五四運動(dòng)的偉大歷史意義作文（通用6篇）
在平平淡淡的日常中，大家都不可避免地會(huì )接觸到作文吧，借助作文人們可以實(shí)現文化交流的目的。寫(xiě)起作文來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編整理的五四運動(dòng)的偉大歷史意義作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
五四運動(dòng)的偉大歷史意義作文 篇1
80年前爆發(fā)的五四運動(dòng)，是一場(chǎng)徹底的反對帝國主義和封建主義的群眾愛(ài)國運動(dòng)，是20世紀初葉中國歷史發(fā)展上一件具有劃時(shí)代意義的重大事件。五四運動(dòng)對20世紀中國的政治、文化、思想，乃至社會(huì )生活都產(chǎn)生了極其深遠的影響。
五四運動(dòng)是近代以來(lái)中國人民反帝反封建斗爭的繼續和發(fā)展它將近代中國人民反帝反封建的斗爭推向了新的階段
五四運動(dòng)所表現出來(lái)的反帝徹底性，是以前歷次愛(ài)國反帝運動(dòng)所不具備的。在此以前，中國人為挽救民族危亡，曾掀起過(guò)太平天國運動(dòng)、維新運動(dòng)、義和團運動(dòng)、辛亥革命等大規模的反帝反封建斗爭。但在發(fā)展過(guò)程中，這些革命斗爭都存在著(zhù)某種幼稚病，要么將主要目標集中于反對封建勢力，對帝國主義則抱有一定程度的幻想，缺乏明確的反帝目標和堅決的反帝決心，如維新運動(dòng)和辛亥革命；要么缺乏必要的反帝斗爭的策略，對帝國主義本質(zhì)認識不清，出現盲目排外傾向，如義和團運動(dòng)。五四運動(dòng)則不然。五四時(shí)期的人們，民族意識高漲。巴黎和會(huì )上中國收回山東權益的合理要求被否定，使中國先進(jìn)分子看到了帝國主義的侵略本質(zhì)。當巴黎和會(huì )中國外交失敗的消息傳到國內后，有人在《每周評論》上指出：“巴黎的和會(huì )，各國都重本國的權利，什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統十四條宣言，都成了一文不值的空話(huà)�！贝饲叭藗円詾椤肮響饎佟�，現在則看到，還是帝國主義的權力戰勝了，一度對帝國主義抱有的幻想破滅了。五四運動(dòng)旗幟鮮明地提出了“內懲國賊、外爭國權”口號，把斗爭的矛頭直接指向近代中國的兩大敵人——帝國主義和封建主義。
五四運動(dòng)表現出來(lái)的徹底反封建性，首先體現在，它將斗爭目標針對封建勢力的總代表——北洋軍閥政府，指向那些出賣(mài)國家和民族利益的賣(mài)國賊。廣大青年學(xué)生和工人階級、小資產(chǎn)階級及部分資產(chǎn)階級，聯(lián)合行動(dòng)，不畏強權，不怕反動(dòng)政府的威脅和鎮壓，不受反動(dòng)政府的利誘，表現了一種不達目標決不罷休的決心。這種可歌可泣的革命精神，是近代以來(lái)反對封建統治者斗爭傳統的繼續和發(fā)展。值得注意的是，在反對無(wú)恥勾結帝國主義的北洋軍閥政府時(shí)，覺(jué)悟的人們提出了根本改造中國社會(huì )的主張，“另起爐灶，組織新政府”，為中國先進(jìn)分子進(jìn)一步提出“根本改造中國”的馬克思主義主張奠定了基礎。
五四運動(dòng)所表現出來(lái)的徹底反封建性，還表現在對封建主義的猛烈抨擊和對民主科學(xué)精神的追求上。以往的反封建斗爭，多以當權的封建統治者為直接對象，雖也對封建主義進(jìn)行批判，但其深度和規模都無(wú)法與五四運動(dòng)同日而語(yǔ)。五四運動(dòng)是一場(chǎng)反帝反封建的思想啟蒙運動(dòng)、思想解放運動(dòng)。在新文化運動(dòng)中，以陳獨秀為代表的先進(jìn)知識分子已經(jīng)開(kāi)始從思想文化領(lǐng)域向封建主義展開(kāi)了猛烈的、不妥協(xié)的斗爭。所謂反封建主義的徹底性，是指它的堅決性而言的，即徹底與封建文化決裂，猛烈向中國封建主義進(jìn)攻，用陳獨秀的話(huà)說(shuō)就是“拖四十二生的大炮”，向之猛烈轟擊。他公開(kāi)聲明：“要擁護那德先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教……若因為擁護這兩位先生，一切政府的迫壓，社會(huì )的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭�！边@是何等的勇猛與無(wú)畏！五四運動(dòng)的參加者許德珩回憶說(shuō)：“同樣是愛(ài)國的革命運動(dòng)，然而五四運動(dòng)卻高于辛亥革命。高在哪里呢？高就高在它從辛亥革命失敗的教訓中，進(jìn)一步明確認識到帝國主義和封建勢力是我們國家民族的死敵，為了救國救民必須與之作殊死的戰斗�！痹诜饨ㄖ髁x根深蒂固的國度里，能夠以無(wú)畏的革命氣概，大聲呼喊“民主、自由、平等”的口號，真是破天荒的壯舉。
