詩(shī)的隨想議論文
加繆在《正義者》中寫(xiě)道：“我不熱愛(ài)生活，而熱愛(ài)生活之上的正義”，我無(wú)法再全然回述當讀到這句話(huà)時(shí)靈魂的戰栗。對于許多拿著(zhù)筆渴望敘述或者創(chuàng )造的人來(lái)說(shuō)，生活就像一口井，有人關(guān)注生存，沉浸其中，在里面如魚(yú)得水，有人永遠恐懼并且解剖井的深度，向往天邊的白云。詩(shī)歌于我是一種致命的體裁，或者恰當一點(diǎn)說(shuō)是一種形式。我，我的生命和生命之外的思緒都是實(shí)現它的內容。
當把生活在當下的我這個(gè)主體作為一種質(zhì)料奉獻出去后，自然將導致生活意義的茫然。如果說(shuō)，人的理性自我是自己的上帝的話(huà)，那么生活之上真的有一個(gè)我追求的詩(shī)歌或者文學(xué)理想嗎？而且，我甚至無(wú)法說(shuō)清我是否熱愛(ài)生活，因為這個(gè)生活的定義本身是不確定的，但我很清楚的知道一點(diǎn)——我無(wú)比的熱愛(ài)生命，除了我一生所擁有的時(shí)空歷程、情感和未來(lái)之外，再也沒(méi)有什么值得我投入更大的激情和勇氣了。我傾情那些開(kāi)在荊棘上的花朵，那些被迷霧掩蓋的本真的善良，那些被束縛了的自由人性，我感動(dòng)于那些黑夜里的燈盞，那些孤獨的飛鷹，那些為我，為文字關(guān)照的眼神。于是，詩(shī)歌，我傾情于它，人群中我守望它，每一個(gè)以心為燈的夜晚，我借筆接近并且描述它。它是我渴望攀爬的大樹(shù)和渴望呵護的花朵，它與我的生命同在。
詩(shī)是一種呈現，但絕不是一種直接的呈現。詩(shī)在詩(shī)之外，就像生活的意義在生活之外。然而詩(shī)與生活，詩(shī)與詩(shī)人究竟是怎樣的關(guān)系存在著(zhù)呢？詩(shī)永遠關(guān)注人的靈魂，摒棄并且抨擊人的物質(zhì)欲望，還是詩(shī)就是或者很有可能同等于生活，詩(shī)甚至就像人吃飯，看娛樂(lè )雜志一樣平常，它的縹緲和高尚是否根本就是一種形而上的被扭曲的道貌岸然？詩(shī)與詩(shī)人呢，他們同一嗎？精神的高尚者卻在現實(shí)的物質(zhì)世界里貧窮，悲哀一生；才能滿(mǎn)腹的.萊布尼茲信奉的哲學(xué)思想和自己公開(kāi)宣傳的幾乎完全矛盾；或者像賈平凹所說(shuō)：“我們可以賣(mài)狗肉，賣(mài)羊肉，但我們的身上長(cháng)的根本是人肉�！睋Q句話(huà)說(shuō)是否馬克思一定要是一個(gè)馬克思主義者呢？
太多的問(wèn)題困擾著(zhù)，勇敢的直面它們，才是解決問(wèn)題的唯一方法。即便引來(lái)的結果是招架不住的荒謬，矛盾或者虛無(wú)，也是一種收獲。這種收獲是對靈魂的一種交代，是見(jiàn)證生命真相的途徑。
海德格爾在闡釋荷爾德林“充滿(mǎn)勞績(jì)，然而人詩(shī)意地，棲居在這個(gè)大地上�！睍r(shí)提出“我們的此在根本上就是詩(shī)意的”，他又從詞源考證上發(fā)現表達存在原始意義的“Physics”原意乃是“涌現”，意思也就是存在者從遮蔽處走出來(lái)成其本身。于是在他那里詩(shī)乃是對存在和萬(wàn)物之本質(zhì)的創(chuàng )建性命名，而且這絕不是任意的道說(shuō)，而是讓萬(wàn)物進(jìn)入敞開(kāi)式的。所以海德格爾理解的詩(shī)及藝術(shù)的創(chuàng )作乃是一種抵達開(kāi)敞，無(wú)蔽之境的解蔽過(guò)程。這一理論的建立以及哲學(xué)解釋學(xué)的不斷豐富無(wú)疑給詩(shī)歌創(chuàng )作提供了理論和方法上具有建設性的思考。到這一步，如果任何人還跟我起初料想的一樣，企圖給詩(shī)一個(gè)定義，或者一個(gè)修飾的話(huà)，那就都是一種遮蔽，一種阻塞，一種否定，因為詩(shī)是一個(gè)充滿(mǎn)了無(wú)限可能的集合，它抵達了表象之后藝術(shù)的本真，一旦詩(shī)的定義具體化，它也就片面了。
荷爾德林的詩(shī)歌后來(lái)被評價(jià)為對解放了的近代人性向主客觀(guān)世界“狂飆突進(jìn)”這一不可扭轉的歷史進(jìn)程予以某種“至高的約束”，這一約束的根據，在于人和世界在本體論和知識論上不可逾越的局限，這局限的彼岸，就是那超越的生命力量——神。他宣稱(chēng)“一切宗教按照其本質(zhì)而言都是詩(shī)性的”，并且預言世界上的多種宗教會(huì )因為一個(gè)共同的詩(shī)性的神統一為一個(gè)宗教，他的詩(shī)及理論也與西方基督教形影不離。
