【精華】民俗民風(fēng)的作文七篇
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中,大家都不可避免地要接觸到作文吧,作文可分為小學(xué)作文、中學(xué)作文、大學(xué)作文(論文)。相信很多朋友都對寫(xiě)作文感到非?鄲腊,下面是小編整理的民俗民風(fēng)的作文7篇,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
民俗民風(fēng)的作文 篇1
中國幅員遼闊,生活著(zhù)五十六個(gè)民族,各地都有不同的民風(fēng)民俗,所謂“百里不同風(fēng),千里不同俗!闭欠从沉孙L(fēng)俗是因地而異的。
何為民風(fēng)民俗呢?民風(fēng)民俗是特定社會(huì )文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規范。風(fēng)俗的'多樣性,是以習慣上,人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規范差異,稱(chēng)之為“風(fēng)”;而將由社會(huì )文化的差異所造成的行為規則之不同,稱(chēng)之為“俗”。正是這些風(fēng)俗使中國呈現出不同的民族文化。
而且風(fēng)俗也會(huì )因時(shí)因地而不斷變化,成語(yǔ)"移風(fēng)易俗"正是這個(gè)意思。同時(shí),風(fēng)俗也與社會(huì )道德和法律一樣,對人們的行為起到一定的規范作用。
民俗民風(fēng)的作文 篇2
56個(gè)人民族,56朵花,每個(gè)民族都具有不同的民居,不同的飲食,不同的服飾……百里不同風(fēng),千里不同俗。
滿(mǎn)族里的所有鞋子,上面都繡著(zhù)花朵,當一縷縷微絲的風(fēng)吹過(guò)去,那美麗的花,在搖曳的擺動(dòng)著(zhù)。在他們的民族里看了都是很平常的'事,但在我看來(lái),那可是嘖嘖贊嘆!
滿(mǎn)族的婦女的服飾原為寬松肥大型,鑲嵌著(zhù)不同的花紋大花邊。在布料上,貴人和新婦女先用朱紅、大紅的顏色,中年的婦女 喜歡藕荷色,青年少女喜歡粉色、綠色、月白色,長(cháng)輩一般用深紫色,婆婦惟蘭灰素色。旗袍布料多為綢緞,比較貧窮、農家婦女多用棉麻布料。
滿(mǎn)族男人騎馬時(shí)穿白褂子,這樣不僅顯出他們的帥氣,而且還……
滿(mǎn)族男子的帽子,夏天的時(shí)候戴著(zhù)涼帽,戴著(zhù)不僅涼爽,冬天的時(shí)候,戴著(zhù)又厚又舒服帽子,顯出萬(wàn)象更新的氣象。
滿(mǎn)族人是非常注重禮節。平時(shí)滿(mǎn)族人互相見(jiàn)面時(shí)都要行請安禮,如果遇到長(cháng)輩的時(shí)候,要先行禮請安才能說(shuō)話(huà),以表示尊敬。
滿(mǎn)族人最隆重的禮節是抱見(jiàn)禮,也就是抱腰接面禮。掛族也是滿(mǎn)族的一種盛行的一種風(fēng)俗,旗也叫門(mén)箋,窗箋。在春節的時(shí)候每家都要在門(mén)楣上,窗戶(hù)上掛旗,有的還貼上對聯(lián),增加了節日的喜氣的氣氛。
………………………………………
滿(mǎn)族是我國少數民族之一,它是一朵鮮艷的花,它具有著(zhù)其它民族的不同風(fēng)俗,不同的特色!