五四時(shí)期所倡導的民主，并非僅僅指作為政治制度的民主，而是泛指民主觀(guān)念和民主精神，是一種與封建倫理道德和專(zhuān)制制度相對立的精神�！胺缮现降热藱�，倫理上之獨立人格，學(xué)術(shù)上之破除迷信，思想自由”，就是對五四時(shí)期民主涵意的概括。作為五四新文化旗幟的科學(xué)，并不是單指提倡自然科學(xué)的具體研究，而是提倡科學(xué)精神或科學(xué)思想。民主是專(zhuān)制主義的對立物，科學(xué)是蒙昧主義的對立物。主張自由平等和個(gè)性解放的民主精神與反對愚昧落后和迷信盲從的科學(xué)精神，在反對封建專(zhuān)制主義和蒙昧主義的目標下緊密地結合起來(lái)，成為五四時(shí)期反對封建主義的一面光輝的旗幟。以民主和科學(xué)為核心的五四精神，是一種革命的精神。
五四新文化運動(dòng)最重要的貢獻，就是以徹底的批判精神從思想上動(dòng)搖了封建主義的統治，促進(jìn)了人們思想的空前解放。在“德先生”、“賽先生”旗幟引導下的徹底的反封建斗爭，與戊戌和辛亥時(shí)期的反封建相比，更加旗幟鮮明，更加豐富多采，更加理直氣壯。沒(méi)有五四新文化運動(dòng)的思想啟蒙和思想解放，就沒(méi)有五四如此宏大的群眾愛(ài)國運動(dòng)，更不會(huì )出現五四運動(dòng)后的馬克思主義傳播高潮。毛主席贊譽(yù)說(shuō)：“五四運動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對封建文化的運動(dòng)，自有中國歷史以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命。當時(shí)以反對舊道德提倡新道德、反對舊文學(xué)提倡新文學(xué)為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞�！�
五四新文化運動(dòng)發(fā)生在資本主義衰敗、社會(huì )主義興盛的世界發(fā)展大趨勢中，發(fā)生在辛亥革命失敗、十月革命勝利和中國無(wú)產(chǎn)階級發(fā)展壯大之時(shí)，就必然為社會(huì )主義新思想在中國的廣泛傳播掃清道路。五四運動(dòng)后，社會(huì )主義思潮勃興，馬克思主義引起人們的廣泛注意。五四時(shí)期的思想大解放，為中國社會(huì )主義運動(dòng)的興起，為馬克思主義的傳播，提供了必要的思想條件。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新民主主義革命就是在這種歷史前提下產(chǎn)生的，這是五四運動(dòng)發(fā)展演化的內在邏輯，是歷史發(fā)展的內在邏輯。
五四運動(dòng)將先進(jìn)青年追求和探索救國救民真理的歷程，推向了一個(gè)新的歷史階段，直接促發(fā)了馬克思主義的廣泛傳播和先進(jìn)人們對社會(huì )主義道路的選擇，為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想和干部的準備
一部中國近代史，是帝國主義與封建主義結合，把中國變成半殖民地和殖民地的過(guò)程，也是中國人民反抗帝國主義及其走狗的過(guò)程；同時(shí)又是中國先進(jìn)分子學(xué)習西方、追求進(jìn)步、不斷探尋救國救民真理的過(guò)程。無(wú)論是康、梁的變法維新運動(dòng)，還是辛亥革命，都沒(méi)有能夠拯救中華民族于水火。毛主席當年曾經(jīng)生動(dòng)地描述過(guò)這種情況：“中國人沒(méi)有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級革命時(shí)代的武庫中學(xué)來(lái)了進(jìn)化論、天賦人權論和資產(chǎn)階級共和國等項思想武器和思想方案，組織過(guò)政黨，舉行過(guò)革命，以為可以外御列強，內建民國。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來(lái)，宣告破產(chǎn)了�！�
