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《逍遙游》讀書(shū)筆記（通用36篇）
品味完一本名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記怎么能落下！那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？下面是小編整理的《逍遙游》讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
《逍遙游》讀書(shū)筆記 1
古往今來(lái)，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，柏拉圖追求自己心目中的“理想國”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界；從民族來(lái)說(shuō)，無(wú)數被壓迫人民為爭取自己民族的自由獨立而奮起反抗不惜流血犧牲；從國家來(lái)說(shuō)，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號：經(jīng)濟要求發(fā)展“自由貿易”、“自由競爭”，一實(shí)現經(jīng)濟的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達到“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么？自由在哪里？怎么實(shí)現自由？我們心中久久的疑惑誰(shuí)來(lái)解開(kāi)？
那么不妨靜下心來(lái)，漫步于幽靜的`樹(shù)木或湖畔，來(lái)品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽(tīng)那從遠古而來(lái)的期盼，來(lái)體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書(shū)中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認真地聽(tīng)老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺(jué)得莊子的.確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家，其中闡述的觀(guān)念也在數千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無(wú)章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀(guān)念或是現實(shí)取向的功利價(jià)值觀(guān)之中。
《逍遙游》讀書(shū)筆記 2
《莊子》是道教的一部名著(zhù)，《逍遙游》為《莊子》的首篇。逍遙，顧名思義，是指一種自由自在的境界。莊子應該是想人們通過(guò)這種逍遙的思想，達到無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名的境地。
開(kāi)篇先用鯤鵬來(lái)寫(xiě)，寫(xiě)他們的自由自在的境界。然后用一個(gè)事實(shí)，“且夫水之積也不厚，則負大舟也無(wú)力”，說(shuō)明了厚積薄發(fā)的重要性。最后莊子以“至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”三句結尾，體現了“逍遙”的道理。
世人往往一味的追求欲念而迷失本性，這就是“觀(guān)濁水而迷于清淵�！碑斎挥钍菬o(wú)窮無(wú)盡的`，但是滿(mǎn)足總是有限的，這樣通常會(huì )導致悲慘的后果。但這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，現代人卻很難接受，因為現代人往往沉湎物欲，然后深深陷入物欲的沼澤。
那么，人生的最高境界是什么呢？人們每天行事匆匆，卻好像都是在徘徊，找不到盡頭。生活工作方面的壓力使人們無(wú)所適從�？偸潜г固嗵�，從來(lái)不想去放松一下，逍遙一下，就這樣讓時(shí)間一分一秒的過(guò)去，可悲的是，對生活的抱怨卻日漸增加。于是大好生活就在嘆息中悄然流逝。人們總是不愿意忘記該忘的煩惱，沒(méi)有人正真試過(guò)把自己放在一個(gè)自由的環(huán)境中，盡情地去放松，盡情地去享受人生的快樂(lè )。其實(shí)，人生最大的悲哀是將自己故意壓在一個(gè)狹小的世界里。因此，人生應當多一點(diǎn)逍遙，讓自己生活在一個(gè)快樂(lè )的世界中。
在莊子的人生哲學(xué)中，“順物”與“游心”是相互依托的。這種輕視功名利祿的人生態(tài)度，在當今，仍有學(xué)習的價(jià)值。
《逍遙游》讀書(shū)筆記 3
《逍遙游》中寫(xiě)到朝生暮死的菌類(lèi)植物無(wú)法了解晦朔，寒蟬春生夏死不能知曉一四季。它們的壽命固然不能與以五百歲為春、五百歲為秋的冥靈和以八千歲為春、以八千歲為秋的大椿相提并論，“齊彭殤為妄作”，將壽命長(cháng)的與壽命短的人看作平等本就是不合理的，但這并不意味著(zhù)它們沒(méi)有自己的能力、自己的'價(jià)值.“是朝菌便于晦朔間繁衍生息，是蟪蛄則于盛夏中唱遍春秋”，正確定位自己，綜合自己的能力，發(fā)揮自己的價(jià)值，這才是重要所在。之前作文題中的“莊稼人守多大碗，吃多少飯”并不是全無(wú)道理，倘若自己能力確實(shí)不足，而只是一味地向強者靠攏，則會(huì )被巨大的差異給予重重一擊。
世上的人都夸贊宋榮子，他并不感到勸勉；世上的人都非難他，他也不感到沮喪。宋榮子只是肯定自我，否定外物，偏滯于內，達不到物我為一的逍遙境界。列子雖然能夠乘風(fēng)而行，不用走路，但還必須依賴(lài)于風(fēng)這樣的外物，也達不到逍遙的境界�！跺羞b游》中的“逍遙”二字應該就是莊子由這兩個(gè)人所得出的物我為一的逍遙境界。那么如何達到物我為一的逍遙境界？莊子提出：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”即如果一個(gè)人能夠順應自然之道，把握六氣的變化，那么他就沒(méi)有什么要依賴(lài)的了。這是莊子思想中順應自然的體現，不偏滯于內，也不過(guò)分依賴(lài)外物。
《逍遙游》讀書(shū)筆記 4
讀了逍遙游以后，我感觸頗大，我想到了人生！
跟彭祖一比我們的生命就像麻雀與大雁飛翔長(cháng)度一樣差距巨大。我們豈不是很虧？人比人氣死人��！會(huì )不會(huì )老人們都是沒(méi)事拿自己和彭祖比把自己氣死的？我們要有一個(gè)樂(lè )觀(guān)的心態(tài)，是麻雀能天天吃到新鮮的.小蟲(chóng)，而不用讓大魚(yú)在自己肚子里帶三個(gè)月都爛掉了豈不是一種幸福。
所謂平凡是真，高處不勝寒也是這個(gè)道理吧！再看到后來(lái)寫(xiě)道宋榮子不拘于俗我才知道這篇文章的主要意思是什么。
不要以為當了村長(cháng)就是干部了，上邊還有縣長(cháng)，市長(cháng)，省長(cháng)，主席呢，在往外沒(méi)準真有個(gè)什么超級賽亞人什么的也說(shuō)不準，所以不要得意洋洋，而是虛心學(xué)習，認真工作，貫徹落實(shí)黨的政策，走可持續發(fā)展的路線(xiàn)，為人民做好事，做實(shí)事！
作為社會(huì )的一員，我們做的每件事都只是回報社會(huì )的養育而已，不要為自己的作為而沾沾自喜，那是我們應該做的！
《逍遙游》讀書(shū)筆記 5
《逍遙游》是莊子的一篇作品，在初中的時(shí)候就學(xué)過(guò)這篇文章，當時(shí)沒(méi)有那么多感受，而現在再次讀這一個(gè)作品讓我又有無(wú)數的感慨。讀完后不得不佩服這個(gè)在兩千年的人的想象力豐富。
莊子的眼中的逍遙是一種“無(wú)待”，就是不需要依賴(lài)任何外部條件達到逍遙游的一種境界。莊子說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。他們都是“無(wú)待”之人�！跺羞b游》講了幾個(gè)故事，有一只非常大的鳥(niǎo)叫鵬，它每一次起飛都要海上起很大的.風(fēng)。莊子認為要自由自在的話(huà)那就要學(xué)會(huì )擺脫束縛，而能夠看到九天之高的大鵬卻無(wú)法擺脫束縛，它沒(méi)有能夠做到逍遙。而嘲笑大鵬的蜩、學(xué)鳩、斥鴳，認識不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。他們更加無(wú)法做到逍遙。
作者還闡釋了目的和工具的相對性。一杯水可以浮起一根草，要想浮起一個(gè)杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長(cháng)途游則需要更多的干糧。工具有助于實(shí)現達到目的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，目的由受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實(shí)現目的的工具。要想實(shí)現自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無(wú)意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關(guān)世事，自由自自地活在世俗之外。
讀完《逍遙游》我感受到莊子的想象力豐富，在我們的一生只能有一次，如果為一些小事束縛的話(huà)，是在是不值得的。那么我們應該怎樣過(guò)完我們的一生，確實(shí)應該是值得我們去思考的。我們要獲得真正的逍遙就要擺脫局限性。雖然我們可能做不到“神人”，“圣人”和“至人”但是我們可以做好自己。面對逆境，我們應該將所有的事情看做非常正常。不要因為一時(shí)失意而讓自己失去信心。
《逍遙游》讀書(shū)筆記 6
鵬之大
初讀《逍遙游》，感受到鵬的“肆意”——“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也�！彼蹴绱髿�，體積大、目標也遠，翱翔在天空之中。在飛翔的過(guò)程中其他鳥(niǎo)兒碰到的困難，像閃電、強風(fēng)，對它來(lái)說(shuō)不足一提；當它俯視大地時(shí)，地面的一切多么渺小，目之所及，或許就是地球另一端的“天池”。每每看到這些文字，我的腦�？傁牍蠢争i的畫(huà)面，鵬有多大才能“翼若垂天之云”？這樣的龐然大物，它內心所思考的問(wèn)題肯定和其他動(dòng)物甚至人類(lèi)不一樣。
當我有煩惱時(shí)，我也想成為鵬，用它的視野去看看這一切，展翅飛翔，能看到許多美麗的大地景象——田野、山脈、海洋……又何必困擾于這些點(diǎn)滴，世界廣大還有許多美好要去追求。莊子穿越千年，借由鯤鵬鋪設了一個(gè)宏大的世界圖。圖片
鳩之小
在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學(xué)鳩，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’”有了前者鵬的對比，蜩與學(xué)鳩顯得渺小、目光短淺。
鵬是龐大的，則鳩是渺小的；鵬是寬廣的，鳩是狹隘的；鵬是遠大的，鳩是短淺的。鳩的視野所及就是“榆枋”，渺小的它和龐大的鵬所領(lǐng)略的是不一樣的景色，人們說(shuō)“見(jiàn)多識廣”，鳩所思考的定是和鵬不一樣的事物。大小之辨，一目了然，鵬與鳩讓我聯(lián)想到普通民眾和時(shí)間長(cháng)河中的豪杰，豪杰志存高遠，他們眼中的世界和普通人的不一樣，他們的思維也不同。圖片
鵬與鳩
莊子的文字非常玄幻，每一次讀似乎都有每一次的`感受，每一次讀文字都發(fā)生著(zhù)一次變化。他極力描述著(zhù)鵬的磅礴，又提到鳩的渺小，讓人無(wú)比羨慕鵬，但轉眼間提到“眾人匹之，不亦悲乎？”仿佛前者都是虛無(wú)。
比較永遠是片面的，用尺子量的是刻度、用量杯量的是容積，用稱(chēng)重器量的是重量，當我們被莊子的文字拉近大小之間時(shí)，無(wú)意間進(jìn)行了比較。故在《莊子的現代解讀》中，提到這一句：“心知執著(zhù)人物的才性氣性，也執著(zhù)人間的名利權勢，由是而有大小多少的分別與比較，此成為生命的自困自苦�！北容^常常給人們帶來(lái)困苦，但其實(shí)無(wú)需困苦，不用比較。此為“逍”，消解心知的執著(zhù)與分別。
逍遙
逍遙應該有著(zhù)更廣闊的空間，在執著(zhù)和比較之外，那更為廣闊的天地，我認為是人的本心和善意。懷揣著(zhù)人性中最純真的善意才能像大鵬鳥(niǎo)一樣翱翔在高空之中。
電影《生活多美好》中，男主角每當遇到?jīng)_突與困難的時(shí)候，他都會(huì )選擇成全他人，憑借著(zhù)自己的善意舍棄另外的東西。最后當他面臨困難時(shí)，天使、身邊的朋友都出手相助，他也度過(guò)了難關(guān)。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇，每一次的選擇都帶著(zhù)他走向不一樣的世界。
正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性，那份善意推動(dòng)著(zhù)抉擇，推動(dòng)著(zhù)周遭的變化，人生也就因此變得廣闊。
《逍遙游》讀書(shū)筆記 7
初讀《逍遙游》，我以為只有鯤鵬才配得上是逍遙者，一飛沖天，扶搖而上九萬(wàn)里；志存高遠，絕云氣、負青天，登高望遠，馳騁于天地之間，豈不逍遙？
再讀《逍遙游》，我又覺(jué)得好像蜩與學(xué)鳩或者是尺鷃才是逍遙者。雖卑微弱小，搶榆枋而止，甚至時(shí)則不至，可又如何？想飛便飛，想停便停。不必等海運，也無(wú)須乘厚風(fēng)，隨意自在，不亦是逍遙？
今日又讀《逍遙游》我恍然覺(jué)得之前都錯了，無(wú)論鯤鵬還是學(xué)鳩之類(lèi)都可以逍遙呀，有多大能力做多大事，在什么處境就調整什么樣的心態(tài)不就是逍遙嗎？鯤待海動(dòng)風(fēng)起之時(shí)便化而為鵬去以六月息者也，可是若風(fēng)之積也不厚，負大翼也無(wú)力之時(shí)就踏踏實(shí)實(shí)沉潛于北冥海底，這是鯤鵬的逍遙。尺鴳雖騰躍而上不過(guò)數仞卻無(wú)需依仗隨意翱翔于蓬蒿之間，這是尺鴳的逍遙。如同我們，有三月之糧便適千里之外，去看看遠方的世界；僅三餐只滿(mǎn)便適莽蒼之游，逛逛近郊的桃園，不也很好？可僅能這樣嗎？我又想到《為學(xué)》篇中那一窮一富兩個(gè)和尚，富者數年來(lái)欲買(mǎi)舟南下，猶未能也；貧者卻憑一盆一缽自南�；�，因此遠近不是問(wèn)題、窮富也不是問(wèn)題，心甘情愿才是逍遙。上古大椿、楚南冥靈雖有大年，立于世間看遍百態(tài)卻寂寞不能言。蟪蛄、學(xué)鳩雖是小年，卻呱躁喧虺身處紅塵好不熱鬧，大年也好小年也罷不都是只是一輩子？誰(shuí)也學(xué)不成誰(shuí)的樣子，誰(shuí)也不必羨慕誰(shuí)。有多大的能力做多大的`事便好。而至于一個(gè)人本身，少壯有力時(shí)可學(xué)習鯤鵬，扶搖直上九萬(wàn)里；歲積力衰時(shí)不妨學(xué)習尺鴳，數仞騰躍飛之至便好。昨日有昨日的`悲傷，明天有明天的歡喜，有什么呢？什么樣的處境調整什么樣的心情便好。巢于深林不過(guò)一枝，飲水江河不過(guò)滿(mǎn)腹，鷦鷯如此，偃鼠如此，鯤鵬、學(xué)鳩、尺鴳、蟪蛄，你我亦是如此，誰(shuí)能分得清誰(shuí)更逍遙呢？
這便是至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名的道理吧。
《逍遙游》讀書(shū)筆記 8
“逍遙游”——人在天地自然中的漫游
人教版第四冊所訊逍遙游》為《莊子》一書(shū)的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來(lái)，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢？
先說(shuō)“逍遙”的語(yǔ)義。在《莊子》一書(shū)中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的狀態(tài)或內心狀態(tài)�！肚f子》一書(shū)中，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無(wú)為其側，逍遙乎寢臥其下”(《莊子。逍遙游》)：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”(《莊子。大宗師》)：“逍遙乎天地之間，而心意自得”(《莊子。讓王》)。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、適意的人生狀態(tài)。
其次說(shuō)“游”�！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動(dòng)，既可指向人的精神，也可指向人的肉一體�！肚f子》一書(shū)在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的自由的，他關(guān)注的是人的活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬(wàn)物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的“游”也是如此�！坝巍笔切挠�，是讓心游于“無(wú)限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子。天下》中所說(shuō)的“獨與天地精神往來(lái)”。在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體，達到了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”(《莊子。齊物論》)的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊。思想的最高境界，也是莊。學(xué)說(shuō)的最高理想。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的`秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復申明絕對自由的'難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀(guān)念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。
