《理想國》讀后感作文

　　篇一、《理想國》讀后感作文

　　所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者、國家護衛軍、普通勞動(dòng)人民三個(gè)階級組成。柏拉圖一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛(ài)祖國，熱愛(ài)哲學(xué)。他的最高理想也是該書(shū)的核心思想哲學(xué)家應為政治家，政治家應為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐，做 靠譜的實(shí)行家，做行動(dòng)上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人，要有政權；有政權的人，要有哲學(xué)頭腦，找到自己堅強的核心正義與美德，用哲學(xué)的思想來(lái)管理民眾。

　　讀《理想國》無(wú)疑打破了我對哲學(xué)家淺薄的認識以為只會(huì )立書(shū)著(zhù)作，玩文字游戲；以為其文字讀來(lái)定是詰屈聱牙；以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是，本以為哲學(xué)，何況像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著(zhù)一定玄之又玄，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生，不可卒讀。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據說(shuō)是青年讀者較為喜愛(ài)的版本，不僅譯出了原書(shū)的內容，而且譯出了原書(shū)的神韻，加之原著(zhù)采用一問(wèn)一答的辯論形式，不急不躁，循循善誘，節奏緊湊，引人入勝。柏拉圖的辯論被稱(chēng)為詭辯，曾言你不可能在辯論中戰勝我。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判死刑，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其魂夢(mèng)以之，不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任，共著(zhù)對話(huà)二十五篇。該書(shū)讀起來(lái)，文字溫暖，情感飽滿(mǎn)，并且令人感動(dòng)。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀(guān)念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來(lái)的感動(dòng)和信念。

　　柏拉圖第一卷開(kāi)卷不久即開(kāi)始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開(kāi)辯論，正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)，有債照還？是強者的利益？柏拉圖對正義的討論是從區分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。他認為個(gè)人應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。在自身內部各做各的事，而不是表現為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉圖要表達的正義。但我想當時(shí)正義的定義已不能完全適用于當今社會(huì )，而哲學(xué)正是一門(mén)充滿(mǎn)哲辯的一門(mén)科學(xué)，同樣與時(shí)俱進(jìn)。

　　正義一直都是受人們褒揚的社會(huì )話(huà)題，然而究竟什么是正義？正因為南京地鐵有那個(gè)正義的女生，偷拍者才未得逞。因為這個(gè)社會(huì )充滿(mǎn)正義，酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論，是你所持有的觀(guān)點(diǎn)是否正確。智者統治國家，武士保衛國家，平民負責生產(chǎn)。僅此而已。

　　《理想國》一書(shū)，震古爍今，為西方知識界必讀之書(shū)。書(shū)中不僅討論到正義，還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問(wèn)題、節育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨身問(wèn)題、專(zhuān)政問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、民主問(wèn)題、宗教問(wèn)題、教育問(wèn)題等等問(wèn)題，柏拉圖的學(xué)問(wèn)可稱(chēng)為綜合性的。

　　讀書(shū)，見(jiàn)仁見(jiàn)智，存乎其人。毀之譽(yù)之，各求所安。關(guān)鍵在于細讀，慎思明辨之后，卻有心得，百家爭鳴可也。否則斷章起義，游談無(wú)根，那就了無(wú)意思了。

　　篇二、《理想國》讀后感作文

　　柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們三個(gè)被廣泛認為是西方哲學(xué)的奠基者�！独硐雵�》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠的著(zhù)作。這是一部典型的大綜合著(zhù)作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì )、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結合在一起，錯綜復雜。

　　《理想國》通過(guò)蘇格拉底與對手們的談話(huà)，反復詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1、正義就是有話(huà)實(shí)說(shuō)有債照還；2、正義就是幫助朋友傷害敵人；3、正義是強者的利益；4、不正義比正義有利。這四種說(shuō)法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們人生道路的選擇有深刻的啟示。

　　柏拉圖《理想國》中提到很多教育問(wèn)題，對后世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱(chēng)贊它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧也有一些說(shuō)法只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其它教育論著(zhù)被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。書(shū)中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。

