江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記（精選7篇）
看完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記吧。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，以下是小編為大家整理的江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記（精選7篇），歡迎閱讀與收藏。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記1
一本好的書(shū)應該是不僅在其專(zhuān)業(yè)性方面給人以知識和啟蒙，更重要的是是書(shū)中所體現的人文精神和道德準則以及社會(huì )責任給人以無(wú)限的使命感�！督褰�(jīng)濟》就是這樣一本好書(shū)。
《江村經(jīng)濟》是費孝通先生1938年在英國倫敦大學(xué)的博士答辯論文，而其內容則源自1936年其在開(kāi)弦弓村的實(shí)地調查。作者通過(guò)試驗檢驗的理論總結是這本書(shū)的生命源泉。試驗讓費孝通先生掌握了第一手真實(shí)的資料，也讓他的理論有了支撐，從而更具有說(shuō)服力，這也成就了他。
在費老先生的書(shū)的序言中，老先生特別提到：獻給我的妻子王同惠。他的妻子即是在陪同他考察時(shí)不幸遇難的，老先生的至情至性，使他對妻子難以忘懷，而這也成為他從事研究和成就事業(yè)的動(dòng)力，在他以后的路程中對妻子的不舍和愛(ài)陪伴了他一生。
在書(shū)的開(kāi)頭，布馬林諾夫斯基的序可以說(shuō)是這本書(shū)的概括和精要。在序中馬對文章內容做了精要概述，他總結道；貫穿此書(shū)的兩個(gè)主題是土地的利用和農戶(hù)家庭中在生產(chǎn)的過(guò)程。我讀過(guò)之后發(fā)現也確是如此，在整部書(shū)中，費老先生運用社會(huì )學(xué)研究方法，從細微處著(zhù)手，歷時(shí)兩個(gè)月對開(kāi)弦弓村社會(huì )生活的各個(gè)方面予以研究，包括社會(huì )習俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農業(yè)、貿易等各個(gè)方面，從而得出具體的結論，對中國農村的歷史現狀有了清晰明確的定位。尤其是第十二章《蠶絲業(yè)》，它是所有分析中的精華之篇，蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會(huì )組織和社會(huì )原則的變革，進(jìn)而影響了其它關(guān)系。費先生從歷史角度出發(fā)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，而得出科學(xué)令人信服的結論。他通過(guò)分析當地蠶絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)在社會(huì )個(gè)層面的互相博弈。一個(gè)30年代的小村，所折射出的是國際蠶絲市場(chǎng)的變幻、村民的欲望、利益集團的貪婪，通過(guò)分析這些我們看的清清楚楚。費先生分析了改革的重要性，改革是必要的，費老先生甚至描述了改革的全過(guò)程，但他同時(shí)也也認識到改革中的困難：改革者未能控制價(jià)格，直接原因是資金問(wèn)題。外部和傳統力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進(jìn)一步研究，這也成為他今后幾十年特別是他后來(lái)重訪(fǎng)江村的首要原因。
他還提到農村傳統習俗，那些任何在現代人看起來(lái)愚不可及的習俗，在他的研究下顯出了其歷史存在的合理解釋。這也就為我們研究中國文化提供了理論和現實(shí)的依據。比如說(shuō)生辰八字，通常中國的家庭，在訂婚前總會(huì )測算男女之間的八字，即年、月、日及時(shí)辰。媒人把女方的紅貼送到男方家里（男方有更多選擇的權利），而男方父母則拿著(zhù)它去找算命先生。其實(shí)算命先生在這里并不起什么實(shí)際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱著(zhù)最后的結果。