奮斗，失敗，救國理想的破滅，教育了奮進(jìn)中的中國人民。國家的情況一天天變壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(cháng)了，發(fā)展了。隨著(zhù)辛亥革命果實(shí)落入袁世凱為代表的北洋軍閥手中，中華民族的危機不僅沒(méi)有解除，反而加深了。面對辛亥革命以后北洋軍閥反動(dòng)統治的現狀，中國的先進(jìn)分子繼續在黑暗中摸索，在困境中求索。辛亥革命以后交織著(zhù)勝利與失敗、前進(jìn)與倒退、民主與專(zhuān)制、復辟與反復辟、新文化與舊文化、侵略與反侵略等一系列極端復雜的社會(huì )矛盾，五四運動(dòng)正是在這個(gè)社會(huì )背景上必然要發(fā)生的革命運動(dòng)。它是當時(shí)的先進(jìn)分子為擺脫嚴重的社會(huì )危機、獲得新的革命真理而進(jìn)行的一次改造社會(huì )的演習。它以辛亥革命所未曾有的姿態(tài)，力圖從政治上、思想上對封建制度進(jìn)行一次清理，用新的民主革命的風(fēng)雨抗擊專(zhuān)制主義的毒焰，呼喚古老中國的新生：“以青春之我，創(chuàng )建青春之家庭，青春之國家，青春之民族”。他們這種棄舊圖新的努力，昭示了中國人民反帝反封建斗爭的新的轉機。五四運動(dòng)宣告了資產(chǎn)階級領(lǐng)導的舊民主主義革命的結束和無(wú)產(chǎn)階級領(lǐng)導的新民主主義的開(kāi)始。五四以后形成了一股強大的“改造中國與世界”的呼聲。正是在這種呼聲中，近代西方資產(chǎn)階級的政治理想逐步被拋棄，社會(huì )主義受到普遍的關(guān)注，形成了一個(gè)介紹和討論社會(huì )主義的熱潮。先進(jìn)的分子經(jīng)過(guò)介紹、研究、比較、爭論、實(shí)驗，最終選擇了馬克思主義和社會(huì )主義道路。
進(jìn)步青年接受馬克思主義和社會(huì )主義，經(jīng)過(guò)了長(cháng)期的摸索和艱難的選擇。十月革命前，在中國人面前只有兩種思想武器可供選擇：封建主義和資本主義。十月革命為中國人提供了第三種選擇：社會(huì )主義。青年毛主席興奮地宣布：“俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的方法所含可能的性質(zhì)為多�！标惇毿阍谖逅倪\動(dòng)過(guò)后不久也說(shuō)：五四運動(dòng)特有的精神之一就是人民的“直接行動(dòng)”，這種直接行動(dòng)是辛亥革命中所不曾有過(guò)的，五四運動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展，證明十月革命所提供的革命方法在中國的有效性。這樣，十月革命和五四運動(dòng)就成為中國先進(jìn)分子選擇馬克思主義的重要的推動(dòng)力量。老同盟會(huì )會(huì )員董必武說(shuō)：我們從俄國革命中，見(jiàn)到了群眾運動(dòng)，又見(jiàn)五四運動(dòng)是群眾運動(dòng)，所以五四運動(dòng)后，我們就開(kāi)始想俄國與中國問(wèn)題，開(kāi)始談馬克思主義。另一老同盟會(huì )會(huì )員吳玉章也回憶說(shuō)：從辛亥革命以來(lái)的實(shí)踐中，逐步認識到從前的一套革命老辦法非改變不可，但不知道這新辦法應是怎樣；“通過(guò)十月革命和五四運動(dòng)的教育，必須依靠下層人民，必須走俄國人的路”，這種思想“日益強烈、日益明確”起來(lái)。