接著(zhù)塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊。賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊。逍遙理想的完美一體現者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊。與惠。論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊。認為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害(之)者”，在“無(wú)何有之鄉，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴(lài)、絕對自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒(méi)有人生目標和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來(lái)越方便快捷的現代生活方式讓我們在享受它的同時(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè )意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前一搓一一小時(shí)。
社會(huì )的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì )的進(jìn)步更需要強大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
《逍遙游》讀書(shū)筆記 9
一提到莊子，我們就會(huì )想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨于天地精神往來(lái)”的淡泊。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè )。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著(zhù)尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的`狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的'角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀(guān)中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠，隨著(zhù)莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來(lái)”。
當感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著(zhù)莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……
《逍遙游》讀書(shū)筆記 10
莊子內篇，《逍遙游》為第一�？梢哉f(shuō)，此篇乃莊子之哲思代表，后六篇均可謂發(fā)端于此。
莊子在《逍遙游》中提出神人之說(shuō)，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。同時(shí)通過(guò)宋榮子對“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國”這類(lèi)以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀(guān)點(diǎn)——“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，變乎榮辱之境”。
以前說(shuō)到逍遙，腦海里總是會(huì )浮現出一葉扁舟，白衣飄飄的詩(shī)人獨立船頭，吟誦著(zhù)千古名句。但讀了《逍遙游》之后才發(fā)現，他們都不是真正的逍遙。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復雜，纖塵不染的絕對的精神與靈魂上得到自由。而那些詩(shī)人，要么觸景生情，要么因勢感懷，都是為外在客觀(guān)和內在主觀(guān)所限，不能達到真正的逍遙。只有至人無(wú)己、神人無(wú)功無(wú)為、圣人無(wú)名，與天道一體，不去追求名譽(yù)和地位、沒(méi)有功利目的，心中無(wú)我，達到了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，才能潛心學(xué)習，不畏險阻，戰勝自我，不被榮譽(yù)所累，不去追求名譽(yù)和地位，便有了真正的逍遙、絕對的自由。如今，雖然有越來(lái)越多的人喜歡老莊思想，但要在實(shí)際生活中做到逍遙無(wú)為還是十分困難的。很多人不能理解，積極追求和實(shí)現自己的人生價(jià)值有何不可，這是因為我們一直接受的儒家思想中倡導入世精神�！墩撜Z(yǔ)·子張》中，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。自
我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會(huì )被看成是荒廢一生，碌碌無(wú)為。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分�，F代社會(huì )，人們物欲橫流，精神空虛，汲汲于功名，戚戚與利益，很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下，適時(shí)讀一讀莊子的《逍遙游》也許會(huì )給你帶來(lái)不少啟發(fā)。
我曾試想過(guò)，在現在這樣的社會(huì )，還能否實(shí)現“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。如果有會(huì )以什么樣的姿態(tài)生存？我一直在想象他們過(guò)這一種自由自在、不問(wèn)世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內。后來(lái)隨著(zhù)閱歷的增加，我豁然發(fā)現，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮，達到逍遙的.境界。逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映，更是莊子在現實(shí)與理想，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現實(shí)與此岸的人生理想表白。莊子生活在戰國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣殺人如麻。他的志向抱負不可能實(shí)現，他看透了這個(gè)社會(huì )的一切。于是，他開(kāi)始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空，無(wú)所羈絆，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達到物我兩忘、超然物外的境界。
并且《逍遙游》語(yǔ)言奇特，想象豐富，清代文人胡文英評價(jià)說(shuō)：“前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如清風(fēng)月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開(kāi)枝葉，方見(jiàn)本根。千古奇文，原只是家常茶飯也�！濒斞赶�
生則說(shuō)：“（莊子）著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之能先也�！鄙鐣�(huì )的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì )的進(jìn)步更需要強大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，要保持一顆逍遙之心，不以物喜，不以己悲，做一個(gè)現代的“至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
《逍遙游》讀書(shū)筆記 11
“逍遙游”是莊子哲學(xué)的總綱，是莊子對人生的理想的追求，對精神自由的祈向，是精神從主觀(guān)形體和客觀(guān)現實(shí)環(huán)境中提煉�！跺羞b游》的主旨是人應該擺脫一切功名利祿權勢的束縛，在精神上達到一個(gè)超然物外、悠然無(wú)為、絕對自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開(kāi)辟了一個(gè)自由空靈、超脫時(shí)空的天地。
《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒(méi)有邊界的。天地大道，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀(guān)中流露出些狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠，隨著(zhù)莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來(lái)”。
在現實(shí)生活中，人們或是為了名利鉤心斗角，整天生活的惶惶不安；或是沒(méi)有人生目標和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的'提高。越來(lái)越方便快捷的現代生活方式讓我們在享受他的同時(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè )意做得是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。社會(huì )的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì )的進(jìn)步更需要強大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀他，去理解它，做一個(gè)現代的“至人、神人、圣人“，在自己的精神世界里暢游。
《逍遙游》讀書(shū)筆記 12
這幾天都在給學(xué)生講莊子的逍遙游，對其中的一句話(huà)很有感觸。
“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧�！本渥拥囊馑己芎美斫�。就是說(shuō)一個(gè)人如果只是到郊外，他只需要準備一天的糧食，回來(lái)時(shí)肚子依然很飽;一個(gè)人如果要走百里之外，他前一天就要搗米了，而一個(gè)人要到千里之外，他就需要積聚三月的糧食了。
可是這看似并不深奧的話(huà)卻含有大道理。它告訴我們：如果一個(gè)人志存高遠，他希望做一番事業(yè)，那么他就要比別人做更多的準備，儲備更多的知識。反之如果你的志向渺小，容易實(shí)現，那你要做的準備就少，需要的知識也不多。我認識的人里，有從小商販做成老板的;有以前在街邊理發(fā)現在卻開(kāi)美容院的;有以前是當民工現在卻在做房地產(chǎn)的.當然更多的人卻是以前是小商販，現在依然是小商販的';以前是理發(fā)的現在依然是理發(fā)的，以前是當民工的現在依然還在當民工......什么原因?那些成功的人靠什么?我想這和他們的志向有關(guān)系，也和他們?yōu)榱藢?shí)現理想而踏踏實(shí)實(shí)的做準備分不開(kāi)。說(shuō)到這里我甚至給學(xué)生開(kāi)起了玩笑，我說(shuō)如果你希望就當一個(gè)民工，那么你現在學(xué)的知識都足夠了。
可就在我說(shuō)學(xué)生的同時(shí)，我也突然想到了自己。我又是一個(gè)志存高遠的老師嗎?愛(ài)人有時(shí)會(huì )開(kāi)玩笑的說(shuō)我永遠只能是一個(gè)教書(shū)匠。是的，如果只是當一個(gè)匠人，我也覺(jué)得我的知識是足夠的，可是我也只是滿(mǎn)足于這一點(diǎn)，并沒(méi)有想過(guò)還可以做的更好。人生的境界的高低也就在這里吧。而人的境界的高低應該也是決定一個(gè)人成敗的原因吧。我們讀《井底之蛙》時(shí)，都會(huì )嘲笑那個(gè)不知天有多大的井底之蛙，笑他的愚蠢和見(jiàn)識，可是我們有多少人不都是滿(mǎn)足于自己所見(jiàn)的那片天，在不由自主的做著(zhù)那只青蛙，而自己尚沒(méi)察覺(jué)呢?
感謝莊子，讓我在浮躁的社會(huì )里還有機會(huì )靜下心來(lái)反思自己，觀(guān)照自己的心靈。
《逍遙游》讀書(shū)筆記 13
“前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如清風(fēng)月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開(kāi)枝葉，方見(jiàn)本根。千古奇文，原只是家常茶飯也�！�
——胡文英
生于戰亂年代，不與名利所羈，逍遙蕩然于天地。
以“鯤”“鵬”“鳩”“朝菌”“蟪蛄”的時(shí)空范圍限制描繪出了戰國時(shí)期各類(lèi)人物的心理限制�！疤斓亍敝蟛辉谟诮疱X(qián)之多抑或官位之高，而在于人對于外界誘惑的抵御能力之強。開(kāi)篇以“鯤”“鵬”作喻，氣勢恢宏，“鵬之大”并非是莊子眼見(jiàn)的實(shí)景描述，而是莊子對于自我靈魂的向往。而后又寫(xiě)無(wú)論是“芥”或是“杯”，在水面漂浮都有其條件，而“鵬”之所以能“絕云氣，負青天”也需要“風(fēng)之積”以“負大翼”。后又以人遠行距離作比，行愈遠，則備之多。蜩與學(xué)鳩的對話(huà)來(lái)襯托二蟲(chóng)的“小知”和鵬的“大知”，“朝菌蟪蛄”的`小年與“冥靈大椿”的大年對比，突出了一種差距，這種差距并非是簡(jiǎn)單的時(shí)間長(cháng)短差距，而是莊子的心與現實(shí)世界的差距。莊子不理解現實(shí)，現實(shí)也不理解莊子。在戰亂中，莊子不僅經(jīng)受著(zhù)生活之苦，還經(jīng)受著(zhù)外界誘惑的心靈之苦。莊子一生所秉持的“清靜無(wú)為”看似平淡，但其中對于人心的考驗就如同佛教的苦修一般。自由一詞被莊子描繪的.淋漓盡致�？此贫创s辱的宋榮子也“尤有未樹(shù)也”，看似逍遙可“御風(fēng)而行”的列子也“有所待者”。那到底什么才是真正的逍
遙自由，莊子給出的解釋是“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。對于物質(zhì)世界
中的名利是阻止人們自由的枷鎖。順其自然不強求才是真正的逍遙之“道”。
《逍遙游》讀書(shū)筆記 14
近來(lái)正在學(xué)習莊子的《逍遙游》一文，我初次接觸這篇文章是在很久以前的一次課外閱讀上，記得當時(shí)只是在偶然一瞥中看到了一句話(huà)：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”，當時(shí)只是覺(jué)得震撼莫名，而其后的“莊子”和這篇《逍遙游》便深深地印入腦海，近日再讀，依舊免不了對其中所蘊涵的深深的智慧而欽佩不已。整篇文章與開(kāi)頭便以宏偉的視角展現出“鯤鵬展翅”的壯景，那只“水擊三千里”的大鵬給人以深深地震撼，而其后的`說(shuō)理，更是讓人感觸頗深�！按簌i，棲于北溟而乘風(fēng)遷于南溟，世人皆見(jiàn)大鵬展翼之宏偉，殊不知其借風(fēng)之力也�！贝簌i鳥(niǎo)之所以能夠一飛沖天，固然有著(zhù)其自身的能力，而更為重要的是能夠承載他的風(fēng)。如果沒(méi)有巨大的風(fēng)力相輔，那大鵬就會(huì )像“置于坳堂杯水”之上的水杯，“焉則膠”，又怎能有其扶搖直上的`九萬(wàn)里之高呢？想到這里，我不禁有所明悟，其實(shí)我們每個(gè)人都是大鵬，都有著(zhù)扶搖直上的能力，可為什么有人成就極高，而有人則碌碌無(wú)為一生呢？答案很簡(jiǎn)單，是風(fēng)。
《逍遙游》中提到過(guò)：“適莽蒼者”，由果腹而返，“適百里者”，則“宿舂糧”，而“適千里者”更是要“三月聚糧”。而大鵬之飛，亦是須乘六月海動(dòng)之風(fēng)�！爸挥凶銐虺浞值臏蕚�，才能有出色的成績(jì)”，這句話(huà)一直是不變的真理。在生活中，或許我們的理想就是大鵬，而我們所學(xué)習所積累的知識和經(jīng)驗就是承載我們的“六月海動(dòng)之風(fēng)”，只有儲存到一定的知識，才能厚積薄發(fā)，從而于六月海動(dòng)而風(fēng)起時(shí)，一飛沖而天，使“翼若垂天之云”，直飛南溟，否則“風(fēng)”不大，無(wú)力負起雙翼，起飛尚且不行，又何談遠行？故此，在我們生活中，應努力的儲備、積累知識，讓自己所擁有的知識有足夠托起理想雙翼的力量，只有這樣，方才能實(shí)現自己的理想，否則一切都只不過(guò)是“紙上談兵”罷了。
《逍遙游》讀書(shū)筆記 15
北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其千里也�！}記
偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚(yú)，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大，不知道它有幾千里。變成鳥(niǎo)后，他的名字叫鵬，鵬的背脊，不知道它有幾千里，展翅奮飛，它的翅膀像懸掛在天空的云，這種鳥(niǎo)海水運動(dòng)時(shí)就將遷移，借助風(fēng)力飛往南海，南海是天然形成的水池。大鵬向南海遷移的時(shí)候拍打水面，激起的水浪達三千里，乘著(zhù)旋風(fēng)盤(pán)旋飛至九萬(wàn)里的高空，憑借著(zhù)六月的大風(fēng)離開(kāi)。而山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結果，天色亦藍是它真正的顏色嗎?還是因為天空高遠而看不到盡頭呢，大鵬從天空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。
人亦是如此，覺(jué)得自己可以鵬程萬(wàn)里，卻不好好行動(dòng)起來(lái)，到頭來(lái)本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上，最后，卻是白日做夢(mèng)，徒勞無(wú)功。
還有一些人，不覺(jué)得自己鵬程萬(wàn)里，卻比一般人都要用功，笨鳥(niǎo)先飛，最終扶搖直上，成為受人尊敬的偉人。
看海天一色，是否也該想一想自己的'行為舉止，做的每一件事是否滿(mǎn)意，過(guò)的每一天是否充實(shí)，只有全力以赴做好一件事，才能做好一切;只有認認真真的對待自己，才能真正地扶搖直上九萬(wàn)里。
所以，同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬(wàn)里，是否希望像偉人那樣扶搖直上，那你是否真正的做好了每一件事呢，如果沒(méi)有，那就請從現在開(kāi)始，做好每一件事吧。千萬(wàn)不要讓?xiě)卸柰狭四愕暮笸�，不要讓各種借口成為你的絆腳石，我們每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!