民俗民風(fēng)的作文 篇3
在我的家鄉,每年的農歷十二月初八,即臘八節,有吃臘八粥的習俗。臘八粥就是用八種當年收獲的新鮮糧食煮成的甜味或咸味粥。而我們家鄉的人卻喜歡吃咸味臘八粥,粥內除大米、小米、綠豆、豇豆、花生、大棗等原料外,還要加蘿卜、白菜、粉條、海帶、豆腐等。
臘月初八早上,天剛蒙蒙亮,人們就趕快起床熬粥。粥熬好后,第一件要做的事情不是自己吃飯,而是先將熬好的粥喂給棗樹(shù),將棗樹(shù)樹(shù)身上砍一些小口子,再虔誠地把粥抹在樹(shù)痕上,這就算是棗樹(shù)把飯吃掉。人們這樣做的原因,據老人們講,原來(lái)我們這個(gè)地區的棗樹(shù)原都不結果,人們都不愿意種棗樹(shù)。棗神見(jiàn)人們都不尊敬她,便變成一個(gè)老太婆來(lái)到人間。她在離村不遠的地方畫(huà)一片果園,滿(mǎn)園棗樹(shù),紅棗滿(mǎn)枝。人們摘下一嘗,又酸又甜,好吃極,就紛紛跑到管理棗樹(shù)的老太婆那里討教。老太婆告訴大家,只要每年臘月初八給棗樹(shù)喂頓米飯,棗樹(shù)就會(huì )結果。人們按照她說(shuō)的.方法去做,果然棵棵樹(shù)上都結出紅棗。這不過(guò)是一個(gè)傳說(shuō)而已,其實(shí)這里面包含著(zhù)許多科學(xué)道理:在棗樹(shù)上砍些口子,可以調節棗樹(shù)的營(yíng)養增長(cháng),阻止養分向地下輸送,好集中力量供應地上部分,從而保證果實(shí)的營(yíng)養需求。至于把粥抹在樹(shù)痕上,其實(shí)不過(guò)是一種保護傷口愈合的土辦法罷。
直到現在,家鄉的有些地方還保留有臘月初八讓棗樹(shù)吃米飯的風(fēng)俗。當地流傳有這樣一句民謠:“臘八棗樹(shù)吃米飯,棗兒結得干連蛋!薄案蛇B蛋”,是家鄉的土語(yǔ),意即棗樹(shù)碩果累累,果稠個(gè)大。
民俗民風(fēng)的作文 篇4
泱泱華夏,盛開(kāi)著(zhù)五十六朵民族之花。不同的地區,不同的民族,都有著(zhù)自己獨具特色的民風(fēng)民俗。
白族,是我國西南邊疆一個(gè)具有悠久歷史文化的民族,白族主要在云南省大理白族自治州。
白族也有自己十分好看的服飾,因為是“白”族,所以衣服是白色的,有幾朵粉色的小花繡在白衣服上,顯得格外漂亮;還有那頭飾,頭冠以風(fēng)、花、雪、月為題。白族的.語(yǔ)言跟我們截然不同,白族人稱(chēng)女士為“金花”,而男士則為“阿鵬哥!
有一次,我去云南大理玩,導游帶我們家一大伙到一家茶館品茶。到了包廂,我看見(jiàn)兩位白族阿姨正在泡茶,“第一杯是苦茶,是用土罐烘烤的綠茶泡制而成,味香苦;第二道是甜茶,是以紅糖和牛制作的乳扇沖開(kāi)水泡制而成,第三道茶是回味茶是用蜂蜜泡開(kāi)水而成的,味道很甜!币晃话⒁陶f(shuō)。另一位阿姨補充道:“這是三道茶,有一苦二甜三回味的說(shuō)法。這三道茶也是我們白族待客的禮物,代表我們白族對客人的尊敬與熱情!