然而算命先生并不是可有可無(wú)的角色。因為婚姻是包辦的，從一些不了解的候選人里，要想選出一個(gè)合適的女孩子無(wú)異于賭博。每戶(hù)人家都想找最好的媳婦，這個(gè)好，意味著(zhù)能生育，能干活。算命先生不僅是充當作出決定的一種工具，同時(shí)，也被用作把錯誤的責任推卸給上天意志的一個(gè)辦法。如果你的婚姻不完美，那么這是命運，這實(shí)際上有助于維持夫妻關(guān)系。這就是具有中國特色的婚姻制度。費老先生的研究找到了中國古代乃至近現代算命存在的深層原因，這就是：心理安慰。
在書(shū)中老先生提出“中國農村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農村的真正問(wèn)題是人民的饑餓問(wèn)題�！薄白罱K解決中國土地的問(wèn)題的辦法不在于緊縮農民的開(kāi)支而應該增加農民的收入。因此，讓我再重申一遍，恢復農村企業(yè)是根本措施�！敝挥型ㄟ^(guò)實(shí)踐才能真正找到問(wèn)題的根本所在，解決問(wèn)題的辦法不是坐在辦公室想出的。費老先生通過(guò)實(shí)地調查，提出了自己的新觀(guān)點(diǎn)：解決農村問(wèn)題的出路是恢復農村企業(yè)。暫且不論這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對不對，至少這是費老通過(guò)具體的調查得出的，而且今天鄉鎮企業(yè)確是成為了農村發(fā)展的一個(gè)很重要的途徑。經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展到今天，農村問(wèn)題任然是國家面臨的主要問(wèn)題之一，農村問(wèn)題任然沒(méi)有解決，農民的溫飽問(wèn)題解決了，可是離富裕還有相當一段距離。解決農村問(wèn)題需要更多的社會(huì )工作者的實(shí)踐調查，作為一個(gè)社會(huì )學(xué)學(xué)生，我還有許多事要做。
馬林諾夫斯基對費孝通甚為贊賞：作者的一切觀(guān)察所具有的特征是，態(tài)度尊嚴、超脫、沒(méi)有偏見(jiàn)。當今一個(gè)中國人對西方文明和西方國家的政治有反感，這是可以理解的。但本書(shū)中未發(fā)現這種跡象。事實(shí)上，通過(guò)我個(gè)人同費博士和他的同事的交，我不得不羨慕他們不持民族偏見(jiàn)和民族仇恨——我們歐洲人能從這樣一種道德態(tài)度上學(xué)到的大量東西。這也正是我所推崇的地方，一個(gè)學(xué)者只有毫無(wú)偏見(jiàn)，專(zhuān)心于自己的學(xué)術(shù)，有著(zhù)自己的道德原則，遵守學(xué)術(shù)道德，才能在學(xué)術(shù)上和社會(huì )上贏(yíng)得大家的尊重。當時(shí)正值國民黨統治時(shí)期，紅色革命也愈演愈烈，但費孝通并沒(méi)有偏袒或懼怕哪一方而是實(shí)事求是地研究中國農村的農民的生活狀況，并就自己的所見(jiàn)所聞提出自己的觀(guān)點(diǎn)，為解決農村問(wèn)題提出自己的意見(jiàn)�！拔覀兊母灸康氖敲鞔_的，這就是滿(mǎn)足每個(gè)中國人共同的基本需要�！奔儤愣嫉脑竿V說(shuō)著(zhù)一個(gè)愛(ài)國者的赤子之心。他知道自己對國家和民族最好的交代就是搞好自己的研究，為尋求新的民族出路貢獻自己的綿薄之力。
“我們只有齊心協(xié)力，認清目標，展望未來(lái)，才不辜負于我們所承受的一切犧牲和苦難�！边@是費老提出的期望，也確是我們所應做的。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記2