《逍遙游》讀書(shū)筆記 16
看完這篇文章，我就覺(jué)得，《逍遙游》是一篇神文，并且像這樣的文章在中國文學(xué)史上是不多見(jiàn)的。
我們首先驚訝于莊子超出尋常的想象力。在莊子的筆下，“鯤”不知有幾千里之大，一變而為“鵬”，鵬的背不知幾千里，羽翼遮天蔽日，奮起南飛，擊水三千，扶搖九萬(wàn)。何等宏大！作者為什么要創(chuàng )造一個(gè)如此巨大的藝術(shù)形象呢？首先，莊子是一個(gè)大思想家，這樣巨大的形象是他所欣賞的。
其次，創(chuàng )造大的形象，也是為了與小的形象進(jìn)行對比。你看，大的形象除了鯤鵬，還有冥靈、大椿、彭祖。小的形象有芥、蜩、斑鳩、朝菌、蟪蛄、斥，這一大一小形成的對比是十分鮮明的。那么，莊子是在褒大貶小嗎？不是。那么莊子為什么要進(jìn)行大小的對比呢？這樣的對比和下文的宋榮子、列子、至人、神人、圣人是什么關(guān)系呢？這是讀懂本文的關(guān)鍵所在。
作者寫(xiě)完大小的對比后，接著(zhù)寫(xiě)了“知效一官，行比一鄉，德合一君”者不過(guò)就是數仞間跳躍自得自滿(mǎn)的小鳥(niǎo)，受到宋榮子的嘲笑。為什么？因為宋榮子不受外界輿論的束縛，懂得“內外”與“榮辱”的界限。然而，莊子對他仍然存有遺憾，“猶有未樹(shù)也”，就是說(shuō)，宋榮子沒(méi)有達到莊子心目中的最高境界。列子可以御風(fēng)而行，而且輕巧美妙，但他仍然達不到莊子的理想境界，因為列子“有所待”，沒(méi)有風(fēng)，他就無(wú)法飛，靠的'是外部條件。莊子的理想境界是“無(wú)所待”，能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”。不依靠任何外物，達到絕對自由，這才是莊子的最高理想。至此，我們明白莊子對比的意圖了：大對于小，是相對自由的；宋榮子無(wú)視毀譽(yù)，較之“征一國者”相對自由；列子御風(fēng)而行，免受行走之勞，較之于徒步者，是相對自由。但所有這些，都達不到莊子的最高理想境界，因為他們都“有所待”。最后，作者推出一種理想化的人物：“至人”、“神人”、“圣人”。
莊子的對比手法是很有特點(diǎn)的。他發(fā)揮想像，將大與小推想到極致，從而給讀者留下極深的印象。另外，莊子“大”的概念包含兩方面的意思。一是空間上的概念，“幾千里”、“幾萬(wàn)里”、“坳堂”、“數仞”；二是時(shí)間上的概念，“五百歲”、“八千歲”、“朝菌不知晦朔”、“蟪蛄不知春秋”。莊子的對比往往借助寓言。本
文通篇是寓言，形象生動(dòng)，感人至深。
魯迅先生說(shuō)：“（莊子）著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之能先也�！�
不僅如此，此文中列舉了鵬，蜩與學(xué)鳩，朝菌，蟪蛄，冥靈，大椿及斥鷃一系列自然事物，唯獨有關(guān)論述鵬的文字最多且鵬的形象留給讀者的印象最深，那么鵬在文中到底有何意蘊呢？
鵬在文中固然有論證自然萬(wàn)物皆有待的作用，但它的意蘊遠不止此。我們且來(lái)看看莊周對鵬的描述：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云�！薄谤i之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負青天”此鳥(niǎo)絕非一般，它由不知其幾千里的大鯤轉化而成；飛行時(shí)卷起三千里浪花，在刮起龍卷風(fēng)時(shí)騰空直上數萬(wàn)里云霄，遮天蔽日，聲勢浩大，這是何等雄偉的景象��！蜩與學(xué)鳩認為大鵬徙于南冥完全沒(méi)有必要飛上九萬(wàn)里高空，面對蜩與學(xué)鳩的嘲笑，清高孤傲的莊子不屑一顧，在莊子看來(lái)它是大智者，這兩個(gè)小東西知道什么呢？燕雀安知鴻鵠之志哉？在莊子的眼中，大鵬有高遠的理想，它威武壯美，可見(jiàn)莊周先生對大鵬這一形象寄予了深情厚愛(ài)。
那么莊子何以對大鵬情有獨鐘呢？大鵬有著(zhù)高遠的理想和不為世人（蜩與學(xué)鳩）理解的雄心壯志，莊子在那個(gè)追名逐利的時(shí)代有著(zhù)不為人理解的棄絕功名利祿的逍遙游理想，在世俗人的眼里，莊子會(huì )是多么地傻呀！難道鵬這一形象不正是莊周自己的化身嗎？鵬盡管威武壯美，有著(zhù)凌云壯志，然而想飛上九萬(wàn)里高空必須要憑借六月海動(dòng)大風(fēng)，要想從九萬(wàn)里高空徙往南冥必須要無(wú)所阻塞，萬(wàn)物皆有待大鵬也不能幸免，這又是何等的悲哀與無(wú)奈，鵬的形象又打上了悲劇色彩的烙印。這難道不是莊子現實(shí)處境的真實(shí)寫(xiě)照嗎？
逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映，更是莊子在現實(shí)與理想，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現實(shí)與此岸的人生理想表白。
因此，文中的寓言及寓言中的形象僅僅是作者言志與抒情的符號，鵬的形象交織了莊周的清高孤傲，理想的高遠與現實(shí)的無(wú)奈，既自豪又悲哀的復雜的矛盾心態(tài)，意蘊豐富。
我們說(shuō)本文是神文，還因為莊子提出了深刻的哲學(xué)概念。本文討論的核心是
“絕對自由”，這是一個(gè)哲學(xué)命題。如果把莊子的“絕對自由”理解為現實(shí)社會(huì )中的無(wú)組織紀律，那就錯了。莊子的“絕對自由”是一個(gè)“理念”，是對人的精神的闡釋。莊子認為，作為形體的生命，是沒(méi)有絕對自由的，也不可能有；而作為精神的生命是有絕對自由的，也應該有。
莊子生活在戰國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣殺人如麻。他的志向抱負不可能實(shí)現，他看透了這個(gè)社會(huì )的一切。于是，他開(kāi)始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空，無(wú)所羈絆，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達到物我兩忘、超然物外的境界。
中國古代哲學(xué)有所謂“形而上”與“形而下”之說(shuō)。我認為，任何一個(gè)人，一生中總有“心為形役”的煩惱�！靶摹奔淳�，“心為形役”，不得不做些違心的事情；所以古代文人追求的是“形為心役”。于是，“形”與“心”此起彼落，各有消長(cháng)。這種交互起伏，構成了人生的基本矛盾。當“心為形役”時(shí)，即處于“形而下”（物質(zhì)）狀態(tài)；當“形為心役”時(shí)，即處于“形而上”（精神）狀態(tài)。時(shí)上時(shí)下，有上有下，上上下下，下下上上，永無(wú)休止。
莊子提出的精神自由是想徹底解決這對矛盾，他的理想就是人應該達到“形而上”的狀態(tài)，并永遠保持。這種從本質(zhì)上對人的肯定，對后人影響巨大，特別是給后來(lái)的文人以極深的影響，像陶淵明、李白、蘇軾都打上了莊子的印記。當然，這也是莊子對中國哲學(xué)的貢獻。
本文的語(yǔ)言奇偉怪譎，最能代表莊子的語(yǔ)言風(fēng)格。清代文人胡文英評價(jià)說(shuō)：“前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如清風(fēng)月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開(kāi)枝葉，方見(jiàn)本根。千古奇文，原只是家常茶飯也�！�
《逍遙游》讀書(shū)筆記 17
莊子做逍遙游主張要做到逍遙，那么究竟什么是逍遙呢？
逍遙意為從容，從容地接待事物，從容地直面困境。
蜩與學(xué)鳩笑鵬說(shuō)：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”蜩與學(xué)就不明白鵬為何要乘風(fēng)飛九萬(wàn)里之高。同時(shí)鵬也不理解蜩與學(xué)鳩“控于地”的樂(lè )趣。這兩者對于事物都存有局限性多，他們可以做到“化”，蜩化為鵬，鵬化為學(xué)鳩，也就可以相互理解了。由此，在遇到精神困頓時(shí)，若可以轉換角度看待事物，也就可以直面困境，從而超越了。同時(shí)蜩會(huì )學(xué)鳩并不了解鵬的位置，但做出評論這樣的妄加評論，不僅片面而且膚淺。
斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間，享受獨有的`自得其樂(lè )。而鵬的志愿卻在遠方的南冥同時(shí)鵬也有足夠的能力達成志愿。人各有志，人的.能力也不同，尊重客觀(guān)事實(shí)，即尊重困難所在，直面迎接。同時(shí)更要認清自己的能力，若能力不足以解決問(wèn)題，那就體面地尋求幫助，這也是一種能力，在遭遇困境時(shí)從容地超越它，避免它成為更大的困頓。
我們追求平等，但事物生來(lái)便有差別，學(xué)鳩之翅，鵬之翅大小之差甚大，經(jīng)歷的風(fēng)浪自然不同，坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊，所負之物亦然不同。人的能力不同，自然做的事也不同。在其位謀其事。朝菌不必羨慕大椿，大椿不必小瞧朝菌，大年與小年，只不過(guò)是自然的選擇罷了。人不必與他人比較，做事只需做好自己的本分，只要做好自己的本分，結果即使不是最好，但也一定并非最差。面對困境時(shí)，也只需盡全力，盡力超越困境若是強迫自身，恐怕還會(huì )形成新的困頓，這樣便于從容逍遙相違背。
人貴在自知，亦貴在知他人。對于自身與他人有了準確的定位，便不會(huì )輕易有困頓，即使擁有也會(huì )得體的解決與超越，在生活中悠然自得，在精神上獲得自由。在生活中的從容，最終會(huì )轉變?yōu)楦矣谥泵嫒松�，輕松超越困境的勇氣與自得。莊子所述的逍遙大抵如此。
《逍遙游》讀書(shū)筆記 18
《逍遙游》是莊子的首篇，是戰國時(shí)期哲學(xué)家莊子(名周，約前369-前286)的代表作。莊子散文想象奇偉，言辭瑰奇，設喻貼切，句式靈活，汪洋恣肆，別具一格。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中高度評價(jià)莊子，說(shuō)他“著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之能先也”。當代文化學(xué)者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學(xué)作品的第一等級，蓋源于此。
《逍遙游》旨在論證達到絕對自由境界，既追求一種超越時(shí)空限制的絕對自由，也就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”。
《逍遙游》啟示我們，任何個(gè)人，在萬(wàn)物紛紜的現實(shí)世界中，要進(jìn)入自由的境界，從客觀(guān)上來(lái)說(shuō)，“猶有所待者”，也就是要依賴(lài)客觀(guān)條件;從主觀(guān)上來(lái)說(shuō)，要不斷加強理想人格的修養，以至臻于“無(wú)己”(順應自修，忘掉自我)、“無(wú)功”(不求有功)、“無(wú)名”(不求有名)的思想境界。
巨大的鯤，變化為鵬，其背“不知其幾千里”，之所以能徙于南冥，“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，也就是它只有憑借九萬(wàn)里風(fēng)才能起飛。所以《逍遙游》中說(shuō)：“是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥”，大鵬離不開(kāi)“海運”，即“海風(fēng)動(dòng)”。宋人林希逸解釋“海運”道：“海運者，海動(dòng)也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動(dòng)’之語(yǔ)。海動(dòng)必有大風(fēng)……”言必有此大風(fēng)，而后可以南徙也。蜩與學(xué)鳩是小蟲(chóng)、小鳥(niǎo)，力氣不夠，“搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣�！彬枧c學(xué)鳩碰到榆樹(shù)、枋樹(shù)就停落在上邊。有時(shí)力氣不夠，飛不高，飛不遠，落在地上就是了。因此，莊子的結論是：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力�！薄帮L(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力�！睕](méi)有一定的客觀(guān)條件，主體自然不可能到達自由境界。
就主觀(guān)上來(lái)說(shuō)，任何個(gè)人要進(jìn)入自由境界，必須擺脫現實(shí)世界種.種物質(zhì)上、思想上的束縛。莊子所以說(shuō)的“至人’是他理想中修養最高的人;“神人”，次于“至人”;“圣人”，又次于“神人”。莊子《逍遙游》中列舉了傳說(shuō)中古代道德修養高尚的人。宋榮子“彼其于世，未數數然也�！彼螛s子對于世俗的名譽(yù)，是未曾汲汲追求的。列子“彼于致福者，未數數然也”。列子順應自然而能不熱切于求福，如此者，世間亦不見(jiàn)多。堯知高士許由賢明，以“日月出矣，而爝火不息”“時(shí)雨降矣，而猶浸灌”為喻，“自視缺然，請致天下”，樹(shù)立了至人“順應自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念。許由以“名者，實(shí)之賓”“予無(wú)所用天下為”(“名是實(shí)的影子”，“天下對我是沒(méi)有用的”)辭謝堯的禪讓。莊子以宋榮子、列子、堯、許由等傳說(shuō)中的人物“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的.具體而又生動(dòng)的傳說(shuō)，形象地說(shuō)明了要達到自由的精神境界，就必須擺脫對物質(zhì)、名譽(yù)、地位、金錢(qián)的汲汲追求。
