議論文寫(xiě)作的起點(diǎn)：不是跨門(mén)檻 而是開(kāi)天窗
無(wú)論在學(xué)習或是工作中，大家總少不了接觸論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養我們獨立思考和創(chuàng )新的能力。還是對論文一籌莫展嗎？以下是小編為大家收集的議論文寫(xiě)作的起點(diǎn)：不是跨門(mén)檻 而是開(kāi)天窗，歡迎閱讀與收藏。
1、道理與講道理
表示議論思維的說(shuō)法，先秦多用單個(gè)漢字，議、論、辯、述、說(shuō)，偶爾也用兩個(gè)漢字的，議論、論述、論說(shuō)、討論、辯論、論辯。近代引進(jìn)西方邏輯之后，才有論點(diǎn)、論據、論證等等系統性的表述。
現代漢語(yǔ)關(guān)于議論思維的說(shuō)法，已經(jīng)受到形式邏輯深刻的影響，以至于當西方學(xué)界反對理性主義，試圖擺脫形式邏輯的羈絆而提出非形式邏輯的時(shí)候，現代漢語(yǔ)反而顯得無(wú)所適從了，雖然眾人的日常語(yǔ)言表達的邏輯性并不嚴謹。
幸好人類(lèi)的論證思想是相通的，示—告—斷，這個(gè)論述思維程序也是可以有相應表述的：
觀(guān)念—問(wèn)題—觀(guān)點(diǎn)（道理）
觀(guān)念—論域—論點(diǎn)—論證（講道理）
一個(gè)人靜思默想，根據自己的觀(guān)念，針對問(wèn)題產(chǎn)生看法，形成觀(guān)點(diǎn)，這就構成一種道理。在沒(méi)有吭聲之前，道理就靜默在腦子里，旁人不知道。王充有一個(gè)形象的比喻，文章尚未寫(xiě)出來(lái)，還隱藏在內心的時(shí)候，就好比美玉隱藏在石頭里，珍珠蘊藏在魚(yú)腹中一樣，不為人所知。
要是這個(gè)人說(shuō)，我發(fā)表一下我的觀(guān)點(diǎn)，那就進(jìn)入講道理的狀態(tài)。實(shí)際的問(wèn)題情境于是轉化為討論的場(chǎng)域，稱(chēng)為論域，同樣由觀(guān)念引領(lǐng)，就論域里的問(wèn)題產(chǎn)生看法，因為要表達出來(lái)加以討論，所以這種看法就由觀(guān)點(diǎn)變?yōu)檎擖c(diǎn)，然后展開(kāi)論證，這就是講道理所蘊含的內在機制。
道理和講道理是兩種不同的狀態(tài)，內在思維特征相同，外在表現形式不同，講道理需要把內在思維用論述話(huà)語(yǔ)表達出來(lái)。
2、觀(guān)念觀(guān)點(diǎn)論域論點(diǎn)
其實(shí)西方后現代主義思潮，已經(jīng)深刻地揭示了形式邏輯自身的困境，要不然就不會(huì )有非形式邏輯的興起。事實(shí)上人類(lèi)的思維，在邏輯形式化的形這里面有幾種關(guān)系還需要說(shuō)一說(shuō)。
觀(guān)點(diǎn)，是具有某種觀(guān)念的人對某一具體問(wèn)題的看法。論域，是議論的范圍，是在一定的文句或在一定的對話(huà)中所論及的問(wèn)題，近似于通常說(shuō)的“話(huà)題”。論點(diǎn)，是一定論域中的觀(guān)點(diǎn)需要論證以期獲得他人認同時(shí)的話(huà)語(yǔ)表達形式。所謂論題，只是論點(diǎn)的不同說(shuō)法，它是論證中需要確定其真實(shí)性的判斷。顯而易見(jiàn)，它們之間既緊密地互相聯(lián)系著(zhù)，又有著(zhù)或大或小的區別。
觀(guān)念不等同于觀(guān)點(diǎn)。觀(guān)念一旦形成，可以相對獨立地存在于腦海里，它常常是模糊的、不自覺(jué)的，尤其是那些集體無(wú)意識的積淀。象阿Q對革命就天生地存有偏見(jiàn)。觀(guān)念只有當被某種具體的問(wèn)題情境觸發(fā)時(shí)才起作用，從而形成觀(guān)點(diǎn)，當革命來(lái)臨時(shí)，阿Q就覺(jué)得革命便是與他為難。
按照立象盡意的'原理，為了盡意才需立象。因此先得有意，然后再為盡意而立象，意動(dòng)成象，意在象先。因此象思維的出發(fā)點(diǎn)是“意”，當然這個(gè)意并不是憑空而來(lái)的，圣人有以見(jiàn)天下之賾，才會(huì )獲得此意。不過(guò)，作為表達的開(kāi)端則是意。在議論場(chǎng)里，意在筆先，就是觀(guān)念先行，先有觀(guān)點(diǎn)再講道理，觀(guān)念是漢語(yǔ)論證的起點(diǎn)。