第一堂，社會(huì )學(xué)與生活任老師極力推薦了這本書(shū)，外國人了解中國的必讀刊物，人類(lèi)學(xué)實(shí)地調查和理論工作發(fā)展中的里程碑——《江村經(jīng)濟》。帶著(zhù)好奇和瞻仰，我翻開(kāi)了書(shū)的第一頁(yè)。
有一個(gè)地區是中國東部，有一個(gè)小村莊叫開(kāi)弦弓村，小范圍的深入實(shí)地調查，從宏觀(guān)入微觀(guān)，透過(guò)微觀(guān)分析宏觀(guān)，傳統力量與行動(dòng)力的交融、合作，在當時(shí)那個(gè)局勢，社會(huì )制度如何變革，人們的固有思想和社會(huì )組成方式讓這個(gè)小村莊極具那是的中國社會(huì )特色，以它作為一個(gè)縮影，在農戶(hù)聚集的緊湊居住區內展開(kāi)研究，天時(shí)地利為這次的研究提供了便利。
在前言中，我了解到開(kāi)弦弓村是當時(shí)中國國內蠶絲業(yè)的重要中心之一，把它作為在中國工業(yè)變遷過(guò)程中有代表性的例子，從工廠(chǎng)代替家庭手工業(yè)系統的變化中探索社會(huì )問(wèn)題。全書(shū)從區域、人際關(guān)系和生存三個(gè)方面進(jìn)行細致的論述，將理論付諸于實(shí)踐，反映出一個(gè)作者亦或是學(xué)者實(shí)事求是的立場(chǎng)和客觀(guān)務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。書(shū)的內容很豐富，但給我留下最深印象的是對于“家”這個(gè)單位的剖析。
農村中的基本社會(huì )群體就是家，相比于目前對其較為狹義的理解，在當時(shí)的開(kāi)弦弓村，它代表著(zhù)對喪失勞動(dòng)能力的老年人以生活的保障，是促進(jìn)社會(huì )延續家庭成員間合作的基本單位。
因為當時(shí)受傳統封建思想及經(jīng)濟壓力的影響，嬰兒死亡率較高，各種各樣在現在看很荒誕的想法在當時(shí)的社會(huì )中卻成為眾人默許的規矩，“滿(mǎn)月”剃頭，名義過(guò)渡子女，冷漠的態(tài)度換取一個(gè)心理安慰，不知這是否是一種思想上的悲哀，但不贊成并不意味著(zhù)不能夠理解，至少站在此刻看當時(shí)的現狀。我可以理解這種現象的存在，因為傳統舊思想的束縛讓學(xué)習不感興趣、不重視，對產(chǎn)婦的不關(guān)懷顯得不足為奇，這是一種事實(shí)更是一段無(wú)法更改的歷史。
關(guān)于對開(kāi)弦弓村婚姻問(wèn)題的描述，我也十分感興趣。首先，和其他地區一樣，兒女的婚姻大事完全由父母安排并且服從這種安排，父母之命媒妁之言，婚配的雙方互不認識，在訂婚后還要互相避免見(jiàn)面，可是，為什么此類(lèi)沒(méi)有感情基礎的婚姻失敗率并不如我們認為的那么高？或許是當時(shí)以離婚為恥，或許是當時(shí)真愛(ài)和自由對他們而言不可遇也不可求，其中還介紹了表親婚姻與“小媳婦”，一個(gè)女孩子嫁給她父親的姊妹的兒子，叫“上丫頭”，“上”意味著(zhù)家庭的興旺，女孩子嫁給她母親的兄弟的兒子，叫做“回鄉”丫頭，被認為是對這家的不利，其實(shí)按照科學(xué)角度進(jìn)行分析，此種興旺與不利十分荒謬，但卻在很長(cháng)一段時(shí)間里被看做是家庭是否和睦的衡量準則，唯一感到欣慰的是，在作者的調查研究數據中，我們分析得出：從成婚率和人們關(guān)心的程度看，傳統的婚姻仍然是主要的制度，“小媳婦”制度是受到輕視的，因為它產(chǎn)生于經(jīng)濟蕭條的時(shí)候且通常是貧困的人家才會(huì )這樣做。
將現在于過(guò)去的社會(huì )形態(tài)進(jìn)行對比，女性社會(huì )地位的提升，戀愛(ài)和婚姻自由的出現都體現了社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步，那些我們現在不能理解的現象在當時(shí)的社會(huì )背景下，沒(méi)有對錯之分。