五四運動(dòng)以后，中國一批先進(jìn)分子開(kāi)始把自己的目光從西方轉向東方，從歐美轉向俄國，從資產(chǎn)階級的民主主義轉向無(wú)產(chǎn)階級的社會(huì )主義。還在五四前夜，李大釗就率先在中國大地舉起了馬克思主義的旗幟。五四以后，被譽(yù)為這個(gè)運動(dòng)“總司令”的陳獨秀也宣布自己站到馬克思主義的旗幟之下。毛主席也是在五四運動(dòng)以后信仰馬克思主義的。新文化運動(dòng)的主要陣地《新青年》在1919年6卷5期出了馬克思研究專(zhuān)號，從1920年9月起更成為上海共產(chǎn)主義小組的機關(guān)刊物。新文化運動(dòng)的另一主要陣地、五四愛(ài)國運動(dòng)的發(fā)祥地北京大學(xué)在1920年成立了馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì )，一批愛(ài)國斗爭的積極參加者成了中國北方早期共產(chǎn)主義運動(dòng)的主要骨干。五四時(shí)期的許多進(jìn)步社團中的激進(jìn)分子也先后走了馬克思主義的道路。孫中山從五四運動(dòng)看到了中國的希望，他的思想轉變也是從十月革命和五四運動(dòng)開(kāi)始的。
五四運動(dòng)中，年輕的中國工人階級第一次以獨立的姿態(tài)登上歷史舞臺，發(fā)揮了決定性作用。正是它的參加，使五四運動(dòng)跳出了單純的學(xué)生運動(dòng)的范圍，促進(jìn)了運動(dòng)的擴大和深入，迫使北洋政府很快釋放被捕學(xué)生，罷免曹、陸、章三個(gè)賣(mài)國賊，使運動(dòng)取得了第一回合勝利；正是它的參加，作為運動(dòng)先鋒隊的青年知識分子才有了可靠而強大的后盾，才迫使北洋政府代表不敢在和約上簽字，才使五四運動(dòng)取得直接的勝利。更為重要的是，青年知識分子通過(guò)五四運動(dòng)認識到了工人階級的力量。他們發(fā)起到民間去、到工人中去、到法國去、到俄國去等各種活動(dòng)，使在五四運動(dòng)中涌現出的一批具有進(jìn)步思想的知識分子轉變?yōu)轳R克思主義者，并開(kāi)始自覺(jué)地到工人群眾中宣傳馬克思主義，組織和領(lǐng)導工人運動(dòng)。這樣，馬克思主義通過(guò)中國先進(jìn)知識分子的中間橋梁作用，與工人運動(dòng)相結合。正是這種結合，為中國共產(chǎn)黨的成立作了干部上和思想上的準備。從此，馬克思主義在中國不僅有了可靠的物質(zhì)載體，而且由革命的理論宣傳轉變?yōu)楦锩鼘?shí)踐，開(kāi)辟了20世紀中國歷史的新紀元。
總之，五四運動(dòng)是一場(chǎng)偉大的反帝反封建的愛(ài)國運動(dòng)，它標志著(zhù)中國民主革命進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，掀開(kāi)了近代中國爭取民族解放和民族振興偉大斗爭的序幕。五四運動(dòng)昭示人們，反帝反封建是民族救亡的必由之路；愛(ài)國、進(jìn)步、民主和科學(xué)，是民族復興的精神支柱；馬克思主義的傳播、社會(huì )主義道路的選擇，標志著(zhù)國家發(fā)展的方向。這就是五四運動(dòng)的偉大歷史意義。
五四運動(dòng)已經(jīng)載入了中華民族的光輝史冊，那一代青年早已完成了歷史賦予他們的使命。新一代的青年朋友們，讓我們繼承和發(fā)揚五四光榮傳統，繼續為中華民族的偉大復興而努力吧！
五四運動(dòng)的偉大歷史意義作文 篇2
1、五四運動(dòng)是一場(chǎng)偉大的群眾愛(ài)國運動(dòng)
它的斗爭對象直指帝國主義和北洋軍閥政府，表現出的反帝反封建的徹底性是史五四運動(dòng)上前所未有的。它充分發(fā)動(dòng)了群眾，工、商、學(xué)聯(lián)合起來(lái)，農民也有部分參加了，實(shí)際上揭開(kāi)了全民族進(jìn)行徹底的反帝反封建斗爭的序幕。
2、五四運動(dòng)是一場(chǎng)深刻的思想解放運動(dòng)
它使中國人民進(jìn)一步認識到帝國主義侵略的本質(zhì)和軍閥統治的黑暗，同時(shí)進(jìn)一步提高了中國人民反帝反封建的決心和覺(jué)悟；促進(jìn)了全國人民對改造中國的問(wèn)題的反思和探索，也促進(jìn)了新思潮的蓬勃興起和馬克思主義的傳播 。
3、五四運動(dòng)既揭開(kāi)了新民主主義革命的序幕，又開(kāi)創(chuàng )了中國新民主主義革命的開(kāi)端
從此，無(wú)產(chǎn)階級登上了政治舞臺，民眾的力量得到了廣泛的發(fā)動(dòng)等，這些不僅使五四運動(dòng)本身具有新民主主義革命的基本內涵，還直接為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng )造了階級上、思想上和干部上的條件。