這就是白族,雖然他們人數不如漢族的多,但他們的熱情讓我留下了深刻的印象。
雪頓節是每年藏歷六月底七月初,是西藏傳統的節日。在藏語(yǔ)中,“雪”是酸子的意思,“頓”是“吃”、“宴”的意思, 雪頓節按藏語(yǔ)解釋就是吃酸子的意思,因此又叫“酸節”。雖然酸我們都吃過(guò),但藏族人民卻還是把這個(gè)加入了民俗的行列中。
“雪頓節”是藏族人民最快樂(lè )的一個(gè)日子,在這天人們都在吃酸,還在一起比賽呢。瞧,這擺放酸的桌子一眼望不到頭,人們都爭先恐后地來(lái)到桌子前,每個(gè)人都有三十個(gè)碗,碗里盛滿(mǎn)了酸,看誰(shuí)在最短的時(shí)間里喝完這么多酸。來(lái)參賽的人有老人、中年人、青年人、小孩,各色各樣的人都有。人們來(lái)參加比賽并不是為了吃的,而是為了使場(chǎng)景更熱鬧點(diǎn),讓別人更開(kāi)心一點(diǎn)。
終于,扣人心弦的比賽開(kāi)始了,人們拿起碗,拉開(kāi)了嗓子,“咕嚕咕!钡睾戎(zhù)。開(kāi)始,人們不分上下,時(shí)間長(cháng)了,許多人因喝不下而退出了比賽,在一旁給別人加油。其中有一位強壯而有力的中年男子取得了勝利,人們一起開(kāi)心的為他祝福。
比賽好了以后,江嘎?tīng)、香巴、覺(jué)木隆這后期新派藍面具四大團體,輪流在羅布林卡戲臺上,演出一整天自己拿手的,也是傳統劇目整本戲,有《迥布頓月頓珠》、《諾桑王子》、《文成公主》、《白瑪文巴》等。人們一邊吃酸,一邊看戲,真是不亦樂(lè )乎。
藏族有著(zhù)自己各具特色的節日習俗,一直在慢慢的盛開(kāi)著(zhù),散發(fā)著(zhù)淡淡的香氣,一直吸引著(zhù)我們……
民俗民風(fēng)的作文 篇5
xx主要居住在西雙版納地區。這里山川秀麗,氣候溫和,雨量充足,有大片的熱帶原始森林。森林里棲息著(zhù)珍貴的野生動(dòng)物,大個(gè)頭的.亞洲象和美麗的孔雀,都是這里的“居民”
xx主要從事種植業(yè)。xx村寨有一幢幢竹樓組成。竹樓多為兩層,樣式很漂亮,上層住人,下層沒(méi)有墻,存放雜物或關(guān)養家畜。
xx的重大節日是傣歷新年——潑水節、入夏安居節(關(guān)門(mén)節)、出夏安居節(開(kāi)門(mén)節)
xx潑水節在農歷三月中旬,正值傣歷六月,是傣歷中一年的開(kāi)始,所以潑水節就相當于咱們的春節。
潑水節期間,xx人要到佛寺中向佛祖敬獻貢品,青年男女則要穿上漂亮的衣裳,走到街頭相互潑水嬉戲。按照xx風(fēng)俗,用清水潑灑可以洗去一年的污垢,祝福未來(lái)吉祥。
傣劇發(fā)源于有一定人物情節的xx歌舞表演及佛經(jīng)講唱,后吸收滇劇、皮影戲的藝術(shù)營(yíng)養,逐步形成比較完整的戲曲形式。
xx以大米為主食,最具特色是竹筒飯。制作方法是將新鮮的米裝進(jìn)竹筒后加水,放在火上燒烤,吃起來(lái)清香可口。
民俗民風(fēng)的作文 篇6
河南剪紙歷史悠久,南宋周密的《志雅堂朵鈔》中,就有一段是描寫(xiě)汴梁城里,出售剪紙的盛況:“昔京都大街,有剪花樣者……。一少年,能于袖中剪字及花朵之類(lèi),獨擅一時(shí)之譽(yù)!庇纱丝磥(lái),早在宋代,剪紙就已在民間廣泛流行,還出現了以此為生的剪紙藝人,而且技藝已達到了較高的水平。
盛行于河南廣大地域的傳統地方剪紙,其思維觀(guān)念,仍沒(méi)有擺脫崇神意識的本質(zhì),其動(dòng)機在于冀求人類(lèi)與“神靈”的交感,盡管在尋求表達方式時(shí),其間含有多種隱喻手法(為地域文化所包容),但其全部意義,總是與人類(lèi)的生存需要和愿望(求安、趨利、辟邪)緊密相連。剪紙“天地神”、“求雨”、“谷神”,就表現出庶民百姓無(wú)法與天災人禍抗爭時(shí),仰仗神靈、魔力來(lái)驅邪避害,以求家室安寧,五谷豐登。它們與云貴、陜甘等邊遠地區的民間剪紙相比較,河南剪紙似乎已超越了早期人類(lèi)對虛幻動(dòng)物精靈,或直觀(guān)的“生殖圖騰”崇拜的表現形式,而進(jìn)入了封建社會(huì )佛、儒、道的神權、禮教思維制約時(shí)期。剪紙“舞獅”的形象表征是舞獅活動(dòng),然而民俗內涵則是借舞獅暗喻”子孫繁衍”。圖中舞獅者的性特征為男性,手舞“雙繡球”,象征雄性的昂揚,在中原民俗活動(dòng)中是“祈子”的行為。
