申報語(yǔ)境與民間音樂(lè )保護傳承議論文
萊鋼職工業(yè)余合唱團的歌手們在演唱無(wú)伴奏合唱山東民歌。
隨著(zhù)我國綜合國力的不斷提升和國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護更加重視，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報漸成熱潮。2006年，國務(wù)院批準首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非遺項目申報日漸成為一種文化語(yǔ)境，影響著(zhù)我國民間音樂(lè )的保護與傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從概念的提出到成為國際公約并在全世界推行，歷時(shí)三十幾年，便深入世界各國主流意識中。在長(cháng)期的歷史積淀中，我國各地形成了各具特色的傳統音樂(lè )品種，盡管每一批的“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”都有我國傳統音樂(lè )的身影，但相對于我國民間音樂(lè )的種類(lèi)繁多，有幸入選而被法定保護的民間音樂(lè )仍屬少數。非遺申報已成為影響我國民間音樂(lè )保護與傳承的文化語(yǔ)境。政府、學(xué)界、民間藝人以及民眾該以何種理念和行動(dòng)對民間音樂(lè )進(jìn)行保護與傳承，是亟待解決的問(wèn)題。
在非遺申報成為文化語(yǔ)境當下，社會(huì )各界應堅持“政府主導，社會(huì )參與，明確職責，形成合力”的基本原則，合理利用非遺申報語(yǔ)境所帶來(lái)的便利條件，保護與傳承民間音樂(lè )。民間音樂(lè )因所處的文化語(yǔ)境不同而可分為非遺立項類(lèi)、非遺規劃類(lèi)和邊緣化類(lèi)等三類(lèi)分別對其保護與傳承。
所謂非遺立項類(lèi)，如昆曲入選首批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”以來(lái)，我國共有16項與民間音樂(lè )相關(guān)項目入選世界級非遺，在1219項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，有近半數項目與民間音樂(lè )相關(guān)，加上更大數目的省級、市級和縣級項目，非遺項目民間音樂(lè )的驚人數目令人關(guān)注。因此，盡管已獲批項目的民間音樂(lè )品種都是急需保護的，但對其進(jìn)行保護工作時(shí)仍要遵循良性保護的理念。
任何一個(gè)民間音樂(lè )品種獲得非遺立項，政府職能部門(mén)都投入了巨大的人力、財力、物力支持。因此，職能部門(mén)必須加強監管和后續投入，進(jìn)行總結并制定后續保護與傳承方案，不可將非遺立項獲批當作地方招牌，過(guò)多追求商業(yè)價(jià)值，違背申報的初衷。
政府職能部門(mén)應建立完善的法律體系和政策引導體系，監管好相關(guān)的資金運作流程。地方政府可搭建平臺，引入地方民間文化組織和地方高校人員，對非遺立項類(lèi)民間音樂(lè )進(jìn)行解讀，將“靜態(tài)”的非遺民間音樂(lè )轉化為“動(dòng)態(tài)”的文藝節目引入社區，將“鄉土化”的民間音樂(lè )轉化為特色教材引入校園，通過(guò)吸納更多的受眾逐步恢復此類(lèi)民間音樂(lè )的生存空間。
非遺立項類(lèi)民間音樂(lè )是亟待保護的音樂(lè )品種，同時(shí)也是相對成體系的音樂(lè )品種，地方高�？山Y合當地實(shí)際，將本區域內此類(lèi)音樂(lè )品種整理編入教材，逐步納入課程教學(xué)體系。在此過(guò)程中，可先聘請代表性傳承人進(jìn)校園，一方面開(kāi)展講座，提高民間音樂(lè )的影響力，一方面將核心技藝傳授于在崗教師，培養講授后續非遺民間音樂(lè )的師資力量，教師在這一過(guò)程中，也完成了從普通教師到非遺項目一般性傳承人的轉變，從而為民間音樂(lè )的傳承奠定更為寬廣的傳承基礎。