看完了這本書(shū)，我更詳細地了解了當時(shí)一個(gè)村莊、一個(gè)社會(huì )甚至是一個(gè)國家的狀態(tài)，也體會(huì )到隨著(zhù)歷史車(chē)輪的前進(jìn)，社會(huì )日趨完善，不斷進(jìn)步的勢頭，傳統腐朽的社會(huì )模式被不斷地替代。以史為鑒，重民心聽(tīng)民意才能更好地建設中國特色社會(huì )主義國家。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記3
《江村經(jīng)濟》這本書(shū)是費孝通在英國留學(xué)時(shí)的博士論文，同時(shí)也是費老的第一本書(shū)和成名之作，論文的指導老師是著(zhù)名的人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski），后者將此書(shū)譽(yù)為人類(lèi)學(xué)發(fā)展史上“里程碑”。
因為從小生活在城市，從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)農村，所以一直到現在對于農村的印象還停留在想象中以及平時(shí)在高鐵上所看見(jiàn)的窗外的風(fēng)景，其他的便很模糊了，但是這本書(shū)把農村的樣貌向我娓娓道來(lái)。正如序言中馬林諾夫斯基教授引用的一句E·丹尼森·羅斯爵士看完本書(shū)的話(huà)所說(shuō)的：“我們曾經(jīng)有過(guò)統計報告、經(jīng)濟研究和地方色彩濃厚的小說(shuō)——但我未曾發(fā)現有一本書(shū)能夠回答好奇的陌生人可能提出的各種問(wèn)題�！薄督褰�(jīng)濟》就是這么一本書(shū)，“隨著(zhù)本書(shū)的描述，讀者本身將自然地被帶入故事發(fā)生的地點(diǎn)：那可愛(ài)的河流，縱橫的開(kāi)弦弓村。他將看到村莊的河流、橋梁、廟宇、稻田和桑樹(shù)的分布圖，此外，清晰的照片更有助于了解這個(gè)村莊。他將欣賞到具體資料、數據和明晰的描述三者之間很協(xié)調的關(guān)系。對農村生活、農民生活資料、村民的典型職業(yè)的描述以及完美的節氣農歷和土地占有的準確定義等都為讀者提供了一種深入的確實(shí)的資料，這在任何有關(guān)的中國文獻中都是十分罕見(jiàn)的�！保ㄐ颍�
它不僅在其專(zhuān)業(yè)性方面給人以知識和啟蒙，而且書(shū)中所體現的人文精神和道德準則以及社會(huì )責任能夠給讀者以無(wú)限的使命感。
雖然費孝通先生只對研究對象——太湖南岸的開(kāi)弦弓村做了兩個(gè)月的實(shí)地調查研究，但本書(shū)無(wú)愧于老馬的盛譽(yù)，它開(kāi)創(chuàng )了研究中國社會(huì )——尤其是鄉土社會(huì )的一個(gè)先河，并通過(guò)從中國傳統社會(huì )的經(jīng)濟結構的內在理路——農工混合的鄉土經(jīng)濟——出發(fā)，去探討這樣一種社會(huì )經(jīng)濟結構向現代轉化的可行道路。這對中國社會(huì )——尤其是傳統的鄉土社會(huì )向現代社會(huì )轉型有著(zhù)原創(chuàng )性的意義。
同時(shí)，《江村經(jīng)濟》中從微觀(guān)到宏觀(guān)，以小見(jiàn)大的研究方法，以及深入社區，完全參與的參與觀(guān)察法等調查研究方法也十分值得我們學(xué)習。而且，《江村經(jīng)濟》中費老獨到視角觀(guān)察到的種種現象在目前來(lái)說(shuō)還是需要繼續深入研究的。伴隨著(zhù)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，制度政策可能會(huì )出現滯后現象，這就需要不斷地完善社會(huì )制度，當然在完善的過(guò)程中，我們要仔細研究學(xué)習《江村經(jīng)濟》這樣的社會(huì )調查研究巨著(zhù)，從中學(xué)習大師們的思維方式及獨到的視角。作為國家的棟梁，我們任重而道遠。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記4
