《鬼谷子》原著(zhù)前三章讀書(shū)筆記
認真讀完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么如何寫(xiě)讀書(shū)筆記才能更有感染力呢？以下是小編為大家整理的《鬼谷子》原著(zhù)前三章讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。
近年來(lái)對鬼谷子的研究有三個(gè)明顯特點(diǎn)：
1、地方政府的強力推動(dòng)，借鬼谷子之名發(fā)展當地旅游業(yè);
2、應用性強;
3、可信的歷史資料普遍較少，且缺乏說(shuō)服力。
簡(jiǎn)言概括原著(zhù)，《鬼谷子》的核心是“縱橫”理論，此理論總結道家思想和當時(shí)的社會(huì )背景設計總結而出：
1、把游說(shuō)之術(shù)納入“道”，尋找縱橫學(xué)說(shuō)的理論依托;
2、利用老子“崇陰尚柔”的思想，揭示謀略的本質(zhì)和計謀所需的精神狀態(tài);
3、對老子“自然無(wú)為”思想襲用，設計縱橫學(xué)說(shuō)的總原則;
4、利用道家的辯證觀(guān)念，總結縱橫之術(shù)的方法;
5、提出“縱橫”術(shù)語(yǔ)，構建縱橫學(xué)派的價(jià)值觀(guān)。
“縱橫”，反映了鬼谷子學(xué)說(shuō)的價(jià)值觀(guān)，人與擇主是一個(gè)雙向選擇問(wèn)題。
在擇主共事上，擇主可以“因事為制”，一切皆隨自己的愿望而行。蘇秦說(shuō)秦，后為燕趙所用;張儀先赴楚，后說(shuō)秦成功。
在價(jià)值觀(guān)上，以我為主，以是否取得成功為主，體現靈活性，沒(méi)有儒家“忠君”觀(guān)念，更沒(méi)有“舍利而取義、殺身以成仁”的“殉道”精神。而這一點(diǎn)成為后世攻擊縱橫家的焦點(diǎn)。
正是因為《鬼谷子》是這樣確立“縱橫”理論的`，所以在儒學(xué)取得統治地位后，縱橫之學(xué)即被排斥。
“捭闔”原理：
捭闔即陰陽(yáng)開(kāi)合，一陽(yáng)一陰，或開(kāi)或合，變化無(wú)窮。
捭就是開(kāi)，主要是讓對方開(kāi)，暴露出真實(shí)意圖，從而被我利用;闔是針對自己而言，自己要合，要密而自保;這是捭闔之術(shù)的總原則。
掌握了陰陽(yáng)兩種樞紐，就能審查萬(wàn)事萬(wàn)物的先后，度量事物的才能，比較各自的長(cháng)處和短處。
人的稟性是有區別的，有的人德才兼備，有的人無(wú)德無(wú)才，有的人有智慧，有的人愚蠢，有的人勇敢，有的人懦弱。根據每個(gè)人的稟性，分別采用捭或闔、進(jìn)或退、貴或賤的方法或手段，順應每個(gè)人的特點(diǎn)來(lái)駕馭它。
弄清每個(gè)人是有還是無(wú)，搞清對方的實(shí)際情況。
一般情況下，是順著(zhù)對方的愛(ài)好闔欲望來(lái)推測出對方心里的真實(shí)意圖。也可以安安排查對方的言辭，然后依據已知的情況反問(wèn)過(guò)去，獲取到實(shí)際情況，了解到他想要什么;先“闔”后“捭”，從中得到利益。
也可以公開(kāi)自己的真實(shí)情況，或是隱藏自己的真實(shí)情況，不讓對方知道。當對方合自己的實(shí)際情況完全相同的時(shí)候，就可以公開(kāi)給對方看了，當對方合自己的目的不同，就不能公開(kāi)。
上述方法是否可用，首先是要搞清楚對方的考慮合謀劃，是離是合都要等待時(shí)機，先從對方的意愿來(lái)盡量滿(mǎn)足他，然后適時(shí)而動(dòng)。
如果要用捭的方式，就一定要做的周全，如果要用闔的方式，就一定要做的嚴密。周到、嚴密還要注意隱蔽，隱蔽的最佳效果就是微而不顯。
當用捭讓對方開(kāi)放的時(shí)候，要辨別虛實(shí)，辨別清楚之后，再用闔，確定對方的實(shí)情。根據自己的實(shí)際情況和輕重緩急來(lái)揣度對方所想，然后順應他的想法做出規劃，如果不合對方的心意或實(shí)際需要，就替自己做好規劃，留好退路。
嘴巴是心意出入的地方，心是精神的居所，心所產(chǎn)生的意志、喜欲、思慮、智謀等，都是由嘴巴說(shuō)出來(lái)的。所以用捭闔來(lái)控制講話(huà)，控制言語(yǔ)的出入。
捭闔之道，就是反復地使用陰陽(yáng)進(jìn)行試探，無(wú)論內部有多小，也不論外部有多大，均不能局限于本身，而是需要辯證的對待，益損、去就、背反，都是用陰陽(yáng)開(kāi)合之道來(lái)駕馭。
“反應”：
所謂反應，就是反復回應，反覆的目的就是為了弄清真相。所以反應術(shù)就是打探到對方實(shí)情的方法。
反：反觀(guān)對方，反過(guò)來(lái)站在對方的立場(chǎng)看問(wèn)題;覆：審查自己現在的做法。
先秦時(shí)期，講道理說(shuō)服人往往重視所說(shuō)的話(huà)要通俗形象，這樣對方聽(tīng)起來(lái)也比較容易懂，也容易接受，最常見(jiàn)的案例是寓言。
過(guò)去的注家把“大化”解釋為圣人。
所謂大化，即混沌初開(kāi)，陰陽(yáng)變化以生天地、化育萬(wàn)物的自然界生成與變化的過(guò)程。戰國時(shí)期處于社會(huì )大變革，戰爭連年，禮崩樂(lè )壞。
面對復雜的天下與國內的局勢，只有具有足夠高的智慧才能應付，于是出現崇拜智慧的社會(huì )風(fēng)氣。那些掌握土地人口、軍隊的諸侯國君，他們個(gè)人的智慧和力量已經(jīng)很難適應瞬息萬(wàn)變的局勢。
各諸侯國內原有的思想與社會(huì )制度也已經(jīng)不能適應新的時(shí)代要求，各諸侯國為了生存，都不拘一格的選用人才、使用人才。過(guò)去的按血統、出身授官的用人制度逐漸被唯才能智力而取士的新制度代替。
在此背景下，政治舞臺上出現了一批士子，這些士子沒(méi)有高貴的出身，沒(méi)有豐厚的資產(chǎn)，有的只是知識和智能謀略。而要在政治舞臺上有所作為，就必須依附諸侯國的國君或者實(shí)際掌權的人。
在擇主的問(wèn)題上，鬼谷子提出“反以知古”。
即通過(guò)考察歷史預知將來(lái)，因為在相似的社會(huì )背景和相近的環(huán)境條件下，社會(huì )事件往往具有一致性和類(lèi)同性，以古推今，對自然食物或社會(huì )事件加以認知。
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