既然無(wú)論是個(gè)人還是整個(gè)人類(lèi)，要從必然王國進(jìn)入自由王國，臻于自由境界，要依賴(lài)客觀(guān)條件，那么當客觀(guān)條件還沒(méi)有具備，或者還沒(méi)有完全具備的時(shí)候，個(gè)人與人類(lèi)必須發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，努力創(chuàng )造條件，從而進(jìn)入自由境界;既然個(gè)人與人類(lèi)要進(jìn)入自由境界，要有高尚的品德，那么就必須不斷提升自身修養，養成理想人格。
《莊子·逍遙游》所宣揚的是一種超越時(shí)空限制的絕對自由。我們在閱讀時(shí)應該認識到，任何個(gè)人，乃至整個(gè)人類(lèi)，都是生活在一定的時(shí)間、空間條件之下的。因此，超越時(shí)空限制的絕對自由事實(shí)上是不存在的。
《逍遙游》讀書(shū)筆記 19
小時(shí)候背誦《逍遙游》時(shí)，體會(huì )到的是它的光怪陸離，故事新穎:北冥有魚(yú)，名字叫鯤，幾千里的身軀，突然幻化成了神鳥(niǎo)，名字叫鵬，有一天鵬借助大風(fēng)的力量展翅高飛九萬(wàn)里，直充云霄，羽翼遮天蔽日，天都變了顏色。蟬與學(xué)鳩笑它“我們飛一天，肚子還是飽飽的，它干嘛要去九萬(wàn)里的地方呢？”
作者從而引出“小知不及大知，小年不及大年”的理論。
朝菌不知道一天晝夜的交替，蟪蛄不知道一年四季的變化，而有一種靈龜以五百年為一個(gè)季節，一種大椿樹(shù)以八千年為一個(gè)季節，不過(guò)百歲的人又怎能和八百歲的彭祖相比？他們的認知相差如此之大，怎能用自己淺淺的`智慧來(lái)評論他人的行為呢？
問(wèn)曰“上下四方有極乎？”
答曰“無(wú)極之外復無(wú)極也�！�
古人云“人外有人，天外有天”。我們做了一些身邊人做不到的事情，就極度囂張自滿(mǎn)、目中無(wú)人，一副高人一等的模樣。殊不知出了自己的小圈子，來(lái)到大圈子里，自己也不過(guò)是“小知”與“小年”，蟬與學(xué)鳩罷了！
同蟬與學(xué)鳩比，鯤鵬夠大了吧？但鯤鵬也需要等待時(shí)令才能“徙南”，列子的御風(fēng)飛行，也要借助風(fēng)這個(gè)條件才能騰空，即使自己的德行能勝任“一官”、“一鄉”，甚至是“一國之君”，又有什么可值得炫耀的呢？
宋榮子能做到:整個(gè)世界都贊美他，他也不會(huì )更加勤勉，整個(gè)世界都非議他，他也不會(huì )沮喪，已經(jīng)達到“定乎內外”、“寵辱不驚”的境界的'他，還有未曾到達的境界呢！我們還有什么值得驕傲自滿(mǎn)的呢？
難怪詩(shī)人有云“不以物喜，不以己悲”，謙虛永遠是我們待人接物的最好態(tài)度。
莊子的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”也充分詮釋了老子的“無(wú)為”、“不爭”、“上德”之境。
《逍遙游》讀書(shū)筆記 20
前幾個(gè)星期，老師給我們發(fā)了一本書(shū)，名叫《童話(huà)莊子·逍遙游》的書(shū)。這本書(shū)很薄。是一篇童話(huà)。只有差不多200頁(yè)。剛開(kāi)始覺(jué)得很無(wú)聊。但一翻開(kāi)書(shū)，就再也停不下來(lái)了。里書(shū)面不僅有有趣的內容，還有好看的插圖。讓讀者一讀就好像進(jìn)入了這故事的世界。
這本書(shū)的主要內容是主人公施小惠為了抓蝴蝶闖入了一片柵欄，進(jìn)去之后發(fā)現了，在一座石頭上坐著(zhù)一個(gè)白胡子老爺爺，自稱(chēng)莊周。他把施小惠，誤認成了老友惠施。并把它和施小惠，變成了各種各樣的小動(dòng)物，進(jìn)行了一次對施小惠來(lái)說(shuō)史無(wú)前例逍遙游。這本書(shū)里面我最喜歡的人物就是白衣老人莊周。因為他個(gè)性自由，與我的個(gè)性非常相像。我還覺(jué)得，作者把莊子寫(xiě)的勝似神仙。莊子他是一個(gè)春秋戰國時(shí)期的人物，他跟梁山伯與祝英臺根本不是在一個(gè)時(shí)代的，而在這本書(shū)中，莊子卻認識梁山伯與祝英臺，他們一同變成蝴蝶一起在天空中飛翔。此外，作者還在這本書(shū)里，引用了許多《莊子》里面的名言。讓讀者學(xué)到了很多莊子對生活方面的`認識。不僅如此，作者還在這本書(shū)里加了一些自己改編的古老歷史神話(huà)故事。讓讀者讀起來(lái)既有新鮮的`味道，也有古老的味道，回味無(wú)窮。
說(shuō)到《莊子》，我就想到了這句話(huà)，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為�！� 我在許多文章中都看到有點(diǎn)評過(guò)。我認為這句話(huà)的意思是。天和地把萬(wàn)物一起生下，萬(wàn)物與我都是一個(gè)本體而沒(méi)有區別。從這里我們可以看出，莊子的謙虛。
故事中的逍遙游非常精彩，但人生中的逍遙游，還要比故事中光彩許多。而且，它，還在待續著(zhù)呢……
《逍遙游》讀書(shū)筆記 21
如果讓我選擇閱讀的書(shū)籍，我還是喜歡看國學(xué)經(jīng)典，原因：四個(gè)字“受益頗深”哈�？吹健肚f子》，我們就會(huì )想到《老子》、《孔子》、《孟子》、《墨子》等，如果說(shuō)孔、孟的文化是北方的文化，具有北方樸實(shí)敦厚的氣質(zhì)，那么莊子、老子的文章則代表了南方的文化思想�！肚f子》這部書(shū)影響著(zhù)后來(lái)的幾千年中國文化，甚至到現在每一個(gè)知識分子，每一個(gè)文學(xué)家，每一個(gè)思想家，受到他的影響都非常的大�！肚f子》這本書(shū)分為《內篇》、《外篇》和《雜篇》�！跺羞b游》是莊子內篇的第一篇，逍遙這兩個(gè)字是莊子先提出來(lái)的，字面上的逍遙，可不是我們現在說(shuō)人生要逍遙逍遙哈，這個(gè)”逍遙“常常是修道的人的理想，如果用佛學(xué)的話(huà)來(lái)講的話(huà)，就是人要求要“解脫”的意思。人如果既不逍遙又不解脫，這樣的人生就是很苦的。逍遙游應該是兩個(gè)字，逍遙就是逍遙，游指游，因為逍遙了才可以游，不逍遙是不可能游的。每一個(gè)人都希望人生可以過(guò)的逍遙自在。那么如何才可以逍遙呢？我迫不及待的在莊子告訴我們的話(huà)語(yǔ)里找尋答案。莊子告訴我們答案的方式很特別，那就是用比喻的方式來(lái)告訴答案�；蛟S世界上最深的道理，同人最深厚的感情一樣，語(yǔ)言文字是沒(méi)有辦法來(lái)表達的，語(yǔ)言文字如果能如實(shí)的表達人的思想，那么我相信人和人之間是不會(huì )有誤會(huì )的。莊子在文章中用了很多的比喻。
整個(gè)逍遙游全篇都在告訴我們，每個(gè)人要知道自己的方向。怎樣才能知道呢？莊子講，人生要有”具見(jiàn)“。普通的講就是見(jiàn)解，再普通一點(diǎn)就是眼光、思想。打卡平臺上的各位同仁相信每一個(gè)人都有自己的思想，一個(gè)沒(méi)有思想、遠見(jiàn)的人，那么見(jiàn)解都會(huì )不行，要想成功，或者完善一個(gè)人的`人生，更是不可能的。莊子講，具見(jiàn)就是具備見(jiàn)地，這樣才能夠腳踏實(shí)地，從基本做起。那么我們應該擁有什么樣的見(jiàn)地呢？逍遙游告訴我們要有解脫的見(jiàn)，逍遙的見(jiàn)，人生不要被物質(zhì)的世界困擾，不要被現實(shí)的環(huán)境所困擾，假如說(shuō)被物質(zhì)的世界或這現實(shí)的環(huán)境所困擾了，那么人生的見(jiàn)地就已經(jīng)不夠了。白校長(cháng)經(jīng)常說(shuō)，當你不圖名利時(shí)，收獲的才會(huì )是成功，當你為名為利時(shí)，有可能會(huì )一無(wú)所獲。所以能夠具備那些高遠的見(jiàn)解，就不會(huì )被物質(zhì)的世界所困擾，不會(huì )被人生痛苦的環(huán)境所困擾，自然就會(huì )超越生活。
《逍遙游》中讓我們要明白有兩個(gè)方向，第一個(gè)方向：告訴我們要"物化"。宇宙中所有的生命，所有的一切外物都是物理的物象變化，物與物之間互相在變化，所以叫物化。譬如我們人也是物化變出來(lái)的，一個(gè)男的一個(gè)女的，彼此有變化就變了那么多人，人生命活動(dòng)中所需要的牛奶、面包、米飯、青菜、香腸等，經(jīng)過(guò)變化又變成了人人所排泄的汗、水、大便，又變成了肥料，肥料再變成萬(wàn)物，一切萬(wàn)物又相互變化，而且非變不可，沒(méi)有一個(gè)東西是不變的，都是在物化之下的。整個(gè)宇宙天地就是一個(gè)大化學(xué)的鍋爐，我們只不過(guò)是里面的“化”物，反之，不想被物化，把那個(gè)東西抓到了就得到了，就可以逍遙了，不然我們終是被化的，受變化而變化，做不了變化之主，所以莊子告訴我們物化地自在，那么莊子同時(shí)在這個(gè)觀(guān)念里頭還告訴我們，人也是萬(wàn)物之一，人可以自化，如果明白了具見(jiàn)，我們人可以自化，我們這個(gè)有限的生命可以變成無(wú)限的生命，有限的功能可以變成無(wú)限的功能。
所以第二個(gè)方向就告訴我們：真正的變化是人的變化，我們每個(gè)人都可以變成超人，那么這個(gè)超人是怎么變的呢？超人就是在最平凡中變的。一個(gè)人在年輕的時(shí)候或者是還沒(méi)有成功的時(shí)候，或者倒霉的，沒(méi)有辦法的時(shí)候，一定要沉潛在深水里面，動(dòng)都不要動(dòng)，潛伏到相當的程度，一變就會(huì )升華高飛，所以我們至少要明白這么一個(gè)道理。有時(shí)候我們沒(méi)有被認可，輸掉比賽等其實(shí)是沒(méi)有潛伏到一定的程度。莊子中還講，小知不及大知，小年不知大年，如果一個(gè)人沒(méi)有眼光、氣度，就會(huì )看不遠，那它的前途就有限。
我最喜歡的莫過(guò)于莊子和惠子之間的對話(huà)了，非常的有趣�；葑邮钱敃r(shí)的“名”家，專(zhuān)講邏輯、講論辯的。他和莊子的關(guān)系非常的好。有一次惠子就告訴莊子說(shuō)，魏王送給我一個(gè)大瓠瓜的種子。
結果種出來(lái)一個(gè)很大的大瓠瓜，有多大呢？大到?jīng)]有用，為什么這么說(shuō)呢？用它做水瓢，裝的水人們拿不動(dòng)，即使能拿動(dòng)，也沒(méi)有那么大的水缸來(lái)盛這個(gè)水。那么莊子聽(tīng)了惠子的故事后說(shuō)，我也給你講個(gè)故事，宋國有一個(gè)人，家里有個(gè)防裂手的秘方，尤其是在大陸北方天冷的時(shí)候，手很容易凍裂，鄉下的人就曉得用一些豬油，等插在手上。那么南方也有一種藥，冬天吃了這種藥后，可以脫掉衣服跳到深海里，幾個(gè)鐘頭都不覺(jué)得冷，然后再穿上衣服正好，如果吃了這種藥，不到冰冷的水里邊泡，人還會(huì )燒死。那么這個(gè)秘方很快就被人們所知道，有一個(gè)人經(jīng)過(guò)這里，聽(tīng)說(shuō)這個(gè)秘方，要求以百金的價(jià)值來(lái)購買(mǎi)并得到了這個(gè)秘方。那么這個(gè)人買(mǎi)了這個(gè)秘方干什么呢？他到南方去游說(shuō)吳王，吳越當時(shí)兩地正在海邊打仗，吳國的海軍涂了它的藥，不怕冷，不怕生凍瘡，大敗越國，因此他也立了大功，這就是有名的“裂地而封”。這個(gè)故事告訴我們，同樣一個(gè)秘方，有智慧的人能夠利用它，不生凍瘡，不裂皮膚，而且還封侯拜將，名留萬(wàn)古：那么這一家人卻只能用這一個(gè)方子，世世代代地替人家漂布。同樣一個(gè)東西，就看人的聰明智慧怎樣去運用，因此會(huì )出現天壤之別的效果。因此一個(gè)人窮困潦倒了不要怨天尤人，要靠自己的智慧去想辦法翻身，所以任何思想、任何制度不一定可靠，主要在人的聰明智慧能否善于運用，“運用之妙，存乎一心”。所以莊子就批評這個(gè)惠子，說(shuō)你現在家里頭有這么一個(gè)大瓠瓜，怎么怕沒(méi)有用處呢？你要知道春秋戰國時(shí)期，交通很不方便，要找一只船都非常的難，莊子說(shuō)你把這個(gè)大瓠瓜曬干挖空，像坐在大船里一樣到處可以游玩兒呀。
我借用南懷瑾先生所說(shuō)的，用佛學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋的話(huà)，那么就是“智量”境界的異同，世界上的事物本來(lái)就沒(méi)有大小和好壞之分，一個(gè)人智量大，見(jiàn)地高，境界應用高，就能把一個(gè)不相干的小事情用來(lái)“齊家治國平天下”。佛家修道也是一樣的道理，一個(gè)不相干的方法可以使它達到超凡入圣的境界。如果智量境界應用的見(jiàn)地不夠，即使再了不起再高明的東西，到了他的手里也是沒(méi)有用的。
像莊子他本身很高明，寫(xiě)了一部《莊子》，結果有些人讀了《莊子》之后，可以成為拿學(xué)位的論文資料、可以是指導人生的法寶，幫助人們解除困惑，那么有些人把《莊子》讀了后，會(huì )不會(huì )像那個(gè)大瓠瓜，很可憐呢？
《逍遙游》讀書(shū)筆記 22
初讀逍遙游，是感嘆鯤鵬之大，世間無(wú)有。鯤廣數千里而不知其修，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬(wàn)里，在腦海中浮現如此龐然大物，氣勢無(wú)窮，頓是心胸寬廣，神思游弋。而莊子的神思不知遨游到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象。
我覺(jué)得，莊子在《逍遙游》一文中所體現的有道家清凈無(wú)為，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無(wú)所謂而無(wú)所不為而天下大治，莊子以無(wú)用之物順應外境以為用而全其大用，闡述了無(wú)名無(wú)功無(wú)己的自由無(wú)為思想。這里的自由不是任性而為，而是無(wú)所“待”而達自由，順氣而至逍遙，與萬(wàn)物為一體。