在這里,人類(lèi)本能中的`繁衍意識,已被納入“三綱五!敝小安恍⒂腥,無(wú)后為大”的封建倫理規范之中,這種思維規范一旦通過(guò)剪紙形式展現時(shí),便極易為地域群體所理解、共認。
河南民間剪紙的大部分內容,與普通老百姓的日常生活有關(guān)。喜花(結婚時(shí)貼用)“鴛鴦戲蓮”是表現人們希望“婚姻美滿(mǎn)、白首偕老”;窗花“金虎送錢(qián)”(視虎為萬(wàn)能吉祥物),則是期盼“生活富足、金錢(qián)遍地”;“牧羊人”、“莊稼漢”、“喂豬”、“拉洋車(chē)”,表現出不同歷史時(shí)期蕓蕓眾生的生活寫(xiě)真。
隨著(zhù)時(shí)代的變革,河南人傳統的民俗觀(guān)念逐步淡化,取而代之的是具有現代意識的審美需求。如今的河南農村,逐漸擺脫了貧困面貌,富裕起來(lái)的農民精神面貌煥然一新,迫切要求以新的生活方式來(lái)滿(mǎn)足其物質(zhì)、精神的需求。剪紙“小康人家”表現了華燈初上,勞累一天的農民悠然自得的休閑情調,充滿(mǎn)了溫馨之美;“看電視”,展示出農民在經(jīng)濟、精神生活方面的巨大變化。
“電視機”——這種只有城里人才有條件享受的高檔商品,如今已在山區、農村安家落戶(hù)。無(wú)怪圖中老農民興高采烈地翹起二郎腿,正面對電視機說(shuō)天道地。老伴兒安閑地一手執鞋底,一手在發(fā)頂上磨針的動(dòng)作,十分典型、細膩地刻畫(huà)出中原農村婦女勤儉持家的傳統美德。 通觀(guān)河南民間剪紙,從某種意義上講,已逐漸突破地域文化的小空間,進(jìn)入到現代文化的大空間;在繼承傳統精神的基礎上,進(jìn)入到個(gè)性化發(fā)展的空間,使人感到朝氣蓬勃、充滿(mǎn)活力。
民俗民風(fēng)的作文 篇7
作為彝家孩子的我,從小在山里長(cháng)大,山已經(jīng)成為我生命的一部分。在家鄉的眾多山中,我最?lèi)?ài)的是紫溪山。如果我是畫(huà)家,我要把紫溪山的美景描繪出來(lái)!可惜我不是。但我不氣餒,因為作為學(xué)生的我一樣可以用手中的筆,描繪出紫溪山的'美。
紫溪山風(fēng)景優(yōu)美。走進(jìn)紫溪山,鳥(niǎo)兒呼喚我的名字,邀我做朋友;茶花兒與我交換眼神,向我展現它的婀娜姿態(tài);老樹(shù)搖擺著(zhù)身軀,為我的到來(lái)翩翩起舞……讓我感受著(zhù)大自然的熱情、和諧與美麗。
紫溪摩崖多么神奇呀!巖石奇峰羅列,形態(tài)萬(wàn)千,有的像“仙人指路”,有的像“駱駝運貨”,有的像“猴子觀(guān)!薄@樣的奇峰,再加上云霧的襯托,簡(jiǎn)直就是《西游記》里的仙境。微風(fēng)拂過(guò),帶走了云霧,又一個(gè)奇景展現在我的眼前:八仙在云海里若隱若現,好像是要去參加王母的蟠桃盛會(huì )。
紫溪的山多險呀!紫溪摩崖的路直上直下,游人連走帶爬,在經(jīng)歷磨難的洗禮后,才能站在勝利的舞臺上。游人都喜歡欣賞山崖上的文字,因為那是彝族文化歷史的見(jiàn)證。站在山頂,微風(fēng)吹來(lái),帶走了爬山的倦意,讓人神清氣爽!往下看,只看見(jiàn)層層云霧;側耳傾聽(tīng),“神仙”們參加蟠桃盛會(huì )的歡聲笑語(yǔ)在耳際飄蕩……
紫溪山,你為楚雄彝族自治州增光添彩,成千上萬(wàn)的游客在你的懷抱中放松心情,消除煩惱。我愛(ài)你,紫溪山!
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