現今世界物欲橫流，丑惡，偽善的假面具充斥社會(huì )，恐懼，空虛而茫然的心理扎根于每一個(gè)人心中，很大程度上講是源于道德信仰的迷失。但這是否就意味著(zhù)詩(shī)需要承擔宗教，道德的責任呢？這點(diǎn)是值得懷疑的，詩(shī)歌應該并且可以成為人類(lèi)精神天空里的那彎圣潔的明月，但這也不是阻止詩(shī)歌多樣性，靈活性，無(wú)限指向性的理由，只能說(shuō)“具有神的光輝”的詩(shī)歌是這無(wú)限可能中的一種。僅此而已。
詩(shī)的表現形式和表達內容的自由是它永葆魅力的一個(gè)重要保證。這樣看來(lái)，也就是說(shuō)詩(shī)是一個(gè)主體，一個(gè)獨立并且獨自發(fā)光發(fā)熱的存在。它沒(méi)有外在規定性，我們應該勇敢的回到詩(shī)歌本身，回到一個(gè)沒(méi)有束縛的，以語(yǔ)言為質(zhì)料的形式本身去研究并且豐富它。因此韓東說(shuō)“詩(shī)到語(yǔ)言為止”和于堅說(shuō)“詩(shī)人應該懷疑每一個(gè)詞語(yǔ)”都有其時(shí)代意義。詩(shī)的無(wú)限指向性決定了它對工具理性，技術(shù)理性的拋棄，詩(shī)的自由，詩(shī)意在精神時(shí)空中的延伸以求達到無(wú)限的渴望決定了它對功利性充斥的枯燥乏味的當代荒謬物質(zhì)生活潮流的排斥和超越。于是，詩(shī)歌的敵人就凸現出來(lái)了，詩(shī)歌永遠是在向虛妄，浮躁和功利性的反面發(fā)展，它的疆域像人類(lèi)的思想一樣廣袤。思想有多遠，詩(shī)歌就能走多遠。
西川說(shuō)：“當代生活使精神陷入尷尬”，詩(shī)歌的敵人是否也包括這個(gè)渾濁不清的當下生活呢？我的回答是：是也不是。因為按照上面的分析，詩(shī)的取材內容，詩(shī)的主題和詩(shī)能夠延伸到的范圍都是自由，開(kāi)放的，不確定的，詩(shī)歌作為一個(gè)獨立的本體完全有這個(gè)權利。生活很多地方與我們的思想矛盾，但面對這些矛盾，逃避的辦法就是像康德那樣在物自體與理想世界之間劃上一道不可逾越的鴻溝，這樣詩(shī)歌將會(huì )陷入形而上的空洞，飄飄然而沒(méi)有直指人心的力量，我們應該戰勝這種“理性的怯弱”勇敢的向生活內部挺進(jìn)，吸收生活的養料，恰當地，選擇性地運用藝術(shù)的手法呈現生活的場(chǎng)景將會(huì )給詩(shī)歌注以動(dòng)人的元素。唐曉渡說(shuō)過(guò)：“為存在和美作證被視為現代詩(shī)的偉大職責之一”因此，偉大的詩(shī)人就是既扎根在他的時(shí)代，又超越了自己的時(shí)代的詩(shī)人。好的詩(shī)歌也應該是既關(guān)注當下的存在，又要以個(gè)體的方式去尋求詩(shī)歌在精神上包括形式上的某種普遍性的美感。從這種意義上講，生活與詩(shī)歌是一個(gè)矛盾的同一體，他們在對立中相互灌溉，相互滋潤，共同發(fā)展，它們因為敵對而成為形影不離的好朋友。
詩(shī)歌的對抗不僅體現在對生活中虛假，鄙俗成分的毫無(wú)妥協(xié)的批判上，還體現在對其自身不斷的對抗之中。詩(shī)歌表現形式的多樣性和靈活性注定了詩(shī)歌體裁走不完的流浪之旅，詩(shī)歌發(fā)展到今天經(jīng)歷了很多的流派和創(chuàng )作形式，它們也許都只算是詩(shī)歌旅途中的一個(gè)驛站，但是他們也都點(diǎn)綴了那片絢麗多彩的詩(shī)歌天空。譬如在今天也還有很多的問(wèn)題在爭論之中，包括詩(shī)歌是寫(xiě)個(gè)人的感性體驗還是寫(xiě)內省的人類(lèi)的經(jīng)驗；詩(shī)歌是否有客觀(guān)的內在規律性；在詩(shī)歌創(chuàng )作中作者感性和理性誰(shuí)占支配地位，以及近來(lái)網(wǎng)絡(luò )上出現的“反詩(shī)”，特意追求詩(shī)歌的精確性，數字性等等問(wèn)題和現象，相信這種詩(shī)歌自身形式與內容的對抗將會(huì )反而觸進(jìn)詩(shī)歌的不斷自我發(fā)展和自我完善。
我深信在整個(gè)敞開(kāi)的詩(shī)歌世界里面，我們只是滄海一粟，而詩(shī)的境界將會(huì )無(wú)涯。詩(shī)人作為一個(gè)創(chuàng )造者和精神的清醒者，是時(shí)代的靈魂，他們用一生去捍衛人類(lèi)的理想之花。正如詩(shī)人馮至說(shuō)過(guò)的：詩(shī)人站著(zhù)，人類(lèi)就站著(zhù)。
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