五四運動(dòng)的偉大歷史意義作文 篇3
�。�1）五四愛(ài)國運動(dòng)是一次徹底地、不妥協(xié)地反對帝國主義和封建主義的革命運動(dòng)，表現了工人階級不達目的誓不罷休的斗爭精神，這種斗爭姿態(tài)是辛亥革命所不曾具有的。五四運動(dòng)為實(shí)現反帝反封建的運動(dòng)目標，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。在反帝方面，運動(dòng)的興起是為了反抗巴黎和會(huì )對中國山東權益的宰割。在反封建方面，運動(dòng)表現了“內懲國賊”的堅強決心。斗爭后來(lái)指向北洋軍閥政府，迫使政府釋放了被捕學(xué)生，罷免了三個(gè)賣(mài)國賊的職務(wù)。因此，整個(gè)運動(dòng)體現出與帝國主義、封建主義勢不兩立的斗爭精神。
�。�2）五四愛(ài)國運動(dòng)既是一次愛(ài)國的政治的運動(dòng)，又是一次文化運動(dòng)，同時(shí)還是一次空前的思想解放運動(dòng)。它極大地提高了中國人民的思想覺(jué)悟，哺育了一大批杰出的人才。他們高舉愛(ài)國主義的旗幟，走上了為民主、科學(xué)而斗爭的道路。運動(dòng)中，青年學(xué)生起了先鋒作用，工人階級發(fā)揮了主力軍的作用，具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子起了領(lǐng)導作用。另外，五四運動(dòng)還擦亮了人們的眼睛，洗滌了人們的心靈，使人們最終認識到：要想醫治多災多難的近代中國，唯一的藥方就是無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政。
�。�3）五四愛(ài)國運動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播及其與工人運動(dòng)的結合，為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上、組織上的準備。在運動(dòng)中，中國工人階級作為獨立的政治力量登上政治舞臺，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子認識到工人階級力量的偉大，積極投身到工人中間進(jìn)行馬克思主義的宣傳和組織工作，極大地促進(jìn)了馬克思主義和工人運動(dòng)的結合，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎。
�。�4）五四愛(ài)國運動(dòng)是中國民主革命的分水嶺，標志著(zhù)中國新民主主義革命的開(kāi)端。五四運動(dòng)與以往的任何反帝反封建斗爭一樣，都具有愛(ài)國的一面，體現了中國人民的斗爭精神。五四運動(dòng)發(fā)生在十月革命后，成為世界無(wú)產(chǎn)階級革命運動(dòng)的組成部分。五四運動(dòng)使得中國民主革命的領(lǐng)導階級、指導思想都發(fā)生了重大變化，因此中國革命已不再是舊民主主義革命而是新民主主義革命了。
隨著(zhù)時(shí)間的推移，五四精神早已伴隨著(zhù)新中國的成長(cháng)壯大而進(jìn)入新的時(shí)代。新的時(shí)代賦予五四精神以“解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新，勇于奉獻”的新生命力。作為當代青年，我們必須以此為動(dòng)力，抓住機遇，勇于改革，破除一切阻礙社會(huì )進(jìn)步的因素，為建設社會(huì )主義和諧社會(huì )而努力奮斗。
五四運動(dòng)的偉大歷史意義作文 篇4
中華民族的人文精神歷史悠久，近代以來(lái)，中華的心性哲學(xué)影響了它科技的發(fā)展，卻是西方的啟蒙運動(dòng)把人們從迷信、蒙昧中解放出來(lái)，中國的“五四運動(dòng)”是西方的啟蒙運動(dòng)的重演，只是遲了幾百年。歷史是精神的領(lǐng)域，它以不可抗拒的力量把人類(lèi)推向前進(jìn)。十七、十八世紀，伴隨著(zhù)宗教改革和文藝復興，人們已認識到個(gè)體中聚藏著(zhù)巨大的能量，人，不應該是神靈披護下的孩童，也不應該是與自然分離的倫理秩序下的生靈。人應該有他的個(gè)性，有他的智慧和欲望，人生的活動(dòng)不是為了來(lái)世，而是在現實(shí)的大地上，憑著(zhù)自己的創(chuàng )造去開(kāi)辟自己的天地，因為我們是自然的主人。