今天終于將費老的《江村經(jīng)濟》細細品完。真的是挺慚愧的，由于一些瑣事，我前前后后近三周才讀完，由于不是一口氣，所以下一次讀的時(shí)候都要把前面看的再溫習一下，雖然覺(jué)得看的挺透的，但是這種效率，我自己都汗顏…
我覺(jué)得讀完這本書(shū)最大的收獲就是體悟到了社會(huì )人類(lèi)學(xué)的研究方法。從作者闡述的方方面面，可以看出作者對社會(huì )制度的功能分析的細致程度。而且，這種分析不是紙上談兵，它結合了實(shí)際需求，是在一定的高度上避開(kāi)政治立場(chǎng)、僅以一個(gè)學(xué)者的身份所做的調查和研究，這反映了作者實(shí)事求是的立場(chǎng)和客觀(guān)務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。
本書(shū)行文通俗易懂，沒(méi)有晦澀的名詞，以一種平易的敘述方式描述了開(kāi)旋弓村農民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系，結構清晰、邏輯清楚。第二章說(shuō)明了為什么選擇開(kāi)旋弓村作為調查對象以及開(kāi)旋弓村的大致情況。第三章到第六章是描述的當時(shí)中國農村的特點(diǎn)，介紹了開(kāi)旋弓村的實(shí)際情況。從第七章開(kāi)始，是這本書(shū)的重點(diǎn)吧，分別描述了開(kāi)旋弓村的生活、職業(yè)分化、勞作日程、農業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養羊與販賣(mài)、貿易和資金。其中對我印象特別深的是土地的占有這一章，土地真的是農民的命根子，土地之于農民如同水之于魚(yú)，沒(méi)有水，魚(yú)無(wú)法存活。同樣，沒(méi)有土地，農民也將無(wú)法生存，所以當土地只屬于地主階級時(shí)，農民最終會(huì )受不了剝削而起來(lái)反抗。
但是，現在土地公有化了，農民有了土地的使用權，他們生活就變好了嗎？我無(wú)法給出直接的答案。近年來(lái)涌現的數量龐大的農民工群體或許能給出一些回答，他們有的甚至是將家里的土地荒蕪，也要到充滿(mǎn)誘惑的城市來(lái)用低端的勞力賺取他們認為比種地強的價(jià)值。是土地不夠？還是土地質(zhì)量不好？又或許是土地帶來(lái)的經(jīng)濟效益太低？隨著(zhù)我國改革開(kāi)放和市場(chǎng)化的深入，農民和土地的問(wèn)題，值得我們進(jìn)一步去思考和探索�；蛟S，這就是我所學(xué)專(zhuān)業(yè)“農業(yè)推廣”的使命所在？
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記5
我無(wú)法體會(huì )鄉村的生活。
但是通過(guò)費孝通先生《江村經(jīng)濟》一書(shū)，從社會(huì )關(guān)系到社會(huì )經(jīng)濟的詳細描述中，我對1930s的鄉村樣貌有了更進(jìn)一步的認識。
《江村經(jīng)濟》本質(zhì)是一篇社會(huì )調查報告，讀來(lái)十分流暢，但是要做分析與思考卻并不容易：從調查區域（背景）、江村的家庭關(guān)系到家族財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系的擴展，在從家庭內部關(guān)系到戶(hù)與村的關(guān)系，這樣一系列的“關(guān)系”構成了后續的消費、職業(yè)、勞動(dòng)、產(chǎn)業(yè)、貿易種種現象，并且最終歸結到鄉村經(jīng)濟的基礎與根本——土地。
“我們必須認識到，僅僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權，并不能最終解決中國的土地問(wèn)題�！罱K解決中國土地問(wèn)題的辦法不在于緊縮農民的開(kāi)支而應該增加農民的收入……恢復農村企業(yè)是根本的措施�！�
現代的中國已然不是上世紀三十年代的中國了，現代中國的鄉村也不是那時(shí)的中國鄉村了�，F在，日益突出的土地問(wèn)題、剩余勞動(dòng)力的流動(dòng)以及它造成的一系列社會(huì )問(wèn)題（留守兒童、空巢老人等等）是一樁樁一件件擺在我們眼前的社會(huì )現實(shí)。
我們把農民從土地上解放了出來(lái)，但是他們并沒(méi)有變得富有，或者說(shuō)，被解放出來(lái)的勞動(dòng)力并不能實(shí)現整個(gè)鄉村的振興。
這其中的根源便是中國鄉村中人和土地密不可分的關(guān)系，以及傳承千年的鄉村文化。而現在生長(cháng)在城市中的人，不能理解這種文化。
人們往往從政治角度理解鄉村問(wèn)題，比如科技含量低下，人口多耕地少等等，試圖通過(guò)“提高科學(xué)技術(shù)水平”“穩定土地政策”這樣的手段來(lái)解決問(wèn)題。而《江村經(jīng)濟》從文化角度解釋了這種現象產(chǎn)生的原因。
例如財產(chǎn)的傳承和“分家”現象，就導致了一塊大土地被分割為很多塊然后被無(wú)數小家庭占有，這導致了人均土地占有量很少。在這種基礎上，人們還會(huì )想著(zhù)去買(mǎi)拖拉機，去買(mǎi)抽水機嗎？農業(yè)的機械化隨之難以實(shí)現。
另外，現在對于迷信、舊俗等等，大多數人是持著(zhù)懷疑與排斥心理的，因為身處城市的我們不需要這種民間信仰來(lái)構建我們的社會(huì )。
民間信仰卻是鄉村文化的一個(gè)很重要的組成部分，它是在人們對社會(huì )關(guān)系以及人與自然關(guān)系的調整中產(chǎn)生，是有其充分存在的合理性的。這就是鄉村文化。
這不禁讓我想起了最近看的'一部電影，華裔導演王子逸的《別告訴她》。
如果說(shuō)電影中把中美文化差異歸結于集體主義和個(gè)人主義的差異，是一個(gè)海外華人的尋根電影中那些早早離開(kāi)故土的中國人再次重新踏足這片土地的陌生與彷徨——他們試圖去證明他們來(lái)過(guò)這里，但往往最后自己只剩下一口不那么漂亮的普通話(huà)。
不過(guò)，陰差陽(yáng)錯間，《別告訴她》在末尾的細節中有了奶奶對孫女的這樣一段叮囑：“生活中啊，總會(huì )遇到很多困難，但你一定要想得開(kāi)，千萬(wàn)不能鉆牛角尖兒。因為生活啊，不光是你去做什么，更是你如何去做�！�
其實(shí)這就是中國文化的縮影：我們之所以如此強調家庭、如此敬重長(cháng)者，不是單純的集體主義和形式主義，而是因為從很久很久以前，從我們擁有記錄的能力開(kāi)始，我們就無(wú)比看重歷史。歷史中有先輩的經(jīng)驗和教訓，可以讓我們在發(fā)展中少走彎路。
幾千年來(lái)，我們不斷地從歷史中汲取發(fā)展的養料，但也從來(lái)不盲目迷信，我們會(huì )實(shí)踐，在實(shí)踐中那些亙古不變的真理，就會(huì )成為整個(gè)民族的燈塔閃閃發(fā)光。
所以說(shuō)，正如那些從海外歸國的人對中國文化的刻板印象（甚至包括矮化中國、辱華等等），有多少是刻意為之，又有多少僅僅是因為相隔太遠、離開(kāi)太久而不得已的曲解和遺忘呢？
那么，我們這些生于城市、長(cháng)于城市的孩子，就算家里的長(cháng)輩還能娓娓道來(lái)他們兒時(shí)的鄉村生活，我們對鄉村文化又有幾分的“近鄉情怯”呢？我們一提起鄉村，就仿佛看到了貧窮和落后的代名詞。
《江村經(jīng)濟》給了我另外一個(gè)視角。
“開(kāi)弦弓的鄉親們對我們這樣親切，他們看見(jiàn)我們來(lái)了，抱著(zhù)很大希望。如果我只寫(xiě)篇論文，出本書(shū)，對他們有什么好處呢？這不是太對不住他們了么？但是要拿出主意來(lái)，遍索枯腸，半夜不寢，還是不得其門(mén)。窗外，春雨綿綿，看來(lái)今年的春花又要受影響。白天雨稍停，我徘徊田畝間，東張西望，看看所有的土地都已用上，連走道都狹小得叫人舉步維艱。再在這土地上打主意，希望是不大的，怎么辦呢？”
我們都從鄉村來(lái)，卻不都回到鄉村去。我也應當算是從村子里出來(lái)的孩子。怎么辦呢？（王雨翔）