　　《理想國》中強調到了早期教育的重要性。柏拉圖認為，兒童階段接受了音樂(lè )文藝的教育會(huì )變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長(cháng)大會(huì )受他所接受教養的影響，便會(huì )與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應該從小實(shí)地見(jiàn)習戰爭，也從音樂(lè )中、游戲中養成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學(xué)習，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。

　　《《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養，提倡學(xué)習音樂(lè )，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善美好�？茖W(xué)與人文的結合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應體驗到生活的樂(lè )趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。

　　《理想國》中提出女子也應該接受教育。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習音樂(lè )、體操和軍事教育，因為同樣的稟賦應該給以同樣職務(wù)柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統觀(guān)念，認為男女平等，天賦和才能相當的人就接受相同的教育、訓練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習和發(fā)展才能的.機會(huì )，是很偉大的教育思想。

　　當然《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一直強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結合在一起，最好結合者的下一代必須培養成長(cháng)，而最壞者的下一代則不予養育。首先我對這種夫妻的結合方式不認同，這種結合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權利，而且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長(cháng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。

　　柏拉圖的《理想國》中確實(shí)蘊藏了智慧和思想，它對后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現，但是柏拉圖同樣認為這是有價(jià)值的。所以我們不能因為一個(gè)國家不能在現實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的一個(gè)目標，一個(gè)美好的目標。

　　所以，正如永動(dòng)機的失敗，生物實(shí)驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。

　　篇三、《理想國》讀后感作文

　　總是在課上聽(tīng)老師講《理想國》，心中有著(zhù)不解和好奇，現在我自己完整的讀過(guò)《理想國》之后，我產(chǎn)生了自己的一套理解�；�于自己是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我特別關(guān)注了書(shū)中涉及的教育問(wèn)題。結合自身所學(xué)，我針對書(shū)中的某些觀(guān)點(diǎn)提出了自己的一些看法。

　　《理想國》被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國計劃綱要，它以辯論對話(huà)體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴實(shí)細致，內容深刻豐富，達到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統一。

　　《理想國》一書(shū)開(kāi)篇交代了這場(chǎng)辯論發(fā)生的地點(diǎn)：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個(gè)位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于政治正義的討論設置在遠離塵囂的城外，顯現出他的用心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身城外，才能夠以局外人的視角洞悉城邦生活的基礎，審視正義和善本身，因為沒(méi)有城邦是絕對正義的。

　　柏拉圖在《理想國》中為復活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手，使蘇格拉底在不斷地追問(wèn)和質(zhì)疑中，娓娓道出正義的含義。對手越是強勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現出柏拉圖的哲學(xué)思想。

　　在仔細閱讀后，我首先是對于柏拉圖的人生觀(guān)有了一定的認知。一方面，對所有人而言，我們不應用一生來(lái)庸碌地追求錢(qián)財，在物質(zhì)基本需求得到滿(mǎn)足時(shí)，應學(xué)會(huì )構建一個(gè)自我的精神世界，注重精神思考，看輕物質(zhì)享受；另一方面，我們應當為自己的一切行為負責，有所擔當。老后更不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責，要勇于接受自己的行為所導致的一切后果。

　　而對于《理想國》中所描述的理想國家 ，我大致可以做出粗略描述。

　　首先，理想國的公民被分為三類(lèi)：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統治地位，他們是理想國的立法者和監護者；賦有意志的本性，勇敢善戰的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統治者及其輔助者服務(wù)。

　　理想的國家應該是由哲學(xué)家來(lái)領(lǐng)導的，從尋求正義出發(fā)，來(lái)建構幸福國家的模型。

　　其次，國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國家和政治的建構，公民應該服從于國家的需要。國家不應有私心，而應竭盡全力的為國家做貢獻，領(lǐng)導者應該善于團結，這樣城邦才會(huì )穩定。國家內部不能發(fā)生內訌，在對外上則要有戰爭的實(shí)力和準備，這樣才能守衛好國家，才能排除一切內憂(yōu)外患，使理想國家得以生存和發(fā)展。