《逍遙游》中有鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖等各種現實(shí)中存在或非存在，或小年或大年，或人或非人，都是自然中物。這些已體現自然之物都有靈，人與自然為一體。從“生物以息相吹”，到“御六氣之辯，以游無(wú)窮”，更是體現了莊子的自然觀(guān)，順應自然。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬(wàn)里，冥靈、大椿、彭祖壽命長(cháng)久，這些大年與蜩、學(xué)鳩、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮明對比，若要達到或接近無(wú)所待而游無(wú)窮，首先是為大年，在大年的基礎上，順應自然，無(wú)己而為至人，無(wú)功而為神人，無(wú)名而為圣人。
《逍遙游》中體現的道家思想是樸素純潔的，更有莊子的飄逸灑脫。與老子的思想相比，更沒(méi)有束縛，汪洋恣意，無(wú)拘無(wú)束。所以相對于老子的思想，我是更喜歡莊子的。對于《逍遙游》這篇文章，更喜歡前半部分，特別是開(kāi)頭對鯤鵬的描寫(xiě)，就有莊子的感覺(jué)溢出，便無(wú)盡逍遙了。
現代人是不得逍遙的，羈絆太多，倚靠太多，功利太重。一些所謂逍遙只是發(fā)泄或 古往今來(lái)，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。
從個(gè)體來(lái)說(shuō)，柏拉圖追求自己心目中的“理想國”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界;從民族來(lái)說(shuō)，無(wú)數被壓迫人民為爭取自己民族的自由獨立而奮起反抗不惜流血犧牲;從國家來(lái)說(shuō)，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號：經(jīng)濟要求發(fā)展“自由貿易”、“自由競爭”，一實(shí)現經(jīng)濟的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的.空氣、自由的呼吸、以達到“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么?自由在哪里?怎么實(shí)現自由?我們心中久久的疑惑誰(shuí)來(lái)解開(kāi)?
那么不妨靜下心來(lái)，漫步于幽靜的樹(shù)木或湖畔，來(lái)品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽(tīng)那從遠古而來(lái)的期盼，來(lái)體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書(shū)中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認真地聽(tīng)老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺(jué)得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家，其中闡述的觀(guān)念也在數千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無(wú)章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀(guān)念或是現實(shí)取向的功利價(jià)值觀(guān)之中。
《逍遙游》讀書(shū)筆記 23
我一直渴望用我拙笨的筆頭來(lái)描摹一下這個(gè)先秦的哲人，但每每提筆，浮現眼前的，總是一個(gè)至玄至幻的影子。這個(gè)影子或隱沒(méi)于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢(mèng)幻，或混跡于鬧市，令我無(wú)從下筆，只得興嘆。
大多數人對于莊子，是迷惑不解的。那個(gè)烽火狼煙、豪杰并起的時(shí)代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷，而莊子，這個(gè)槁項黃須、聰明透頂的人，卻棄自己的滿(mǎn)腔才情不用，或與水田曳尾的神龜游戲，或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國，或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤，甚至對送到眼前的楚國相位都安然不動(dòng)……這太出乎人們意料了！
是��！在那個(gè)名士說(shuō)客圍繞著(zhù)君王，不厭其煩地宣揚他們那一套“治人”之術(shù)的時(shí)候，我們的莊子，卻轉過(guò)頭來(lái)，把自己的內心對準了我們這些最普通的人。他誠懇地告訴我們如何解脫世上的繁役，他堅定地鼓勵我們去尋找自由、堅守內心。當他的老妻死去后，他毫不悲傷，高興得擊鼓，慶賀老妻歸于自然；當同鄉的曹商在鄉里羨慕的目光中炫耀帝王賞賜的車(chē)馬時(shí)，我們的莊子竟毫不留情地諷刺他舐了秦王的大腿的膿瘡……
莊子就是這樣的特立獨行，他的行為在兩千年后的今天看來(lái)，依舊那樣的古怪，他真是那個(gè)時(shí)代一個(gè)出人意料的哲人。然而——當我逐漸觸摸到莊子的內心后，我才漸漸了解，正如清朝進(jìn)士吳文英所說(shuō)“莊子眼光極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而終不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”的那樣，莊子因為對世界極度的熱愛(ài)，才會(huì )對它表現出極度的失望，才會(huì )向往自由，讓心擺脫奴役，才會(huì )用辛辣和尖刻的比喻來(lái)抨擊、暗喻當時(shí)的社會(huì )。話(huà)說(shuō)回來(lái)，莊子的蝸角之國，更是對世間不自由的最直接的對抗。他的所為，就在于對世界不自由的最直接的反抗。他的所為，就在于對世界的`深?lèi)?ài)，他似乎用他的放蕩不羈來(lái)對待世俗的框約，用他的怪誕詼諧來(lái)嘲諷世俗的裝模作樣，一本正經(jīng)。這樣一來(lái)，莊子的所作所為不是很合乎情理、很合乎他內心的準則嗎？
莊子就像一本書(shū)，讀前令人疑惑，讀后令人開(kāi)朗。
我為這位兩千多年前先哲精辟深邃的思想，不得不由衷的贊嘆：化蝶飛身去，九天夢(mèng)中來(lái)，一日游萬(wàn)仞，縱橫五千年。
遙想春秋時(shí)代，只做過(guò)幾天漆園小吏的莊周，有時(shí)無(wú)米下鍋，但是快樂(lè )與思想從來(lái)沒(méi)有停留過(guò)。想想當今，物欲情欲橫流，人們被利益，金錢(qián)，地位，名譽(yù)所困擾，每天都在緊張的重復者昨日的生活。前幾天我看網(wǎng)上做一個(gè)調查，說(shuō)是周末有六成白領(lǐng)選擇在家睡覺(jué)，兩三成人在家做家務(wù)。物質(zhì)是越來(lái)越豐富了，但是快樂(lè )好像離人們越來(lái)越遠。在世俗的困頓中，人們失去了最根本的“快樂(lè )”。
很多精神病人，他們活在自己的世界里，我想那個(gè)世界一定是一個(gè)充滿(mǎn)歡樂(lè )，沒(méi)有哀愁的世界。不知道為什么還有那么多人，非要讓他們離開(kāi)那個(gè)只有幼時(shí)童話(huà)里才有的世界？
人活在世間，也就是幾十年，最多也就100年，“人生不滿(mǎn)百常懷千歲憂(yōu)”仔細想一下：不要說(shuō)有地球以來(lái)，即使說(shuō)有人類(lèi)社會(huì )以來(lái)，據考證也有七八十萬(wàn)年了，一個(gè)個(gè)的勇士，一個(gè)個(gè)的帝王，最后還不是被雨打風(fēng)吹去？想想自己，不過(guò)是草民一個(gè)，不會(huì )留下什么名聲，更不會(huì )留下什么萬(wàn)世基業(yè)。想想已過(guò)而立之年的自己，老婆是自己的，孩子是自己的，父母是自己的，生命是自己的。自己別的還有什么呢？自己小樓？還是自己微薄的存款？股神巴菲特，蓋茲不是要裸捐嗎？
“人法地，地法天，天法道，道法與自然”是老子《道德經(jīng)》的開(kāi)篇，“北冥有魚(yú)，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥�！边@是莊子《逍遙游》的開(kāi)篇，這是多么大的境界？這是有什么樣心胸的人才有的思想？
莊子一篇逍遙游，上天入地，縱橫古今，穿越生死，看透名利，讓今天的我佩服的五體投地。一個(gè)游字，把人世的滄桑，世間的真諦說(shuō)的是那樣干凈明了。每個(gè)人在人世間只不過(guò)是一個(gè)游客，看的淡然一些，會(huì )是一片海闊天空。如果再加上逍遙二字，人活在世間就會(huì )灑脫不羈，愉悅的面對日出日落。
每個(gè)人要遵循大地的法則，大地遵循上天的法則，上天遵循自然的法則，順其自然才是人生大道。
每個(gè)人都有自己的渺小，但是自己心胸都可以無(wú)限的擴大。所以說(shuō)我希望：閉上自己的眼睛，宇宙就在自己的胸中！
《逍遙游》讀書(shū)筆記 24
逍遙自由是每個(gè)人所向往的，我們大部分人耗盡一生，也無(wú)法到達，也正是由于它很難真正實(shí)現，這才更凸顯出它的可貴。莊子一生追求“無(wú)待”的逍遙和自由，這種思想在今天仍具有一定的現實(shí)意義。那么我們又應該怎樣去看待它呢？
生活在那個(gè)狼煙四起的戰國時(shí)代，莊子目睹了戰爭給人們帶來(lái)的死亡和恐懼，人們得不到幸福和自由，因此，宣揚心靈上的逍遙與自由便順理成章地成為了那個(gè)年代一大主題。莊子以其大膽而又豐富的想象力給我們描繪他的逍遙自由之境。人生是不完美的，很多東西都無(wú)法得到，在莊子看來(lái)，現實(shí)生活中不可得到的一些東西，我們可以在另一個(gè)抽象的世界里得到，這就是我們的精神世界，在精神世界里尋找現實(shí)世界里得不到的滿(mǎn)足，這就是莊子對逍遙自由的追求了吧。
然而，畢竟莊子生活在戰國時(shí)期，離我們有兩千多年的歷史，他的思想也必然會(huì )存在著(zhù)時(shí)代的局限性。
在階級社會(huì )里，人們追求精神上的逍遙與自由，是因為底層勞動(dòng)人民受到統治階級的殘酷剝削，在現實(shí)生活中毫無(wú)逍遙自由可言，便轉向精神寄托。但是，這種自由理想畢竟是主觀(guān)唯心的，屬于個(gè)人主義，它根本就不可能在我們的現實(shí)生活中得以實(shí)現。同時(shí)，這種對自身逍遙自由毫無(wú)顧忌的追求的前提是對身邊的人事麻木不仁、漠不關(guān)心，這絕對是不可取的。面對無(wú)法回避的戰爭，莊子轉而追求精神上的逍遙與自由而完全放棄了人的外在形體，不僅如此，莊子還認為完全是世間的外在形體阻礙了人們獲得真正的逍遙與自由。然而，形既已沒(méi)，心又和安？又怎么能感知到你是不是真正的逍遙自由呢？另外，在這樣的情形之下，莊子一方面選擇對現實(shí)進(jìn)行無(wú)情的批判，另一方面又隱于市井，崇尚回歸上古社會(huì )的純真與自然，而忽視了對現實(shí)社會(huì )的評估，導致了后來(lái)者形成了盲目的崇古思想，遇到困難就向往回到上古時(shí)期的美好生活。同時(shí)，崇尚自然，追求個(gè)人精神上的逍遙自由，往往使追隨者對身邊的事物變得自私、冷漠，事不關(guān)己，高高掛起。另外，也使人的容易形成保守的思想，不敢打破傳統的桎梏，認為一切事物都是自然而然的'存在，無(wú)需要去改變。這就必然的禁錮了人們的思想和行動(dòng)，也阻礙了歷史的進(jìn)程。這是值得我們反思的。
所以，正因為如此，我們更應該辯證地去看待莊子的自由思想。在現代文明社會(huì )，社會(huì )的自由才是個(gè)人自由的充分保障，只有整個(gè)社會(huì )和諧自由了，我們個(gè)體才能真正的做到逍遙自由。而且，自由并不僅僅像莊子所說(shuō)的精神上絕對的自由，還包括物質(zhì)自由、人身自由、政治自由等等。安貧樂(lè )道的精神固然是難能可貴的，但人們豐衣足食之地生活，人與人之間平等、互相信任、互相關(guān)懷的和諧社會(huì )豈不是更高層次上的逍遙自由和超然么？而從莊子所說(shuō)的“游心”到“游世”、“游物”無(wú)疑也是整個(gè)社會(huì )進(jìn)步的表現。同時(shí)，莊子追求逍遙自由的思想又具有其永恒的價(jià)值，在“有我”和“無(wú)我”這個(gè)辯證的統一中，才是人類(lèi)真正應該具有的生存方式。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人類(lèi)追求逍遙自由的過(guò)程就是追求和諧的過(guò)程，追求真善美的過(guò)程，追求天人合一的過(guò)程。
因此，我們應該摒棄其消極避世的一面，把內心的寧靜與對逍遙自由本身的追求融入我們的現實(shí)生活當中去，用我們有限的生命去追求生存的真實(shí)價(jià)值和真實(shí)意義。作為新聞工作者的我們就用良心和文筆去書(shū)寫(xiě)我們自己的逍遙與自由吧！
《逍遙游》讀書(shū)筆記 25
直到人生過(guò)了40歲才第一次比較系統把老莊的逍遙游通讀一遍，讀完之后，做個(gè)小結。由于知識有限，認識不足，恐貽笑大方，有讀到的網(wǎng)友，還請幫忙批評指正。
莊子以超乎常人認知的大魚(yú)大鳥(niǎo)開(kāi)篇，極力描寫(xiě)鯤鵬體型之大，并暗示到南冥的路途遙遠；同時(shí)點(diǎn)出鯤鵬遷徙南冥的過(guò)程雖然非常氣勢磅礴，但是也離不開(kāi)必要的條件，那就是寬大的海面及強的風(fēng)勢助力。
接著(zhù)提出風(fēng)和水能發(fā)揮大的作用也需要有條件，水要足夠深才能撐起大船，風(fēng)要足夠強才能撐起大鵬的羽翼；而大鵬要飛到遙遠的南冥這種壯舉時(shí)小鳥(niǎo)和蟬這種小動(dòng)物無(wú)法理解的行為，因為小實(shí)在無(wú)法理解大。