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記6
關(guān)于《江村經(jīng)濟》一書(shū)的意義，也許對于我們90后的一代來(lái)說(shuō)，就是豐富了我們對于那個(gè)年代的歷史的了解。尤其是對我這樣的文科生來(lái)說(shuō)，在歷史課上所了解的只是被教科書(shū)美化過(guò)的一部分，真正的歷史事實(shí)我們知道的少的可憐。而它其中所講的中國農民的生活也算是貼近我們的生活。
鄉村經(jīng)濟在以往的學(xué)習中，我們都了解到中國古代的封建制度是以男性傳承，女性的地位低到塵埃。而本書(shū)詳細的寫(xiě)出來(lái)了當時(shí)的狀況。在開(kāi)弦弓這樣的一個(gè)小村莊里，封閉，自給自足，延續著(zhù)以父系為主的家族傳承制度。我一直都覺(jué)得男女應該被平等對待，甚至于女性應該得到更多的尊重，因為正是有這樣一個(gè)群體，人類(lèi)才得以延續下去�？墒�，本書(shū)中寫(xiě)道：土地有限需要進(jìn)行人口控制，這使殺害女?huà)胱兊酶鼮榻?jīng)常。而婦女只有在生下男嬰后，地位才會(huì )得到確認，以及女兒沒(méi)有資格繼承父母的家產(chǎn)等等。
我看到以后，回想起以前學(xué)過(guò)的知識，婦女的地位一直都是這么低。從西周一直延續的嫡長(cháng)子繼承制，從三從四德、三綱五常，從教育制度上，從政治制度上，我們一直沒(méi)有重視過(guò)婦女的權利。而對于她們的幸福，她們的婚姻只不過(guò)是父母之命、媒妁之言，有時(shí)候就像一件任人宰割的物品或者是生意場(chǎng)上，官場(chǎng)上的交換物品。嫁出去的女兒潑出去的水，娘家已經(jīng)回不去了，沒(méi)有繼承權也沒(méi)有侍奉父母的權利，而婆家又不把她當自家人，甚至于她們連一個(gè)為自己找解脫的方法都沒(méi)有，只能“被離婚”。這樣的情況一直延續至民國才得到緩解，可也只是輕微的緩解。而到如今，雖然一直在倡導男女平等，但是反過(guò)來(lái)問(wèn)問(wèn)，這真正做到了嗎？從下面這幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)：不允許驗胎兒的性別難道不是為了防止女?huà)氲乃劳鰡�？二胎政策為什么是生女生才能生二胎，而男生就不可以，難道光是一個(gè)女兒不好嗎？男女性別比失調不也是因為這些才造成的嗎？以前看到過(guò)一個(gè)極端的例子，為什么像李宇春這樣的中性女生會(huì )受歡迎，本質(zhì)上還是對男性的尊崇。也許我這樣說(shuō)顯得我有些極端，畢竟我也是女生，在看到女性受到不公平對待時(shí)，心里會(huì )覺(jué)得產(chǎn)生共鳴。但是，女性受到不公平對待這是一個(gè)不可磨滅的事實(shí)。這也是我對這一章節特別有感覺(jué)的原因。印象最深刻的是第十章農業(yè)，我來(lái)自浙江衢州，與現代大都市不同，那兒還保留著(zhù)一些耕地沒(méi)有被蠶食。而作者從農田安排，種稻，科學(xué)與巫術(shù)等等都讓我不禁想到自己的家鄉郊區的那些土地。而作者無(wú)微不至的觀(guān)察，對各種細節的把握，以及他的社會(huì )調查方法是作為公共管理的學(xué)生需要具備的。身處同一片藍天下，我對自己家鄉的農業(yè)就一無(wú)所知。
還有第十一章的土地所有制問(wèn)題，通過(guò)考察中碰到的例子說(shuō)明，讓人身臨其境，充分展示了當地甚至那時(shí)候的農民對村莊公共土地，河流湖泊的認識，同時(shí)他們也有對土地的依戀和期待愛(ài)護。這種表達，將自己的所見(jiàn)所想能夠通過(guò)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言說(shuō)出，讓其他人明白。這種能力也是我們通過(guò)社會(huì )調查方法這個(gè)課程應該要學(xué)會(huì )的。也讓我不由自主想起了前段時(shí)間的穹頂之下，柴靜自立自費耗時(shí)一年拍的紀實(shí)片在短時(shí)間內引起了巨大的反響，然而隨后接踵而至的是各種負面消息。