進(jìn)入議論場(chǎng)，面對的問(wèn)題情境也就是論域，所以論域是觀(guān)念的用武之地；而觀(guān)念在論域中用武的結果便產(chǎn)生論點(diǎn)。因此，論點(diǎn)必須存在于某一論域中，而且它必須是明確的、自覺(jué)的。在同一論域中，不同的觀(guān)念在論戰時(shí)就會(huì )形成不同的論點(diǎn)。例如，對于柯瓦連科和華連卡騎自行車(chē)一事，別里科夫就認為：難道中學(xué)教師和小姐騎自行車(chē)還成體統嗎？而布爾金卻覺(jué)得：這有什么不成體統的？因為兩人的觀(guān)念差異實(shí)在太大了。
觀(guān)點(diǎn)也不等同于論點(diǎn)。觀(guān)點(diǎn)形成以后，可以是潛在的，只存在于思維之中。假如當別里科夫與布爾金在議論教師和小姐騎自行車(chē)是否有失體統時(shí)，有個(gè)旁人在場(chǎng)，那他完全可以有自己的看法，卻未必要說(shuō)出來(lái)，這時(shí)斷不能說(shuō)此人沒(méi)有觀(guān)點(diǎn)。但是論點(diǎn)必須是外顯的，存在于言語(yǔ)形式之中。當你的觀(guān)點(diǎn)發(fā)表出來(lái)，加以論述，以期引起他人注意時(shí)，便構成論點(diǎn)，因此，論點(diǎn)是待論的觀(guān)點(diǎn)，是觀(guān)點(diǎn)的物質(zhì)外殼。觀(guān)點(diǎn)與論點(diǎn)在本質(zhì)上是一致的，但其表現形式是不同的，講道理必須用明確的判斷句把觀(guān)點(diǎn)表述清楚，從而使論點(diǎn)鮮明有力。
至于論題之不同于論域，本是毫無(wú)異議的，但還是有人借用論題來(lái)代替論域。殊不知論題就是論點(diǎn)，只不過(guò)前者是邏輯學(xué)的術(shù)語(yǔ)，后者是文章學(xué)的術(shù)語(yǔ)罷了，它們的意義還是同一的。為明確起見(jiàn)，還是不要以論題代替論域為好。但是論點(diǎn)（論題）與論域的關(guān)系倒是需要重視的，因為論點(diǎn)要是離開(kāi)了論域便不復存在，而在同一論域中又可生出形形色色的論點(diǎn)來(lái)。論域里的論點(diǎn)就像魚(yú)缸里的魚(yú)，一只魚(yú)缸可以養多條顏色不同的魚(yú)。
3、由觀(guān)點(diǎn)回溯觀(guān)念
由觀(guān)念出發(fā)，對具體問(wèn)題形成看法，然后加以論述，一切都有序展開(kāi)，王充有一個(gè)生動(dòng)的說(shuō)法：及出荴露（敷陳表露），猶玉剖珠出乎！爛若天文之照，順若地理之曉，嫌疑隱微，盡可名處。且名白，事自定也（《自紀》）。等到文章一經(jīng)出于胸中展露在外，就如同美玉從石頭里剖出珍珠從魚(yú)腹中取出一樣了！它的光輝像天上的日月星辰一般燦爛，條理像地上的山脈河流一樣清楚，凡是不清楚不明白的問(wèn)題，全都能說(shuō)得清清楚楚，況且事物的名目一旦表示清楚了，所論述的事情也就確定無(wú)疑了。
議論文的閱讀和寫(xiě)作，是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要內容，對于很多人來(lái)說(shuō)，高中階段的語(yǔ)文學(xué)習是其最終學(xué)歷，以后讀專(zhuān)著(zhù)寫(xiě)論文，都是在此基礎上的自我摸索。而高中議論文教學(xué)的一個(gè)薄弱環(huán)節，恰恰是對觀(guān)念的塑形作用缺少足夠的認識。
一種有效的訓練方法，讓學(xué)生在具體的問(wèn)題情境中，用一個(gè)明確的判斷句說(shuō)出自己的觀(guān)點(diǎn)，再從觀(guān)點(diǎn)追索其背后的觀(guān)念，此時(shí)的觀(guān)念總是以評判標準的姿態(tài)出現的，相對比較容易把握。組織辯論是比較好的具體方式，雙方針?shù)h相對的觀(guān)點(diǎn)，更易凸顯深藏的觀(guān)念。
從觀(guān)念出發(fā)，論證的程序變得清晰可見(jiàn)，接下來(lái)《理》要對論證的展開(kāi)機制進(jìn)行討論。
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