為了說(shuō)明小和大的區別，莊子用朝菌和蟪蛄為例，說(shuō)明了物種不同，彼此無(wú)法理解對方的世界，比如楚國的神龜壽命非常長(cháng)，500年對它來(lái)說(shuō)也就是一個(gè)春、夏；上古的神木椿樹(shù)更是神奇，8000年對它來(lái)說(shuō)也不過(guò)一個(gè)春、秋。更是拿平常人的壽命和800歲的彭祖相比。得出小的物種有時(shí)候是非常難以理解大的物種的，因為格局境界不一樣！
通過(guò)鯤鵬和蟬及小鳥(niǎo)、小年大年的強烈對比后，莊子轉而討論人（人才是莊子要說(shuō)的重點(diǎn)），有三種人：才能能勝任一方的官員，行為合乎一鄉認可的鄉間能人，德行可以取信于一國之君可以治理國家的大臣，這三種人一般都自視甚高！但是這些人就像小沼澤里面的`小麻雀一樣罷了，他們離逍遙的距離之遠自不必說(shuō)！這些人宋榮子就嗤之以鼻，后人以此評價(jià)宋榮子：“全世界都贊譽(yù)他他也不會(huì )更加勤勉，全世界非議他他也不會(huì )沮喪”，因為宋榮子他已經(jīng)做到能清楚認清楚自我和周?chē)h(huán)境的'關(guān)系，對于光榮和恥辱有自己確定的觀(guān)點(diǎn)。宋榮子雖然修為極高，但還是距離逍遙的境界甚遠！
轉而描述了御風(fēng)而行的列子，雖然他們能做到乘風(fēng)而行，相對于常人他們來(lái)去自如，但是也離不開(kāi)風(fēng)這種介質(zhì)。距離逍遙的境界也還有距離！
所以莊子提出真正的逍遙乃是順應自然，把握六氣的變化，無(wú)所待地來(lái)回于無(wú)窮的領(lǐng)域。莊子于是提出著(zhù)名的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。
為了進(jìn)一步闡述逍遙游的思想，莊子描述了堯帝讓位許由的著(zhù)名故事，堯帝認為“許由立而天下治”，而許由卻以“小鳥(niǎo)筑巢不過(guò)需要一根樹(shù)枝，鼴鼠到河邊喝水不過(guò)飽腹而已”婉拒堯帝的美意，并提出著(zhù)名的“庖人雖不治庖，尸祝不越俎而代之”的理念！
接著(zhù)莊子用肩吾與連叔的對話(huà)進(jìn)一步闡述“神人無(wú)功”，肩吾其實(shí)代表普羅大眾，他們看不透大道，也理解不了大道化身的神人！
最后用莊子和惠子談?wù)摰挠杏煤蜔o(wú)用，進(jìn)一步闡述了要拓寬思維，不可局限于一些固定的認知，比如：大的葫蘆不一定內部裝水做容器，也可以外部裝水做舟浮游于江湖；樗不一定用來(lái)做家居也可以用來(lái)遮陰納涼。
總之逍遙的境界常人非常難以達到，但是常人卻可以從莊子詼諧的故事中獲得心靈的啟迪，就是我們不要局限于固有思維，可以放飛思想，更寬更廣拓展我們的思路，有時(shí)候會(huì )收到意想不到的效果哦！
《逍遙游》讀書(shū)筆記 26
自由，是人類(lèi)社會(huì )永恒的價(jià)值尺度和精神追求。讀罷《逍遙游》全篇，我看到了莊子對于自由的渴望和向往，以及對名利枷鎖的鄙棄和厭惡，使我更加深刻的知道：人生在世，如果不能掙脫世俗的束縛，就會(huì )失去行動(dòng)的自由，進(jìn)而也失去了主體精神的自由。對于自由的呼喚，在人類(lèi)奔騰不息的歷史長(cháng)河中久久盤(pán)旋回響。
縱觀(guān)全篇，我對這段話(huà)印象極為深刻，“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”在文章的結尾處，莊子用飽含情感的筆墨，為我們描述了這樣一個(gè)富有詩(shī)意的自由的理想境界：這顆大樹(shù)不會(huì )有木匠要砍伐它，不會(huì )有其他事物會(huì )妨礙它，它也不需要有什么用處，他就這樣無(wú)拘無(wú)束地，毫無(wú)目的地存在于這個(gè)廣袤的天地，它所要做的全部事情就是成為它自己，就是以自由的姿態(tài)存在著(zhù)。成為自己，就是自由最好的定義。
對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，每一個(gè)人活在這個(gè)世間，都或多或少地受到某種程度上的束縛。作為自然之子，我們依賴(lài)空氣，依賴(lài)水源，依賴(lài)土地。作為社會(huì )之子，我們需要學(xué)歷，需要物質(zhì)，需要社會(huì )認同。只要我們有所依賴(lài)，有所需要，我們就會(huì )陷入被束縛和被限制的境地。我們在現實(shí)生活中受到的約束和束縛越是深重，我們對于自由的渴望和向往也就越急切和激烈。
而在當今社會(huì )，餐腥啄腐者比比皆是，人人都在艷羨名利權勢的光鮮亮麗。深陷名利場(chǎng)的人，其實(shí)都迫不得已將自己的自由作為交換的代價(jià)。在名利場(chǎng)中，爭權奪勢，利益糾葛，如同一個(gè)又一個(gè)巨大的漩渦，將這些貪婪無(wú)度的人深深地裹挾其中。在各種復雜的關(guān)系中，自由無(wú)從談起，更是成了奢望。這些人在行動(dòng)與思想受到某種束縛的`某一時(shí)刻，想要得到自由時(shí)，定會(huì )悔恨不已。然而，走進(jìn)迷途的孩子是否可以知返呢？
這個(gè)問(wèn)題在莊子的《逍遙游》中，我們可以得到回答。莊子用他睿智的言語(yǔ)告訴我們，在現實(shí)的泥沼中，我們只要回歸到生命的本質(zhì)，直面真實(shí)的自我，就可以超越名利的束縛，超越欲望的`引誘，超越虛榮的假象，在精神世界里打造一個(gè)自由的王國，享受精神世界的逍遙游。
所謂自由，就是堅守自己的思想與信念，寧肯被潮流的車(chē)輪碾碎，也不向權威屈服。所謂自由，是在犬馬聲色的現代社會(huì )，遵守本心，遵守原則，無(wú)畏外界喧囂，無(wú)懼世俗侵擾。所謂自由，是直面自己的內心，追尋屬于自己的肆意人生，不帶任何標簽，不予任何目的，原原本本地體驗生而為人的快樂(lè )。我們每一個(gè)人，都應該堅決地捍衛自己的自由，讓生命在自由的狀態(tài)下詩(shī)意地開(kāi)展和盡情地怒放！
《逍遙游》讀書(shū)筆記 27
"乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？"在莊子眼中，如果做到這樣，就達到了絕對的真正的自由。然而，且不說(shuō)人是否能達到這一境界，就算達到了，也是要服從"天地之正",服從于并非出自?xún)刃牡囊巹t，這怎能是絕對的自由呢？
可見(jiàn)，絕對的自由是絕對不可能達到的。人生在世，就一定要有所依托，有所服從。不然，連使自己活下去的自由都沒(méi)有，又怎能追求人生的.自由呢？但是，自由在我們生活中是確確實(shí)實(shí)存在的。不然，說(shuō)出"不自由，毋寧死"的人豈不是沒(méi)了活下去的理由？那么，這自由又是什么？從何而來(lái)？
答案是：這自由是一定范圍內的自由，來(lái)自于自律的自由。
當然，這種自由在老莊學(xué)說(shuō)中難以找到它的蹤跡，我們只好回頭來(lái)看看孔子老人家是怎么說(shuō)的�！墩撜Z(yǔ)》中有這樣一句話(huà)："七十而從心所欲，不逾矩".從心所欲，從中似乎品出了自由的味道�？蛇@個(gè)自由，是與限制自由的規矩相共生的，但卻可以做到"不逾矩".正是自律，使得這水火不容的兩種事物能夠和諧共處。
借用弗洛伊德的理論，我們一個(gè)人可以看作是自我、本我、超我的復合。自由，即是物質(zhì)的我能夠服從"自我"的所思所想。而"自我"的所思所想，又收到"超我"的影響——即那個(gè)道德理想中的我。而自律，正是"超我"對"自我"的掌控，是通往自由的道路。
為什么這么說(shuō)？因為當一個(gè)人自律了，他的所思所想都將是從超我的角度出發(fā)。而超我的需求，往往不會(huì )逾越法律道德的底線(xiàn)。也就是說(shuō)，內心所想，即為我之能做，也就達到了自由的境地。
就我們學(xué)生而言，我們的"超我"很有可能是通過(guò)勤奮努力獲得高考優(yōu)異成績(jì)的高中生。如果自律，我們所想要的便是好好學(xué)習，天天向上。那么，我們便不會(huì )認為諸如不準使用手機等等規定而感到受限感到不適，因為它們并不是我們內心的渴望。只有當我們不再能夠學(xué)習，不能去追求實(shí)現自己的價(jià)值，我們才會(huì )感到自由受挫。所以可以說(shuō)，如果這樣，我們就實(shí)現了自由。
自律，使我自由。
《逍遙游》讀書(shū)筆記 28
逍遙，似乎對我們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)非常仰慕的詞語(yǔ)，它似乎是象征了思想達到了一定的境界，又或是靈魂上升到了俯視他人的地步，以來(lái)顯示自己鶴立雞群。這種觀(guān)點(diǎn)是因為在我們的生活中，以特立獨行，標新立異，故作驚人語(yǔ)的方式來(lái)顯示自己“逍遙”的事例不計其數，但其中絕大部分，都是僅以庸俗的方式來(lái)“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。
那對我們來(lái)說(shuō)，是否還有逍遙一說(shuō)?實(shí)際上是有的。學(xué)校生活也堪比一處小型社會(huì )，也有難以言語(yǔ)的煩心事，每到這種時(shí)候，在我們擺脫不了的時(shí)候，我們都會(huì )自然地想到要做個(gè)逍遙的人，想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會(huì )之后，在身陷囹圄之后，或在困于風(fēng)口浪尖上時(shí)，逍遙，總是那么神圣而美好。
但我想說(shuō)的是，我們能擁有的這種逍遙，是超然，但絕不脫俗。于我而言，逍遙是釋放靈魂的行為，在苦于學(xué)習或生活時(shí)，我會(huì )自己游于湖邊，在寧靜安和的湖風(fēng)里，釋放自己的`靈魂，讓自己穿著(zhù)蓮衣，赤腳立于無(wú)邊浩瀚的冰面上，寒風(fēng)中，白茫茫的世界里，內心的苦郁無(wú)處遁隱。在內心像湖一樣平靜后，逍遙緣于苦困，苦困則生于塵世，在逍遙之后，我們必將繼續面對那些煩憂(yōu)，絕不可能也不可能逃避，所以對我們來(lái)說(shuō)，逍遙是給我被拘禁的靈魂一個(gè)撫慰自己的旅店，絕不是一處前往他鄉的車(chē)站。
就像《逍遙游》中所暗示的一樣，我們都不能做到真正的.逍遙，我想，莊子也不是一個(gè)真正的逍遙者，因為真正的逍遙者不會(huì )屑于留下這篇文章，也就是說(shuō)，莊子也并非超然于世，在他蝶游之后，他仍得繼續身體力行，以宣揚思想和價(jià)值觀(guān)來(lái)引導，救濟那個(gè)混亂年代飽受災苦的靈魂。所以說(shuō)，逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權力，讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實(shí)是，我們仍是繼續面對現實(shí)，因為絕大多數事情，我們都不能僅以逍遙一說(shuō)可以規避。只有認清現實(shí)，但不為之所苦，所憂(yōu)，并勇于去解決它，才能得到那種“無(wú)所困”、“無(wú)所憂(yōu)”，那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。
每個(gè)人都不必在乎別人的閑言碎語(yǔ)，也不必擔憂(yōu)自己面對不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過(guò)程，我們將重復面對很多次，而每一次經(jīng)歷，我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天，當你覺(jué)得生活中接下來(lái)的只有陽(yáng)光，沒(méi)有能讓你煩心的事情時(shí)，那才是上天能給予我們的最好的逍遙。
《逍遙游》讀書(shū)筆記 29
想想上一次讀《莊子》還是那個(gè)因為背《逍遙游》而差點(diǎn)崩潰的高中時(shí)代。
到如今才算得上是真正的去把它當做一本書(shū)去讀。
關(guān)于“無(wú)所可用”《逍遙游》中最后一句“無(wú)所可用，安所困苦哉�！笨此坪�(jiǎn)單，卻很好的概括了莊子對“無(wú)用”的思考。
這一個(gè)晚上都在想這句話(huà)怎么說(shuō)才說(shuō)得通，也找了很多不同的解讀。只是，總沒(méi)有一個(gè)特別能說(shuō)服我自己的說(shuō)法。郭慶藩先生的解讀比較通行，因為“無(wú)用之用”而“何所困苦”。
南懷瑾先生的解讀頗為有趣，因為“就算看到（它）也沒(méi)有用”，所以你借助了它而不需要再“困苦”了。
錢(qián)穆先生的`解讀比較玄乎，他認為，只要“化其心為鯤鵬，化其身為大樗，夫既已無(wú)己矣，而又何功與名呼哉？”
還有種說(shuō)法是，反正它沒(méi)什么用，你還“困苦”什么？先看看背景。
莊子和惠子吵架，惠子說(shuō)他有棵樗（臭椿），不合繩墨、不合規矩、放在路邊連木匠都瞧不上，沒(méi)什么用。莊子就說(shuō)，把樹(shù)種在“無(wú)何有之鄉、廣莫之地”，然后就可以在大樹(shù)身邊徘徊、在樹(shù)下睡覺(jué)。這樣斧頭也砍不到它，也沒(méi)東西傷害它。
莊子和惠子經(jīng)常相互抬杠，不過(guò)更多的是莊子諷刺惠子過(guò)于功利。高中的時(shí)候有一篇材料作文，就是以“無(wú)用之用為大用”立意，現在看來(lái)多少有點(diǎn)啼笑皆非，因為當初連“無(wú)用”的定義都說(shuō)不清楚（現在也未必說(shuō)得清楚）。
按照郭慶藩先生的意思，這棵樹(shù)因為其本身沒(méi)有用處，因此免去了刀斧加身的夭折之災，反而可得天年，長(cháng)命百歲，這就是“沒(méi)有用處”本身帶來(lái)的用處。這是對于樹(shù)本身的解讀，可以作為第一層意思。
而根據上文提及的第四個(gè)說(shuō)法，因為這棵樹(shù)沒(méi)什么用，反正它對你一點(diǎn)用處都沒(méi)有，你還煩它做什么？這是對于人而言的解讀。但是也只可以作為第一層。