把每一個(gè)人作為世界的中心，憑借人類(lèi)的理性功效，把我們的意志強加于自然萬(wàn)物，這就是啟蒙運動(dòng)創(chuàng )造的理性、科學(xué)、民主的思想路線(xiàn)。工業(yè)社會(huì )誕生了，科技進(jìn)步了，代議制形成了，人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。啟蒙運動(dòng)給人類(lèi)帶來(lái)了主體性和實(shí)踐性的人的尊嚴，卻丟掉了世界本體的秩序性和社會(huì )整體的目的性的神性的本源。
工業(yè)發(fā)展了，財富增加了，卻換來(lái)了人類(lèi)精神的貧乏和無(wú)家可歸感；法律制定了，代議制建立了，卻換來(lái)了勾心斗角和相互利用的功利主義。一切都是破碎的，殘缺不全的。福利主義和消費主義把人引向墮落和平庸，以赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系取代人與人的純正關(guān)系；理性主義和經(jīng)驗主義把人引向自私和狡祚，以算計和實(shí)惠取代責任和義務(wù)。這一切，怎能不引起正直人們的憤怒和反感呢？怎能不引起世界的動(dòng)亂和恐怖行為呢？
科技對人類(lèi)的生活無(wú)孔不入，正在把人類(lèi)和人類(lèi)文化帶向一個(gè)陌生、冷漠、黑暗和充滿(mǎn)危險的世界�？萍嘉锘鰜�(lái)的是一堆冷冰冰的機器，理性則又表現為一條條冷冰冰的規律，人則成了機器的奴隸，成了規律的宿命。人的生存、工作和生活方式仿佛都處在不可預料的外來(lái)勢力的支配下，政府成了商品經(jīng)濟的附屬物，國家成了財富和金錢(qián)的總代表，一切文化、歷史和真理成了金錢(qián)的奴隸，人性喪失了，精神家園荒蕪了，冷酷無(wú)情的現代管理制度使每一個(gè)人變成了號碼和證書(shū)，個(gè)人變得蒼白，人們找不到自己，人類(lèi)的命運處在危險中，處在不可預測中。財富使階級矛盾激化，利益使民族關(guān)系惡化，現代武器像惡魔一樣窺測著(zhù)人們，生態(tài)的破壞威脅著(zhù)人類(lèi)的生存和發(fā)展。
內在的上帝已失去了它的價(jià)值，而現實(shí)的上帝需要靠人來(lái)創(chuàng )造，這個(gè)上帝就是歷史中逐步形成、發(fā)展和完善的國家政權。國家并不是可有可無(wú)的，正象人一樣也不是可有可無(wú)的。人是精神沖破自然必然性自我發(fā)展的產(chǎn)物，國家是神通過(guò)人創(chuàng )造的自身形象，它具有整體性、有機性和自由性的特點(diǎn)，它能使每一個(gè)有限存在找到自己的歸宿。它既不是代議制的多元化的平庸的共和國，也不是無(wú)根基的專(zhuān)政的強權國家。它是一種神性?xún)仍谥刃虻娘@露，是個(gè)性和社會(huì )規范的統一。個(gè)體只有在這種政權下才能有自己的位置，他們在維護這種社會(huì )規范中就象維護自己的身體一樣自覺(jué)。
人不是上帝，人是上帝的工具和代理人。我們認識自然和改造自然是在把自然物人化和神化，還給自然物以真正的價(jià)值。我們認識社會(huì )和改造社會(huì )是使人本真化和組織化，在抑制他們的自發(fā)性和劣根性的基礎上激發(fā)他們的主動(dòng)性和創(chuàng )造性，使他們在社會(huì )共同體中充分發(fā)揮積極性。只要我們按內在的秩序去組織他們，在群眾中能產(chǎn)生巨大的能量。而現代社會(huì )卻在誘發(fā)人的劣根性和自發(fā)性，無(wú)度地消耗人化的自然（財富）。
人是在生成中，在改造自然和改造社會(huì )的斗爭中人也在自我改造。不斷地豐富自己的知識和閱歷，逐步領(lǐng)悟到神性的思想和目的。幾個(gè)世紀的人類(lèi)實(shí)踐已給我們留下不少經(jīng)驗和教訓，多少英雄豪杰重滔著(zhù)先人之路，由于個(gè)體的不成熟，無(wú)法承擔起歷史的使命。新的時(shí)代需要新的個(gè)性，時(shí)代向人提出了更高的要求，他們不但是美的、善的，而且是有力的、冷酷的；他們必須革命化、組織化、知識化和神圣化。
五四運動(dòng)的偉大歷史意義作文 篇5