　　最后，一個(gè)安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國家要承擔教育的責任，無(wú)論統治者至公民，由上至下，從小都要接受教育。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。

　　正是因為這種國家的模型是全民性的，書(shū)中提到如果我們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒(méi)有現在我們還沒(méi)有談及別的事情都能得心應手。又一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向。柏拉圖從正義寫(xiě)到理想國，又從理想國論及了教育問(wèn)題，而我最關(guān)注的也不過(guò)如此。

　　《理想國》中的教育思想，是直接為其所構建的理想國家服務(wù)的。柏拉圖認為，統治者最需要抓好的大事只有一個(gè)，就是教育，即通過(guò)音樂(lè )和體育培養出優(yōu)秀的公民。培養公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養具有最高知識的、真正合格的城邦統治者，即集智慧與權力于一身的哲人王。

　　柏拉圖還為理想國中的教育劃分了年齡段，講求階段性教學(xué)。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。在7到18歲時(shí)要給予青年普通教育，包括藝術(shù)，音樂(lè )，詩(shī)歌，舞蹈，體操及軍訓等。18到20歲要以體育鍛煉為主，主要學(xué)習軍訓，然后是科學(xué)理論。20到30歲，要傳授給人們辯證法的思想，培養思維，以便日后能成為統治者。少數人在30歲以后能夠學(xué)習哲學(xué)，5年后擔任國家重要領(lǐng)導職務(wù)，通過(guò)15年的實(shí)踐，進(jìn)行考試，升為國家統治者。由此來(lái)看，柏拉圖的這種教育思想與我們現在所說(shuō)的活到老，學(xué)到老、終身學(xué)習等還是有異曲同工之妙的。

　　柏拉圖有不少的教育思想是很先進(jìn)的，他提到國家用人要因人而異，全國公民無(wú)一例外。每個(gè)人的天賦適合什么，就應該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長(cháng)。這與現在普遍提倡的因材施教，發(fā)展個(gè)性，是很相近的。

　　另外，在他的書(shū)中還涉及到了優(yōu)生優(yōu)選優(yōu)育問(wèn)題。柏拉圖規定了最佳的生育年齡，女人從24到40歲為國家撫養兒女，男人則從過(guò)了跑步速度最快的年齡到55歲。禁止近親結婚。由立法者選出優(yōu)秀品質(zhì)的男女共同鍛煉，結合培養下一代，優(yōu)秀者的孩子交給國家托兒所進(jìn)行公育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美，但是，從科學(xué)的角度看，他所提出的某些優(yōu)生方法還是比較合理的。

　　他重視教育對于人的影響，強調要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺(jué)中受到熏陶，形成良好的品德。強調音樂(lè )和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認為一個(gè)兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì )變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會(huì )相反。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結實(shí)的身體。在故事方面，他認為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。

　　柏拉圖的幼兒教育思想可以說(shuō)和現在的幼兒教育理論是相通的。當代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語(yǔ)言，社會(huì )，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計劃，就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長(cháng)。至于心靈上，他主張以音樂(lè )來(lái)陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀(guān)，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽(tīng)不同故事時(shí)，也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì )性。他又指出要給予兒童數數，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說(shuō)明，對兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習興趣，這與當下我們講的活動(dòng)以游戲為主是極其相似的�？梢�(jiàn)，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。

　　對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，因為還有很多細節之處不明白，需要更加深入的仔細閱讀書(shū)籍并清晰認識柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū)，我不僅學(xué)會(huì )了如何鉆研學(xué)問(wèn)，讀懂文章，還學(xué)會(huì )了思考人生，我要成為怎樣的人，達到什么樣的人生目標等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書(shū)，要學(xué)習書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習書(shū)中品味人生。

　　篇四、《理想國》讀后感作文

　　經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀(guān)念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個(gè)命題，它給出一個(gè)假設，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識形態(tài)的疑問(wèn)，使得后來(lái)的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無(wú)數社會(huì )體制的可能性。不管它是一位絕對權威，還是一個(gè)極端惡魔，對它的肯定抑或反對構成了我們在思想上賴(lài)以前進(jìn)的基石。