非遺申報是一個(gè)長(cháng)期而又繁瑣的工作，它涉及到音樂(lè )品種的歷史、現狀、音樂(lè )本體、生存空間、儀式場(chǎng)域等方面。所謂非遺規劃類(lèi)，是指在申報過(guò)程中，以政府職能部門(mén)為主導，調配好非遺申報過(guò)程中各種力量，通過(guò)職能分工將申報相關(guān)事項加以完善，使其符合非遺申報的相關(guān)要求。
此類(lèi)民間音樂(lè )在進(jìn)行非遺申報的準備過(guò)程中，政府職能部門(mén)應調動(dòng)好地方高校的相關(guān)科研力量。我國非常重視培養高�？蒲辛α�，每年都會(huì )有不同級別的社科類(lèi)、藝術(shù)類(lèi)基金項目投放地方高校，政府職能部門(mén)可搭建地方高校與基層文化單位的互動(dòng)橋梁，引導地方高�？蒲辛α考芯Ψ沁z規劃內民間音樂(lè )進(jìn)行細致、有序的田野工作，整理、挑選適合該音樂(lè )品種進(jìn)行非遺申報的相關(guān)資料，提高前期準備工作的時(shí)效性。
隨著(zhù)民間音樂(lè )生存環(huán)境不斷萎縮，民間音樂(lè )已不能為傳習者帶來(lái)必要的經(jīng)濟利益，民間音樂(lè )的傳承人呈現青黃不接的現狀。在如此情況下，高校教師適時(shí)的介入，有利于為民間音樂(lè )傳承引入更高層次的一般性傳承人，且不受經(jīng)濟因素的限制，從一定程度上可以緩解民間音樂(lè )傳承人缺失的困境。高�？蒲辛α康慕槿�，一方面可以為此類(lèi)民間音樂(lè )申報非遺做足前期準備工作，一方面又使此類(lèi)民間音樂(lè )的傳承不至于僅依靠申報非遺項目這一條保護與傳承之路。
所謂邊緣化類(lèi)是指，從某種程度上說(shuō)，非遺申報這樣一種語(yǔ)境可以促進(jìn)民間音樂(lè )的保護與傳承，但并非所有的民間音樂(lè )都必須按照這樣一種模式去保護與傳承。非遺申報畢竟只是一種途徑，在此種語(yǔ)境中被“邊緣化”的民間音樂(lè )應選擇適合自身的傳承途徑去傳承。
在不同的歷史時(shí)期，民間音樂(lè )都會(huì )吸收、利用當時(shí)的流行元素，這在琵琶、古箏等代表性民族樂(lè )器的發(fā)展過(guò)程中屢見(jiàn)不鮮。民間音樂(lè )在漫長(cháng)的歷史發(fā)展中走到今天，都曾經(jīng)歷了無(wú)數次歲月的侵蝕與洗禮。民間音樂(lè )本身具有強大的'適應性與自我修復力，在今天，仍有眾多民間音樂(lè )活躍于民間，并逐漸接受了時(shí)下的一些流行元素，從而吸引了更大群體的受眾。這種現象，在中部省份的喪葬禮俗音樂(lè )中都有表現。傳統的吹打班社在喪葬禮俗服務(wù)時(shí)，在傳統儀式中保持了原汁原味的禮俗音樂(lè )傳統；在融合鄰里感情時(shí)，適時(shí)地引入了電子琴、架子鼓等現代樂(lè )器，從而吸引了青年一代的受眾關(guān)注喪葬禮俗。
更多的民間音樂(lè )因不符合進(jìn)行申報的硬性指標而被“邊緣化”，并非完全是壞事，正是因為被“邊緣化”，此類(lèi)民間音樂(lè )才可以沿用數千年來(lái)不變的傳承模式，通過(guò)自身的適應性與自我修復力去融入時(shí)代，傳承于當下。在此過(guò)程中，職能部門(mén)可以在尋找適合進(jìn)行非遺申報音樂(lè )品種的同時(shí)，理清當地被“邊緣化”的音樂(lè )品種，為下一步的探索保護與傳承工作奠定基礎，確保此類(lèi)民間音樂(lè )在非遺申報的語(yǔ)境中不至于“被消亡”。同時(shí)，地方文化部門(mén)可與地方高校協(xié)同工作，讓高校師生以實(shí)地調查的形式記錄此類(lèi)音樂(lè )品種“邊緣化”的演變過(guò)程，以尋找可行的傳承之路。
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