1840年的那場(chǎng)戰爭，西方用堅船利炮強制性地打開(kāi)了封建中國的大門(mén)，使中國被迫與世界發(fā)生了聯(lián)系，被動(dòng)地被卷入世界現代化進(jìn)程。由于清政府的腐敗無(wú)能，中國在兩次和列強戰爭中都以失敗告終，并被迫同西方列強簽訂了一系列喪權辱國的不平等條約。面對戰爭的失敗，當時(shí)的一些先進(jìn)士大夫看到了中國的刀劍等兵器和西方堅船利炮的巨大差距，因此提出了“師夷長(cháng)技以制夷”的思想，企圖在器物和技術(shù)上向西方學(xué)習。隨著(zhù)甲午中日戰爭的'慘敗以及《馬關(guān)條約》的簽訂，先進(jìn)分子意識到僅僅在器物上向西方學(xué)習是不夠的，還應該在制度上學(xué)習西方，變革中國的政治體制，走資本主義道路。孫中山領(lǐng)導的辛亥革命終于推翻了中國兩千多年的封建體制，為中國走現代化道路掃清了障礙，建立了資產(chǎn)階級民主共和國，但好景不長(cháng)，孫中山自己的戰果卻被袁世凱竊取，中國的現代化建設又倒退了一步。再加上當時(shí)國內軍閥割據混亂，民不聊生，中國人又開(kāi)始向更深層次思考將來(lái)的出路到底在哪兒。從之前的向西方學(xué)習先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)制度轉向必須改進(jìn)中國人的思想，只有這樣才能真正擺脫被人奴役、獨立自主的狀況。因此，這個(gè)任務(wù)自然而然地落在了五四新文化運動(dòng)領(lǐng)導人的肩上。
一、五四運動(dòng)使得馬克思主義成為中國人的信仰，指導中國走向了社會(huì )主義道路
巴黎和會(huì )中國外交失敗，作為戰勝?lài)闹袊俅伪晃鞣搅袕婖遘k和剝削，中國人徹底認清了西方國家的丑惡嘴臉，寄希望于西方國家的幻想徹底破滅。當時(shí)，俄國十月革命已經(jīng)取得勝利，這給中國又帶來(lái)了希望，中國人開(kāi)始接觸馬克思主義，并在俄國人的指導下建立了一個(gè)堅強的政黨――中國共產(chǎn)黨。最終在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國選擇了一條適合本國國情的社會(huì )主義道路。這一結果不得不歸功于五四運動(dòng)，是它讓我們在制度選擇方面走在了世界的前列，但我們也要認識到制度中的不合理因素，要認識到還有許多方面需要我們加以改進(jìn)。中國的現代化建設過(guò)程中仍有許多問(wèn)題需我們來(lái)解決，在這個(gè)過(guò)程中，我們要防止被西化。歷史告訴我們，中國在現代化進(jìn)程與建設中不應照搬西方模式，而要根據本國的具體國情，正確認識馬克思主義與與中國現代化的關(guān)系，探索出一條適合本國的社會(huì )主義現代化道路。
二、五四運動(dòng)解放了國人的思想，促使中國走向世界
五四運動(dòng)時(shí)期可謂是一個(gè)“百花齊放，百家爭鳴”的時(shí)期，各種思潮風(fēng)云際會(huì )，解放了中國人幾千年的封建思想，開(kāi)闊了中國人的眼界。中國歷史上也曾吸收過(guò)西域文化和印度佛教文化，但它們都屬于封建農業(yè)文明；而五四時(shí)期高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，伴隨而來(lái)的還有馬克思主義、新村主義、實(shí)用主義等等各種文化，這一時(shí)期的文化同中國歷史上的文化有一定的差別，中國在開(kāi)放的過(guò)程中同西方文化發(fā)生了碰撞，中國傳統的農業(yè)和西方的工業(yè)互相沖撞，使得中國開(kāi)始融入世界。同戰爭時(shí)期中國被納入世界市場(chǎng)相比，五四時(shí)期的中國融入世界是主動(dòng)而非被動(dòng)的。面對世界各種思潮的沖擊，中國社會(huì )經(jīng)歷了一次徹底的洗禮，中國面對的是一個(gè)全新的現代世界，在這種世界狀態(tài)中，中國也應該全面而謹慎地選擇自身的發(fā)展道路，積極主動(dòng)地融入現代世界。
三、五四運動(dòng)為中國的現代化建設培育了一大批人才