南懷瑾先生的解讀很有意思，他覺(jué)得這棵樹(shù)晴天可以遮陽(yáng)、雨天可以擋雨。睡在樹(shù)下，又因為樹(shù)本身強烈的味道，萬(wàn)物都不能打擾傷害你，因為連螞蟻都怕這個(gè)味道，就算它看到這棵樹(shù)，也不會(huì )過(guò)去（就算看到也沒(méi)有用），因此你可以借著(zhù)這棵樹(shù)得到大自在、大逍遙。這可以是第二層。
而錢(qián)穆先生則讓人懷鯤鵬心、化大樗身，直接變得“無(wú)用”，籍此遠離功名利祿的困擾。這估計就已經(jīng)可以是第三層了。因自己的無(wú)用、對他人無(wú)用、借助無(wú)用、身化無(wú)用。莊子很喜歡“無(wú)用”，也很喜歡“無(wú)為”，《逍遙游》中，許由說(shuō)：“予無(wú)所用天下為”，莊子是追求大自在的人，不愿為凡塵所牽絆，只是，“沒(méi)有用”到底有沒(méi)有用？這就不是三言?xún)烧Z(yǔ)說(shuō)的清楚的事情了。難怪佛道儒三家吵了幾千年都扯不清楚。我倒是挺喜歡南懷瑾先生“借物”的解讀，只是，總覺(jué)得有點(diǎn)牽強。
《逍遙游》讀書(shū)筆記 30
莊子是一位影響了中國幾千年的大思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。這幾天，我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫(xiě)的《逍遙游》。
令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話(huà)：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。
風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南�！蔽覍@句話(huà)的理解是：再說(shuō)，積存的.水不夠深，它就無(wú)力承載大船。倒一杯水在低洼之處，只有小草可以當船；放上杯子，它就著(zhù)地不動(dòng)了，這是水少但是船大的緣故。積存的風(fēng)不夠大，就沒(méi)有力氣承載巨翅。所以，大鵬飛到九萬(wàn)里的高空，才能算抵達風(fēng)的上方，這樣才可以乘著(zhù)風(fēng)力，背靠著(zhù)青天，完全沒(méi)有任何阻礙，然后，才可以開(kāi)始飛向南方。從中，我明白了一個(gè)道理：做事情之前，都要打好充分的提前量。
《莊子逍遙游》是一本好書(shū)，里面的奧妙無(wú)窮無(wú)盡，讓我如醉如癡、令我受益匪淺，還有一些奧妙，等著(zhù)你去探索和發(fā)現呢！
《逍遙游》讀書(shū)筆記 31
陳鼓應將莊子各篇分章，于每篇前綜述各章大意，清晰而層層進(jìn)入，使讀者開(kāi)卷則免于陷入莊子之恣肆汪洋之中，渾然而不能知曉其義。對于筆者來(lái)說(shuō)深感作者的體貼與耐心，并自然產(chǎn)生一種對認真研究學(xué)術(shù)者的敬意。
陳將逍遙游分為三章，其第一章又分為三層：
首章起筆描繪一個(gè)廣大無(wú)窮的世界；次寫(xiě)“小知不及大知”，點(diǎn)出“小大之辯”；接著(zhù)寫(xiě)無(wú)功，無(wú)名及破除自我中心，而與天地精神往來(lái)。
因而此下順著(zhù)陳的思路逐層分析。
陳所謂：“描繪一個(gè)廣大無(wú)窮的世界�！蔽艺J為是從“北冥有魚(yú)，其名為鯤�！敝敝痢氨池撉嗵於查懻�，而后乃今圖南�！贝艘粚游艺J為需要討論的問(wèn)題是——鯤化鵬，鵬之圖南的動(dòng)機。
以前雖未讀過(guò)原典，但世皆稱(chēng)老莊之道“無(wú)為而治”，順應萬(wàn)物自然，而鵬之圖南，苦則苦矣！需要“水擊三千里，搏扶搖而上”，豈不是大大的有為么？郭象（陳書(shū)中對郭注多持否定態(tài)度，而其不引郭注之原文，使讀者陷于一派觀(guān)點(diǎn)之中，無(wú)法分辨，此一失也）注云：
“夫翼大則難舉，故搏扶搖而后能上，九萬(wàn)里乃足自勝耳。既有斯翼，豈得決然而起，數仞而下哉！此不得不然，非樂(lè )然也�！�
即郭象認為大鵬天生就是應該圖南的'，它生得大翼，而“水之積也不厚，風(fēng)之積也不厚”的北冥不是它的自然，所以呆在北冥反而不是順應自然，圖南不是破壞自然的“有為”，而是順應自然，“不得不為”的“無(wú)為”。若依此種邏輯，倒是可以解釋“無(wú)為之為”。
而〈莊子〉原文中可以解釋圖南動(dòng)機的，我認為是：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力。（P8）”
陳引釋德清語(yǔ)：“然水積本意說(shuō)在鯤上，今不說(shuō)養魚(yú)，則變其文曰負舟，乃是其文之變化處�！�
我以為釋語(yǔ)可從。因此，莊子此語(yǔ)便有了很明確的指向性。北冥水之積不厚，因而鯤化為鵬。而北冥風(fēng)之積也不厚，因而鵬將圖南。本書(shū)觀(guān)點(diǎn)與郭注：“夫所以乃今將圖南者，非其好高而慕遠也，風(fēng)不積則夭閼不通故耳。此大鵬之逍遙也�！痹趫D南動(dòng)機問(wèn)題上基本一致。
可是這就引發(fā)了一個(gè)問(wèn)題，圣人或非圣人不是天生就確定的，很多時(shí)候還是死后才可以確定的。那么在孜孜的改變環(huán)境，扶搖直上的時(shí)候，到底是圣人順應自然的“無(wú)為”，還是非圣人平添煩惱，破壞自然的“有為”呢？這也就牽涉到第二層學(xué)術(shù)爭論頗大的一個(gè)問(wèn)題，蜩與學(xué)鳩和大鵬的小大之辯，到底是“萬(wàn)物的本性和天賦的能力各有不同。它們之間的共同點(diǎn)是：當它們充分并自由發(fā)揮天賦才能時(shí)，便同樣感到快樂(lè )�！盵1]還是本書(shū)中所認為的，小知不如大知，前者眼界不如后者開(kāi)闊。進(jìn)而推究，便是莊子之道到底是促人積極，還是消極。
陳的第二層，我認為應從“蜩與學(xué)鳩笑之曰……”到“此小大之辯也”。從第二層開(kāi)始，陳注中諸家的觀(guān)點(diǎn)與郭注大相徑庭，起先讀陳書(shū)而不讀郭注，莊子面目明，讀郭注，則莊子面目又晦矣。陳書(shū)中只言郭之誤，而細究郭注，始覺(jué)其以相異，皆因對某字理解不同。文言流傳百年，注解甚多，遙想古書(shū)無(wú)標無(wú)點(diǎn)，句讀之別，轉借之誤，揣圣賢之本意之難至此也。此下不得不繁引原文及兩派注解，以表疑惑。
我認為兩派關(guān)于“小大之辯”相異的根源，在于對莊文字詞感情色彩的感受之上。郭每將莊文字詞理解為中性，不帶感情色彩，因而得出：“夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱(chēng)其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負于其間哉！”
《逍遙游》讀書(shū)筆記 32
莊子，先秦時(shí)期代的一位哲學(xué)家，在中學(xué)歷史書(shū)中，我們就對他有所了解，但是他們著(zhù)作《莊子》，我還從沒(méi)讀過(guò)。這次，我們全班學(xué)生幸運的跟隨百班千人共讀活動(dòng)，共讀蕭袤老師的莊子童話(huà)《逍遙游》，讀完之后，我真正領(lǐng)悟到了莊子不僅是一位深刻的哲學(xué)家還是一位風(fēng)趣幽默、會(huì )講寓言故事的童話(huà)家！
《逍遙游》是適合小學(xué)生讀的彩繪本，共16個(gè)故事，書(shū)中主要講述了名叫小惠的11歲五年級女孩，和幾千年前的莊周一起逍遙游的故事，先秦諸子百家時(shí)期，莊周有一好友惠子，兩個(gè)關(guān)系很好，于是作家蕭袤就想象五年級女孩小惠就是莊子的老友惠子，兩個(gè)人亦夢(mèng)亦幻，一起變成兩只蝴蝶和兩條小魚(yú)，與古代成語(yǔ)“莊周夢(mèng)蝶”和“濠梁觀(guān)魚(yú)”相照應。使書(shū)中故事豐富多彩，趣味橫生，讓孩子們百讀不厭，并學(xué)習了有關(guān)莊子的成語(yǔ)！
1、故事情節有趣而想象力豐富。
莊子是先秦時(shí)代的哲學(xué)家，因時(shí)代的久遠，我們認識和了解他，有一定的困難，蕭袤老師沒(méi)有死板地介紹莊子的哲學(xué)思想和文學(xué)著(zhù)作，而是把莊子的哲學(xué)觀(guān)滲透在16個(gè)有趣的故事中，并在每個(gè)故事后面穿插一些通俗易懂的原文《莊子》片段，因為對11—12歲的孩子來(lái)說(shuō)，這樣更容易接受和學(xué)習。書(shū)中的故事想象力豐富，單單從故事的題目，如“我不是來(lái)偷菜的”、“蝴蝶吻”、“當一條魚(yú)也很好啊”等，就大大激發(fā)孩子們的閱讀興趣，故事情節里，主人公惠子和白衣老人莊周一會(huì )兒變成一只藍蝴蝶在菜地里飛舞，一會(huì )兒變成一條魚(yú)在水里自由自在地游，一會(huì )兒又和好友向往到黑暗世界里冒險。讓讀者在有趣而豐富的故事情節里領(lǐng)悟到莊子的哲學(xué)思想和深奧的文學(xué)著(zhù)作的精髓。
2、用有趣的故事表現哲學(xué)觀(guān)。
莊子是先秦時(shí)代的哲學(xué)家，他的哲學(xué)觀(guān)博大精深，深刻富有哲理，莊子哲學(xué)主要是人生的哲學(xué)，也就是人生的看法和態(tài)度——人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，如何跟孩子們講哲學(xué)呢？作家蕭袤老師沒(méi)有采用說(shuō)教的形式，而是用淺語(yǔ)的藝術(shù)把莊子的哲學(xué)思想，融入化解到有趣的故事中去。比如“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？”
在故事里，惠子和白衣老人莊周游戲玩樂(lè )中，用好似開(kāi)玩笑的口吻說(shuō)出來(lái)，讓我們也感覺(jué)好像是繞口令一般，不知不覺(jué)就記住了這句關(guān)于“魚(yú)之樂(lè )”著(zhù)名論辯。
另外，書(shū)里每一個(gè)故事后面，蕭袤特意安排《莊子》的原文鏈接，比如“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。出自《莊子·秋水》”這段話(huà)來(lái)說(shuō)明人不能驕傲自大、自以為是，應該謙虛謹慎，既能看到自己的優(yōu)缺點(diǎn)，也能看到別人的'優(yōu)缺點(diǎn)，走出小天地，才能見(jiàn)多識廣的道理。
3、書(shū)中情節亦夢(mèng)亦幻亦真實(shí)。
讀完這本書(shū)，我對書(shū)中情節亦夢(mèng)亦幻亦真實(shí)所震撼，剛一接觸閱讀的時(shí)候，有點(diǎn)讀不太懂，因為書(shū)中開(kāi)頭的情節是小惠和爸爸在菜地里捉蝴蝶，小惠追著(zhù)一只白蝴蝶來(lái)到柵欄門(mén)，白蝴蝶搖身一變，成為白衣老人莊周，小惠則變成一只藍蝴蝶，一起與莊周逍遙游，還在爸爸臉上留下一個(gè)蝴蝶吻，故事情節不斷在夢(mèng)幻和現實(shí)中，像放電影的鏡頭一樣來(lái)回切換，小惠還和鄰居家的好朋友向往，一起被巨大的黑色夜貓綁架，穿越在黑色空間里冒險，一會(huì )兒又回到現實(shí)生活中居住的社區的菜地，情節的變幻莫測，更豐富了故事書(shū)的生動(dòng)性，讓我們在懵懵懂懂中感受莊子童話(huà)的神奇有趣。
書(shū)中說(shuō)起莊子喜歡講故事，很多故事流傳至今，成為我們經(jīng)常運用的成語(yǔ)，比如“螳螂捕蟬，黃雀在后”、“朝三暮四”、“白駒過(guò)隙”、“得心應手”、“游刃有余”等，還有一些神話(huà)故事，比如“姑射山之仙子”、“皇帝尋找玄珠”等，都大大豐富了學(xué)生的課外知識水平。
有趣的故事情節和作者天馬行空的想象，讓我感覺(jué)好像和主人公小惠進(jìn)行了一場(chǎng)有趣的旅行，也不是單純地玩耍瘋跑，而是在旅行中滲透學(xué)習到莊子的哲學(xué)觀(guān)、思想觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的理念，體驗經(jīng)典童書(shū)的奧妙。
《逍遙游》讀書(shū)筆記 33
初見(jiàn)“逍遙游”三個(gè)字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景：一個(gè)學(xué)者立于竹筏之上，沒(méi)有船槳，竹筏順著(zhù)水流漂游，兩岸青山徐徐向身后遠去。若問(wèn)我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“向詩(shī)人一樣自由”。但讀完并深入學(xué)習《逍遙游》一文后，才發(fā)現上面的兩個(gè)“很自然”的反應與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬(wàn)里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩(shī)人學(xué)者，要么觸景生情，要么因勢感懷，都是為外在客觀(guān)和內在主觀(guān)所限，不能達到真正的逍遙。
《逍遙游》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)，鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不與我，則無(wú)法成功。
如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應天地之道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的'心理經(jīng)歷。首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀(guān)念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。
