)叫“時(shí)刻反思你的終極預設”。采用此法，往往能從對方看似無(wú)懈可擊的理論中發(fā)現前提假設的凝點(diǎn)，從而開(kāi)辟出有利于己方、柳暗花明的新天地。
而何謂后歸法?即通常所說(shuō)的“歸謬法”，看看對方的推理方法與結論如果發(fā)展下去或應用到其它方面，會(huì )推導出什么樣的荒謬結果。這種邏輯推理方法的具體例子，有很多書(shū)上曾經(jīng)介紹這里不再多說(shuō)�！秾O子兵法》云：“夫戰者，以正合，以奇勝，”如果我們在辯論賽中，對這兩種方法善加利用，往往就能產(chǎn)生“出奇制勝”之效。
四，求同與求異思維
辯論中的求同思維，指的是善于發(fā)現對方論證中與我方相似的觀(guān)點(diǎn)，并在適當的時(shí)候一語(yǔ)道破，從而將對方的論證化歸為我方所有。這樣不但使對方先前的優(yōu)勢盡失，而且能充分體現我方立論的全面性與包容性，這樣才稱(chēng)得上“超對抗”的高明辯論。
而求異思維，是指對于辯題中或與題目相關(guān)的概念與關(guān)鍵名詞保持高度的警覺(jué)，一旦發(fā)現對方出現概念的混淆與含糊不清，立刻敏銳地指出對方的錯誤，這樣一來(lái)會(huì )打亂對方陣腳，二來(lái)將辯論的主動(dòng)權操于我手，三來(lái)可體現我方審題的嚴謹與周全。一個(gè)具備了良好求同與求異思維的辯手，才能在場(chǎng)上既不失寬容大度的胸襟，又兼有明察秋毫之機敏。
五、聯(lián)想與想象思維
一場(chǎng)精彩的辯論，不但要有深度，還要有廣度，辯論題目所涉及的范圍，不見(jiàn)得每一位觀(guān)眾都有所了解。怎樣才能讓一個(gè)題目、理論軟化到可感可觸的程度，從而使接受者覺(jué)得與自己息息相關(guān)呢?這就需要辯手能靈活運用“由此及彼”的聯(lián)想思維，也就是要用舊經(jīng)驗解釋新事物，通過(guò)引發(fā)多方面的聯(lián)想，產(chǎn)生許多熟悉的意象，從而使辯論更貼近人們的生活體驗，正如宋詞中所言：“記得綠羅裙，處處憐芳草”。
而想象思維就是通過(guò)對未來(lái)或過(guò)去的大膽假設，構造出一幅出乎意料之外，卻又在情理之中的全新場(chǎng)景，從一個(gè)意想不到的角度，給人以啟迪、震撼。運用得當，辯手就能以思維的創(chuàng )造性引觀(guān)眾“撫四海于一瞬”，以想象的力量使大家“會(huì )萬(wàn)物于眼前”，具有不可比擬的“高空打擊力”。我校99年國際大專(zhuān)辯論會(huì )自由人譚琦，在賽前的訓練中曾有兩段結辯辯詞，可以引為例證，也許我們從中會(huì )有一些體會(huì )。
“……當一位白發(fā)老人徘徊在十字街頭時(shí)，我們每一個(gè)人都應該伸出手幫助他，我們每個(gè)人的關(guān)懷，老人都需要。但他最需要的，是那一只從小到大都被他握在掌心，從稚嫩變得成熟的手。因為這只手，老人最熟悉;因為這只手，能帶他回家(緩慢深沉地說(shuō))�！�
藝術(shù)的作文 篇5
萬(wàn)物皆可成為藝術(shù)，感恩也不例外。
每個(gè)人，在其人生中，都會(huì )遇見(jiàn)值得自己感恩的人和事。感恩養育自己的父母親人，感恩傳道授業(yè)的師長(cháng)，感恩同舟共濟的摯友……但很多人懂得感恩，卻并不一定懂得感恩的藝術(shù)——最適合去表達感恩的方式。不恰當的感恩方式，比如過(guò)于內斂或過(guò)于浮夸地去表達感恩，經(jīng)常會(huì )使雙方都陷入一種尷尬的境地，使大家都不太舒服。這確實(shí)不是什么令人愉快的事清。
現在提倡懂得感恩——尤其是中小學(xué)生——并不是什么壞事。學(xué)校有時(shí)候還會(huì )舉行大型集會(huì )活動(dòng)來(lái)給學(xué)生們宣傳，并邀請家長(cháng)參加，當場(chǎng)讓學(xué)生對自己的家長(cháng)表達感恩來(lái)響應主題與氣氛。但是，這真的是一種很好的方法，算是感恩的藝術(shù)嗎？
每個(gè)人都有屬于自己的表達感恩的方法，并非網(wǎng)絡(luò )和雜志上千篇一律的感人語(yǔ)句和抒情文字可以概括完全的。鄙人認為這種并非感恩的藝術(shù)的手法，也許增加的更多是感恩對象與被感恩對象之間那尷尬的氣息，日后不免對于“感恩”也有點(diǎn)不太自在，此法著(zhù)實(shí)不太精妙。