　　作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著(zhù)無(wú)數，而《理想國》無(wú)疑是其中最能表現其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱(chēng)道。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，給后人展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小烏托邦的開(kāi)山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

　　所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，面對這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。

　　一、正義應是

　　克法洛斯認為：欠債還債就是正義。（相信讀過(guò)《查士丁尼法典》的都會(huì )很熟悉這一句話(huà)，因為這種說(shuō)法與其第一條極為相似。）或者說(shuō)，正義就是把善給予友人，把惡給予敵人。對于這種正義觀(guān)，蘇格拉底認為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因為，我們不能把東西還給瘋子，而且把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。

　　特拉徐馬霍斯認為：每一種統治者都制定對自己有利的法律。他們制定了法律明告大家：凡是對政府有利的對百姓就是正義的；誰(shuí)不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名。特拉徐馬霍斯的這個(gè)定義類(lèi)似于奧斯丁的論斷法律就是主權者的命令。顯然在這里，正義被理解為一種對強者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無(wú)論稱(chēng)為強者或者是統治者，我認為這個(gè)詞的本意應當指那些在力量上存在優(yōu)勢的人群。他們形成權力是依賴(lài)于強力。

　　以上兩種觀(guān)點(diǎn)，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評。柏拉圖沒(méi)有很確切地提出正義的完整定義，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)否定步步逼近真理。我發(fā)現，這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是其歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性就構不成正義。我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個(gè)要素。

　　我們可以知道諸如正義是給每個(gè)人的適如其份的報答、正義是強者的利益、正義是對利和害的一種功利計算，這些觀(guān)點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想�？梢�(jiàn)，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀(guān)點(diǎn)，盡管書(shū)中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說(shuō)圓滿(mǎn)的前提是以上這些正義觀(guān)都缺失智慧和德性的要素，而正義應當包含這兩者。這種真理的認識，顯然是某種意識形態(tài)的影響。而后世對這些被否定了的命題的再認識，也是一種觀(guān)念群變化了的結果。

　　二、城邦的正義和個(gè)人的正義

　　蘇格拉底與阿里斯同的對話(huà)似乎就是一座城邦形成的過(guò)程。對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開(kāi)農夫、瓦匠、紡織工。隨著(zhù)市場(chǎng)的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫生、法官等等。將這段對話(huà)簡(jiǎn)單化，我們可以發(fā)現，柏拉圖是想這么說(shuō)：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當然，戰爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說(shuō)護衛者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓練。這種種安排，有一個(gè)原則，那就是不允許模仿一切的人出現，柏拉圖明白的說(shuō)法律不歡迎扮什么，像什么的人進(jìn)入城邦。因為這樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì )被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護衛者的工作，這不但是由于成為護衛者需要接受精心教育，更因為銅鐵當道，國破家亡。

　　論述完城邦的正義后，柏拉圖開(kāi)始通過(guò)分析法探討個(gè)人的正義。他認為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們在學(xué)習、憤怒和滿(mǎn)足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是人們用以思考推理的，可以稱(chēng)之為靈魂的理性部分欲望是人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱(chēng)之為心靈的無(wú)理性或欲望部分，亦即那種滿(mǎn)足和快樂(lè )的伙伴。激情是我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西。就如國家的正義三個(gè)階層各司其職那樣，如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內各起各的作用，那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內在的和諧，理智起領(lǐng)導作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導，這樣的人就具有節制的美德。柏拉圖強調，正義的真正內涵不是外在的各部分和諧一致，而是內在的和諧。一個(gè)正義的人應該自己主宰自己，自身內秩序井然。

　　通過(guò)對這幾章的閱讀，我發(fā)現柏拉圖的正義觀(guān)是圍繞德性和智慧展開(kāi)的，并且智慧是指導人們實(shí)現德性的知識�？梢�(jiàn)，正義的核心是智慧，哲學(xué)在希臘文中的意思就是愛(ài)智慧，于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系。

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