莊子所講的“逍遙”是一種絕對的自由，而不是相對的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒(méi)有功利目之、心中無(wú)我之崇高境界。只要如此，才能潛心學(xué)習，為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎，才能不畏險阻，翱翔于九萬(wàn)里之藍天，做才能戰勝自我，不被榮譽(yù)所累，才能不去追求名譽(yù)和地位，以熱愛(ài)作為奮斗之動(dòng)力。
《逍遙游》讀書(shū)筆記 34
在莊子的《逍遙游》中，講了這樣的一則故事：堯讓天下，許由不受。
莊子的故事是這樣說(shuō)的：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請致天下�！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
用現在的話(huà)說(shuō)：堯打算把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對于整個(gè)大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會(huì )獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺(jué)得能力不夠，請允許我把天下交給你�！�
作為君王的堯，讓天下讓的不能說(shuō)不夠誠懇，他把許由比作太陽(yáng)和月亮，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的及時(shí)雨，而把自己比作徒勞抗旱的人。他心甘情愿地讓賢于許由。
堯讓天下讓的誠懇，直接，許由拒絕接管天下拒絕的坦率、干脆！
許由回答說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是從屬于‘實(shí)’的附屬物，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過(guò)占用一棵樹(shù)枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿(mǎn)肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處��！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì )越俎代庖的！”
許由不愿意在天下大治的'情況下，擔一個(gè)君王的虛名，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢，僅僅占用一棵樹(shù)枝；象鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿(mǎn)肚子。
許由是莊子心中那種無(wú)己、無(wú)功、無(wú)為，追求逍遙境界的神人，是不肯為身外之事所羈絆身心的至人，君王的權勢，在許由看來(lái)，不過(guò)是人生的枷鎖而已。
莊子借連叔的口，講出了許由的心里話(huà)：“之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
用現在的話(huà)說(shuō)：“神人的德行，能包容萬(wàn)事萬(wàn)物，使整個(gè)世界成為太平境界，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢？這神人，外物沒(méi)有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒(méi)他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯、舜那樣的圣賢人君來(lái)，他又怎么會(huì )把外物瑣事當一回事呢！”
在塵世中，還有什么職業(yè)比君王榮耀？在塵世中，還有什么功名，比君王治理國家的功名更大？塵世中、還有什么樣的地位能夠享受君王一樣的利益？連君王都懶得做的許由一樣的人，還有什么樣的功名利祿、榮華富貴能夠對他的身心有所羈絆呢？
我想：許由、應當是老子眼中第一逍遙的人！
《逍遙游》讀書(shū)筆記 35
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，以“北冥有魚(yú)”開(kāi)始，以“不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所刻用。安所困苦哉！”結尾。這篇文章講的是人生哲理，卻寫(xiě)得十分形象動(dòng)人，帶有濃厚的藝術(shù)特性。整篇文章構思宏偉，氣勢磅礴，想象力豐富而奇特，讀了之后，實(shí)在是有一種登泰山而小天下的感覺(jué)。在《逍遙游》中，莊子先以近乎怪誕縹緲的寓言寄托人生哲理，再輔助以事實(shí)故事來(lái)論證自己所提出的哲理思想。當讀到“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”的時(shí)候，不得不讓人嘆服莊子想象力之豐富與奇特，鯤乃現實(shí)中不存在的生物，卻在莊子的'思想里存在，鯤之大，鯤之志，非學(xué)鳩之輩能理解的，反而笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至而控于地而已矣，悉以之九萬(wàn)里而南為？”以學(xué)鳩之輩的無(wú)知言論，說(shuō)明了“小知不及大知”。在現實(shí)社會(huì )中，我們當中的許多人往往以自己的“小知”去歪曲地評價(jià)別人的“大知”。
這不正是學(xué)鳩之輩嗎？接著(zhù)說(shuō)明“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”均如學(xué)鳩之輩，不能算得上是逍遙游，就是不孜孜以求名的宋榮子，御風(fēng)而行的列子，也仍然不能算是逍遙游。只有“乘天地之正，而御六氣之辯，以游學(xué)無(wú)窮者”，才是真正的逍遙游。最后歸結為“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，指出只有“無(wú)己”的“至人”才能夠達到逍遙游的最高境界，而莊子所推崇的，是不為物所縛，安于自然，自由于天地之間，這不正是逍遙游的最高境界嗎？
而要做到這些，就要做到“無(wú)己”，只有成為“至人”，才能擺脫物的束縛，逍遙于天地之間。當經(jīng)不住文章的吸引，讀完“堯讓天下于許由”中許由對堯的回答“……休歸乎君，予無(wú)所用天下為！皰人雖不知皰，尸祝不越樽俎而代之矣”，心中才理解了莊子的“圣人無(wú)名”，許由對天下而沒(méi)有一絲的心動(dòng)，在許由心中，代堯治理天下實(shí)為追求名利，而名利卻是實(shí)體的附屬物，那么自己為什么要放棄實(shí)體，而要去追求虛無(wú)的附屬物呢？所以，圣人者，乃無(wú)名者也！莊子借此也諷刺了那些自以為是圣人的“假圣人”，在莊子的眼中，只有如許由者方能為圣人也！而在“肩吾問(wèn)于連叔”中，連叔曰：“是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
說(shuō)明神人不以俗物作為自己的事業(yè)，他們（神人）所追求的是自由于萬(wàn)物之外，而不為俗物所牽絆，并且說(shuō)舜若“往見(jiàn)四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，杳然喪其天下焉”，說(shuō)明即使舜這樣功于天下之人，見(jiàn)此“神人”猶能成為“無(wú)功”之人�！安回步锔�，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”何為逍遙游，唯有“無(wú)己”，何為“無(wú)己”？“無(wú)己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。在莊子與惠子的辯論中，莊子闡述了小用不如大用，大用不如無(wú)用的道理，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害（之）者”，無(wú)所可用，方能成為莊子心中的“至人”，也只有此時(shí)，方能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，此方為真正的逍遙游！春秋戰國百家之文，唯莊周之文方能如此形象動(dòng)人，構思宏偉，氣勢磅礴，想象豐富而又不失其真，行文又如行云流水般流暢，語(yǔ)言生動(dòng)，于寓言中流露出人生處世的哲學(xué)道理，實(shí)乃做文章之典范！
《逍遙游》讀書(shū)筆記 36
《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書(shū)中占有特殊的地位。它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格�！板羞b”“逍遙”何為逍遙之說(shuō)？“逍遙”，作為一個(gè)復音詞，始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動(dòng)著(zhù)，生活著(zhù)。
文章以以描寫(xiě)神奇莫測的巨鯤大鵬開(kāi)始，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷，將我們引入一個(gè)奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著(zhù)莊子又借《齊諧》來(lái)證實(shí)自己的看法，一番深刻而形象的描寫(xiě)把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠哲學(xué)境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無(wú)例外地沒(méi)能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話(huà)再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復之意，確是著(zhù)重強調，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開(kāi)頭呼應對照。最后在進(jìn)行了上述那一番奇異無(wú)比的比喻和描述之后，逐次展開(kāi)了對處于不同思想境界的幾種人的描寫(xiě)和評論強調了一種絕對化的自由世界。
莊子推崇的'是主觀(guān)唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來(lái)，大鵬鳥(niǎo)還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無(wú)窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)為、無(wú)用、無(wú)所待的絕對自由的精神境界。自然到了我們這個(gè)時(shí)代都知道自由都是相對而言的，哪里有絕對的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個(gè)社會(huì )，沒(méi)有依靠呢�？蓪τ谇f子這個(gè)理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。
有著(zhù)這樣思想的人從古至今，不是少數。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。甚至構想出一個(gè)桃花源，那里“阡陌交通，雞犬相聞”，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，“不知有漢，無(wú)論魏晉”，有的只是悠然，只有自在。他追求的是一個(gè)理想化的境界，既然這個(gè)世上找不到，那我只有逃避這個(gè)世界，歸隱桃園；只有借助手上的筆，自己描繪出這樣的風(fēng)景。在《桃花源記》的最后，陶淵明還列舉了幾個(gè)人去找尋的例子，似是逼著(zhù)自己和其他人都相信有這樣的地方，不若說(shuō)隱含著(zhù)自己深深的失望之情。
前幾天與同學(xué)去平江路玩時(shí)，遇到了這樣一個(gè)人。他留著(zhù)清式的長(cháng)辮，裝著(zhù)掛衫，在鑿石頭。別人與他交談，他說(shuō)刻得是聽(tīng)琴的牛。我們都知道對牛彈琴的涵義，他卻硬是顛倒了它，加注了自己的思想，似乎有些“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的意謂。他是這樣說(shuō)的世界上為藝術(shù)獻身的人很多，我愿意做那一個(gè)。
他說(shuō)，世界上百分之二十的富人，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢。他說(shuō)，現代的人都說(shuō)藝術(shù)好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢。很明顯，他將生活理想化了，他一個(gè)在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著(zhù)石頭，敲著(zhù)自己的理想，卻好像與這周?chē)窀癫蝗�，他卻依舊不以為然，固執自我�；蛟S在別人眼中他是一個(gè)傻瓜，是個(gè)異數，但在他自己的眼中有著(zhù)一個(gè)五光十色的美好世界，由自己的意志所控制。就如莊子，陶淵明，明知不可能卻依舊努力著(zhù)，渴望著(zhù)，用自己的行動(dòng)創(chuàng )造著(zhù)，實(shí)踐著(zhù)。
對于這樣的理想主義者，唯心主義者，我們要做的或許并不是批判或是諷刺，應該給予的是理解與寬容。他們有著(zhù)自己的一片天地，別人無(wú)法理解的空間，卻是他們獨有的魅力與完美。
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