感恩這門(mén)藝術(shù)，其實(shí)更多體現在生活的無(wú)數個(gè)微小細節中。
有一句老話(huà)：“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不在”。很多人認為自己現在工作或者學(xué)習過(guò)于忙碌，等以后功成名就事業(yè)有成時(shí)再來(lái)報答恩情，可是還沒(méi)等到那一天就永遠失去了這個(gè)機會(huì )。若不想留下這個(gè)遺憾，為什么不早些行動(dòng)呢？
感恩的藝術(shù)，并不需要過(guò)多的物質(zhì)和話(huà)語(yǔ)。只用多陪伴他們，以心交心，多提供自己力所能及的幫助，自然即可。給父母日常捶背倒茶幫忙做些家務(wù)，不讓他們過(guò)多操心；遵守規則尊敬師長(cháng)見(jiàn)個(gè)面時(shí)問(wèn)個(gè)好；和同學(xué)朋友多多交流互相幫助；將心比心，表達自己的真情實(shí)感……
感恩，不是疾風(fēng)驟雨，而應是涓涓細流。隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲。在生活中處處體現自己的關(guān)懷與幫助，應當是感恩這門(mén)藝術(shù)的真諦。
感恩，是一門(mén)藝術(shù)。希望在有生之年，大家都能掌握，不留下一絲不快與遺憾。
藝術(shù)的作文 篇6
一、20xx全國卷2(貴州、云南、新疆、寧夏、甘肅、內蒙省)高考作文題
目前中國的人讀書(shū)的人越來(lái)越少。99年60%，01年52%。造成這個(gè)原因是多方面的。實(shí)質(zhì)的人為什么不讀書(shū)？中年人說(shuō)沒(méi)時(shí)間青年人說(shuō)不習慣。還有的人說(shuō)買(mǎi)不起書(shū)相反網(wǎng)上閱讀的人越來(lái)越多。99年是3。7%，03年18。3%。
全面了解材料原則一個(gè)側面和一個(gè)角度，自己確定題目和問(wèn)題，字數800字
二、滿(mǎn)分作文
創(chuàng )新的藝術(shù)
一片帶刺的葉子劃破了他的手，以外的是魯班的鋸誕生了；一個(gè)熟透的蘋(píng)果掉到了地上，不久后牛頓的萬(wàn)有引力定律問(wèn)世了；整天的玩弄紙牌，令人詫異的是門(mén)捷列夫的元素周期表與大家見(jiàn)面了。一個(gè)人類(lèi)精靈“思想標新、形成立異”，這到底蘊涵著(zhù)什么藝術(shù)呢？
一雙善于發(fā)現的眼睛給他們披上了智慧的外衣，一個(gè)時(shí)刻準備著(zhù)的大腦讓他們抓住了機遇。個(gè)性使世界奧妙無(wú)窮，韌性使未來(lái)前途篤定，悟性是人類(lèi)理性閃光。三性的藝術(shù)——創(chuàng )新的藝術(shù)。
翠竹秀麗，青松壯美，楊柳瀟灑，自然賦予它們各異的風(fēng)情。于人，大地賦予了個(gè)性。帶有鋒芒的思想，帶有風(fēng)格的藝術(shù)，帶有創(chuàng )造的生活，一份個(gè)性讓你超脫萬(wàn)物。
一只貓隨著(zhù)陽(yáng)光的轉移而不停的變換睡覺(jué)的場(chǎng)地，這一切看起來(lái)是那樣的司空見(jiàn)慣，卻喚起了斐塞司博士的好奇心。一份好奇心讓他繼續鉆研，一個(gè)獨特的思維讓他成為“日光治療”的奠基人；一個(gè)老者將唯一能夠移山的辦法概括為：山不過(guò)來(lái)，我就過(guò)去。一種反向思維讓問(wèn)題迎刃而解。
獨特的思維，獨特的發(fā)現，獨特的發(fā)明，獨特的創(chuàng )造。充滿(mǎn)個(gè)性的鳥(niǎo)兒在藍天自由飛翔；飽含個(gè)性的游輪在大海揚帆。個(gè)性的藝術(shù)創(chuàng )新的藝術(shù)。
孔子說(shuō)：“士不可以弘毅，任重而道遠�！比颂幠婢�，百煉成鋼。一份堅韌會(huì )使你在創(chuàng )造的道路上越走越遠。
瑞典化學(xué)家諾貝爾，在進(jìn)行最后一次火藥制作實(shí)驗時(shí)，火藥爆炸了。他從爆炸的火與硝煙中跑出來(lái)，全身多處都流著(zhù)鮮血，他卻高興的大呼：“我成功了�！�
也許創(chuàng )新就需要義無(wú)返顧，就需要一份激情，一份韌性。法國作家辛涅科爾曾說(shuō)：“對于宇宙，我微不足道，可是對于自己，我就是一切�！奔で�，自信，韌性，讓我們在創(chuàng )新的大道上盡情奔跑。韌性的藝術(shù)創(chuàng )新的藝術(shù)。
只有深邃的思想才是永恒的真理。沒(méi)有學(xué)習蘇聯(lián)的“城市論”，井岡山上燃起了星星之火，農村包圍城市的思想讓星星之火逐漸有了燎原之勢；不費一兵一卒，諸葛亮就從曹操那里“借”來(lái)了萬(wàn)千利箭。不能不說(shuō)他們的思想帶有悟性的光芒，帶有創(chuàng )新的色彩。
一位培養過(guò)數位院士的中學(xué)老教師曾這樣說(shuō)：“這個(gè)世界既不是有錢(qián)人的世界，也不是有權人的世界，它是有心人的世界。多一份悟性，多一點(diǎn)有心人的思維，多一種創(chuàng )造的能力。悟性是藝術(shù)創(chuàng )新的藝術(shù)。
閱卷名師點(diǎn)評：
文章開(kāi)篇引出論點(diǎn)，展現自己的思維。作者以人性、韌性、創(chuàng )新為三個(gè)基本點(diǎn)來(lái)展示創(chuàng )新應該具備的素質(zhì)，創(chuàng )新過(guò)程的藝術(shù)。通過(guò)三個(gè)方面的具體論述，始終圍繞個(gè)性、韌性悟性的藝術(shù)即創(chuàng )新的藝術(shù)為主線(xiàn)，思路明確，條理清晰，觀(guān)點(diǎn)鮮明。
本文的一大特色就是引用了眾多人的名言例子，包括孔子，諾貝爾等。又引用了眾多有哲理的話(huà)，并將它們與文章的論點(diǎn)結合起來(lái)，事例充實(shí)的論據豐富了文章的內容，增強了文章的表現力和感染力，讓文章更有可讀性。
文章對于個(gè)性、韌性、悟性的論述給人以啟發(fā)性，使文章表現更加深刻，但由于存在語(yǔ)言拿捏方面的欠缺，使文章不夠精彩。
寫(xiě)本文，我覺(jué)得在掌握議論文的一般格式的同時(shí)，更重要的是寫(xiě)的要深刻，要有說(shuō)服力。
平時(shí)寫(xiě)議論文，要注意對人物語(yǔ)言、事例的表達，要使語(yǔ)言事例的表達適合文章論點(diǎn)的要求。
在平時(shí)的積累中，不僅是要了解人物和事件，更要把握它們的特點(diǎn)，要平時(shí)反復揣摩這些事例與人物，使一個(gè)人物或事例可以有多方面的表現。平時(shí)要多積累人物、事例、名言等，這對議論文寫(xiě)作是十分重要的。
藝術(shù)的作文 篇7
去年寒假，我和爸爸媽媽去了西安的一處，那里有著(zhù)數千萬(wàn)個(gè)兵馬俑。兵馬俑原來(lái)是色彩斑斕的，但是自從接觸了空氣之后，顏色在空氣中氧化的無(wú)影無(wú)蹤，就只剩下石頭的顏色了。怪不得在照片中看起來(lái)冷清清的。
我懷著(zhù)滿(mǎn)懷的好心情與無(wú)盡的激動(dòng)來(lái)到了兵馬俑的內部。不斷有陣陣涼風(fēng)撲面而來(lái)。還感覺(jué)陰森森的。雖然人潮騰涌，但是，接觸到冰涼涼的扶手，也總感覺(jué)心驚膽戰的。有的兵馬俑斷了一只手臂，有的兵馬俑手上的兵器也不知所蹤。面部的表情也各不相同。矗立在坑中的兵馬俑一動(dòng)不動(dòng)，顯得威風(fēng)凜凜。令人情不自禁地聯(lián)想：如果這些兵馬俑是活的，在戰場(chǎng)上浴血搏殺、英勇善戰的姿態(tài)是多么瀟灑、霸氣��！簡(jiǎn)直是無(wú)人能擋��！風(fēng)馳電掣的速度能與虎豹相拼。
兵馬俑的身上雕刻的栩栩如生，每一根眉毛都雕刻得很清楚，而且這已經(jīng)是過(guò)了數千年了，那時(shí)候也許更加清楚呢？而馬頭上帶著(zhù)頭套，也可以想象：它與它的主人并肩戰斗、以一敵十，勢不可擋、所向披靡。
到后來(lái)，我感慨萬(wàn)分，古人都能把兵馬俑雕刻得栩栩如生、完美無(wú)瑕，可是我們現在的條件自然比他們那個(gè)時(shí)候好，而古人卻能把它們做得活靈活現、美不勝收。就連我們現代人都感到心服口服，所以我們不能讓這一門(mén)藝術(shù)沒(méi)落，應該努力讓它崛起……
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