一個(gè)國家要想實(shí)現現代化，首先要實(shí)現人的現代化。人的現代化既包括物質(zhì)方面，也包括精神方面。五四運動(dòng)高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，猛烈抨擊傳統文化舊道德，提倡白話(huà)文，反對文言文，提出了“打倒孔家店”的口號，向封建文化展開(kāi)全面攻擊。在這一過(guò)程中涌現出了一大批具有嶄新精神面貌的、與舊世界作斗爭的新人，他們有著(zhù)深厚的舊學(xué)功底但又吸收了西方文明，他們的思想獲得了解放，具有自主性、進(jìn)取性、參與性和開(kāi)放性，對新的心靈的挖掘、對中國現代化的憧憬成為這一代人的必然追求。正是他們，成為了中國現代化進(jìn)程中不可或缺的棟梁和精英，最主要的代表有陳獨秀、李大釗和胡適等。
五四運動(dòng)之后，中國的現代化道路仍然經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的過(guò)程，但是五四時(shí)期播撒的現代化種子在今天的中國也已經(jīng)結出了豐碩的果實(shí)。我們在現代化的建設過(guò)程中，要深刻認識到：不能全部照搬西方，要取其精華去其糟粕，將馬克思主義與中國的具體實(shí)際相結合，要認識到現代化的建設過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，我們還有很長(cháng)的路要走，因此，我們要發(fā)揮和弘揚五四精神，要有憂(yōu)患意識和使命感，培養出一大批具有責任感的現代化人才，利用自己的聰明才智為社會(huì )主義現代化建設貢獻一份力量；最重要的是要始終跟黨走，堅定不移地走社會(huì )主義道路，這是我們實(shí)現現代化的根本。
五四運動(dòng)的偉大歷史意義作文 篇6
五四精神的核心內容為“愛(ài)國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”。
我們應該為了民族的獨立和解放，為了國家的繁榮和富強，前仆后繼，英勇奮斗，積極進(jìn)取，勤奮工作。
愛(ài)國主義是五四精神的源泉，民主與科學(xué)是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng )新、解放思想、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現的途徑，理性精神、個(gè)性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，紀念五四運動(dòng)，發(fā)揚五四精神，應該把這些方面結合起來(lái)，為振興中華民族而努力奮斗。
總之，五四精神代表著(zhù)誠實(shí)的，進(jìn)步的，積極的，自由的，平等的，創(chuàng )造的，美的，善的，和平的，相愛(ài)互助的，勞動(dòng)而愉快的，全社會(huì )幸福的統一體。
因此五四精神就是升華了的愛(ài)國精神。
歸結起來(lái)是，憂(yōu)國憂(yōu)民的愛(ài)國主義精神，無(wú)私奉獻的高度社會(huì )責任感，宣傳民主科學(xué)的進(jìn)步精神，追尋時(shí)代潮流、把握時(shí)代命運的偉大精神。
中國歷史文化語(yǔ)境中的現代知識分子，是近代中西文化沖突導致文化轉型的產(chǎn)物。如果將康有為、梁?jiǎn)⒊�、嚴復等為代表的近代知識分子群體，稱(chēng)之為中國第一代的現代知識分子，那么，以陳獨秀、胡適、魯迅等為代表的，則可以稱(chēng)之為中國第二代的現代知識分子。這些由文化沖突而獲得主體高度自覺(jué)，并勇敢地挑起“向西方學(xué)習”重擔的現代知識分子，亦被稱(chēng)之為“先進(jìn)的中國人”。不同于中國歷史上的士大夫或文人群體，現代意義上的知識分子，指的是那些以獨立的人格、獨立的身份和獨立的價(jià)值標準，借助知識、文化、思想和精神的力量，來(lái)表現自身對于社會(huì )、歷史、文化的獨特思考和鮮明的“公共關(guān)懷”，體現一種公共良知、社會(huì )責任感、歷史使命感，并具有強烈的社會(huì )批判意識和參與社會(huì )活動(dòng)的文化人。在現代中國思想文化史上，魯迅無(wú)疑是現代中國知識分子的最杰出代表。他的思想、意識、觀(guān)念、學(xué)說(shuō)、主張和人格等，都典型地反映出了現代中國知識分子所具有的精神特征，尤其是他的現代意識的構成和心路歷程及所反映出來(lái)的精神特征，可以說(shuō)，正是現代中國知識分子的精神縮影。
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