有人說(shuō)她是得到了美國某個(gè)實(shí)驗室的贊助，也有人爆料她的私生活如何如何。在國外呢，她享有的是良好的聲譽(yù)，曾經(jīng)被稱(chēng)為央視記者中的女英雄，報道了很多其他記者不敢報道的內幕。而費孝通呢，剛開(kāi)始在國內鮮為人知，在國外卻引起了巨大反響，有人將這本書(shū)當作研究中國農民的教材。我想說(shuō)的是我們中國不缺乏能調查，能報道，肯紀實(shí)的人。像費孝通教授一樣肯為造福社會(huì )的調查報道奮斗一生的人大有人在，少的只是我們對這些英雄的敬重和愛(ài)惜。
江村經(jīng)濟讀書(shū)筆記7
初聞此書(shū)之名，總覺(jué)得這是一篇關(guān)于鄉村經(jīng)濟發(fā)展的實(shí)地考察報告，但是在自己耐著(zhù)性子的閱讀之下，突然發(fā)現本書(shū)所要說(shuō)的東西并不是那么簡(jiǎn)單。
《江村經(jīng)濟》雖說(shuō)以“經(jīng)濟”為題，但是其內容卻含涵蓋了中國農民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等方面，其根據對中國東部、太湖東南岸開(kāi)弦弓村的實(shí)地考察寫(xiě)成的，本書(shū)旨在說(shuō)明本地域的經(jīng)濟體系與本地與特殊的地理環(huán)境的關(guān)系，以及這個(gè)地區的小型的社會(huì )結構關(guān)系。和中國大部分農村一樣，在經(jīng)濟逐漸發(fā)展的時(shí)代，這個(gè)小鄉村也經(jīng)歷著(zhù)巨大的變化，費老這本書(shū)主要就是通過(guò)實(shí)地的考察來(lái)說(shuō)明這個(gè)正在變化著(zhù)的鄉村經(jīng)濟以及其發(fā)展存在的問(wèn)題。
從看到的關(guān)于《江村經(jīng)濟》的介紹中知道，這本著(zhù)作是費老的博士論文，于是，著(zhù)重去分析了一下本書(shū)的基本框架，第一章前言，在前言中，費老主要闡述了本書(shū)調查的重要性。第二章是調查地域，主要是對選擇“江村”這個(gè)概念的界定、描述和介紹和選擇這個(gè)地域的理由。第三章至十五章，主要是詳細介紹“江村”內部的各種和鄉村發(fā)展密切相關(guān)的內容，包括家的內涵、“江村”的財產(chǎn)和繼承以及親屬關(guān)系的拓展、戶(hù)與村落、“江村”的生活、職業(yè)分化、農民的勞作日程、“江村”的農業(yè)、土地占有、蠶絲業(yè)、養羊與販賣(mài)、貿易和資金，最后作者在最后一章做了自己的總結，他指出在這個(gè)村里，當時(shí)經(jīng)濟蕭條的直接原因是家庭手工業(yè)的衰落，而且僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權并不能最終解決中國的土地問(wèn)題，但是這些改革也是鄉村發(fā)展必要的、不可缺少的手段。在書(shū)的最后，費老希望“未來(lái)的一代”可以通過(guò)此書(shū)，正視時(shí)代的問(wèn)題，創(chuàng )造一個(gè)嶄新的中國。
在看本書(shū)的時(shí)候，上網(wǎng)看了一下關(guān)于此書(shū)的介紹與評價(jià)，了解到此書(shū)形成背景，知道了費老在新婚妻子逝世和自己重傷的打擊之下仍沒(méi)有阻擋他對學(xué)術(shù)追求的腳步，心里很是敬佩，而且在本書(shū)中，費老對于學(xué)術(shù)那種嚴謹求真的精神也是我們值得學(xué)習的。當今調查報告可以說(shuō)是不計其數，但是像費老這樣在一片調查報告里使用如此之多的專(zhuān)業(yè)數學(xué)模型和其他方面的專(zhuān)業(yè)知識的卻是很難遇見(jiàn)的，而且在本書(shū)中，作者根據自己調查的內容提出了很對具有建設性的意見(jiàn)，對但是甚至現在中國農村的發(fā)展具有很高的借鑒意義！
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