理想國的讀書(shū)筆記（通用5篇）
認真品味一部名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記吧�，F在你是否對讀書(shū)筆記一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的理想國的讀書(shū)筆記（通用5篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
理想國的讀書(shū)筆記1
《理想國》整體采取對話(huà)的形式，開(kāi)篇又有著(zhù)與主題看起來(lái)并無(wú)多大相關(guān)的場(chǎng)景介紹、寒暄和使讀者們略有些不知所云的開(kāi)場(chǎng)白，這并非毫無(wú)意義。對話(huà)，尤其是日常的對話(huà)，反而更接近智慧的本質(zhì)和政治學(xué)(政治哲學(xué))所關(guān)注的政治動(dòng)物——人的本質(zhì)。我們每天都活在的這個(gè)世界而非智者們臆想的理性人、無(wú)知之幕或者其它什么假設，才是我們需要關(guān)注的問(wèn)題之所在。 這一篇對話(huà)的一開(kāi)始，蘇格拉底、克法洛斯由對于人生的閑談轉到了對于“正義”的研討上。
克法洛斯和其繼任者波勒馬霍斯似乎與蘇氏達成了這樣的默契：講真話(huà)不是正義的本質(zhì)要素(331B——332，克法洛斯開(kāi)始以為，“正義”即“講真話(huà)”和“歸還所應歸還的債務(wù)”，不過(guò)馬上不再堅持，波勒馬霍斯則自動(dòng)放棄了這個(gè)觀(guān)點(diǎn))。這一點(diǎn)作為伏筆，實(shí)際上在整個(gè)《理想國》中都提及了。甚至可以說(shuō)，理想的城邦必須由哲學(xué)家們采用“講假話(huà)”的方式才得以構建。那么，說(shuō)謊的手段是否會(huì )演化成目的呢?蘇氏完全可以理直氣壯地說(shuō)這不在“正義”的考慮范圍之內。 克法洛斯的朦朧的正義觀(guān)似乎應該得到關(guān)注，因為到后來(lái)蘇格拉底恍然大悟般地發(fā)現城邦的正義在何處時(shí)，所指的“各司其職”正與克法洛斯的說(shuō)法不謀而合——每個(gè)人得到他所應得的，處于他所應處于的。這是否從另一個(gè)角度說(shuō)明這種正義觀(guān)的正確性?畢竟，某個(gè)接近于真理的觀(guān)點(diǎn)的提出不可能得不到一個(gè)普通人的認同，因為正是這樣的人構成我們的世界。 講真話(huà)不是正義的本質(zhì)要素，這是《理想國》的原則之一。把持正義者有必要利用人們的無(wú)知、愚昧，利用假象引導使其走向“好”的生活。實(shí)質(zhì)上，對于這一點(diǎn)的同意基于人類(lèi)普遍贊同的兩個(gè)前提和一個(gè)仍有爭議的假設。前提是：
1、絕大部分人類(lèi)無(wú)知，如洞穴中之人，無(wú)力認識到真相之所在;
2、人類(lèi)所追求的基本價(jià)值之一是幸福。問(wèn)題在于：幸福究竟是否為一種終級價(jià)值?(邊沁似乎理直氣壯的回答說(shuō)：“是”，然而這出自像他那樣思想者的本意嗎?幸福有統一標準嗎?)另外，最為人關(guān)注的一點(diǎn)是：幸福是否在于一類(lèi)超乎常人的存在(神、先知、哲學(xué)家)引導常人向其邁進(jìn)，在途中這些“超人”可以使用任何手段(甚或改造人性)而不必問(wèn)其理由如何?《理想國》似乎表明，這不現實(shí)。 克法洛斯及波勒馬霍斯所主張的正義在于歸還、給予他人所屬于他的一切。但是，在某些情況下將屬于某人的東西給予他是不明智的，并非所有人都善于利用其財產(chǎn)和所有物。蘇格拉底巧妙的反駁似乎隱含了這樣的前提：正義有益。確實(shí)，若正義有益，則我們就被迫要求每個(gè)人只應擁有“適度的”(因為這樣才是于其有利的)東西。(原文332) 這里所圍繞的仍然是剛才的問(wèn)題：人民是否需要統治者的引導來(lái)走向“幸�！�?實(shí)際上，若蘇格拉底的隱含(正義有益)不成立，即正義獨立于“幸�！倍嬖�，這個(gè)問(wèn)題或許會(huì )得到某種程度上的解決。這里實(shí)際上隱含了“權”與“利”之爭，古典政治思想很明顯傾向于后一方。 色拉敘馬霍斯此時(shí)出現在辯論現場(chǎng)并帶來(lái)無(wú)禮的卻極為有力的一種觀(guān)點(diǎn)：正義是統治者的利益。如此，正義無(wú)異于合法的東西，即現代所謂“法的約定主義”。
正義的源泉是立法者的意志。 蘇格拉底馬上敏銳地抓住一點(diǎn)：統治者會(huì )犯錯誤。既然犯錯誤后統治者的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統治者利益的事? 色拉敘馬霍斯可能是忽略了蘇格拉底對于“意志”和“利益”的偷換(更可能他自己本身也沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題)，而采取了改變“統治者”的定義的方法，這種定義將“統治”定義為一種極其嚴格意義上的技術(shù)。而蘇格拉底馬上又反駁：嚴格意義上的技術(shù)實(shí)際上是關(guān)注他人利益的。 實(shí)際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國》中一個(gè)重要原則：正義來(lái)源于嚴格技術(shù)：當每個(gè)人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時(shí)，才可實(shí)現最大公益即正義。 色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關(guān)注的實(shí)際并非技藝服務(wù)者的利益，這很好地闡述了統治者與人民的關(guān)系。但是，色拉敘馬霍斯是否意識到，還有一個(gè)角色即“羊群所有人”。當牧羊人的角色與所有人的角色分離時(shí)會(huì )怎么樣呢?即使這兩者重合，他也必須意識到，牧羊人、統治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個(gè)群體的人都無(wú)法只實(shí)現自己的利益——也就是說(shuō)，他們都必須實(shí)行某種程度上的正義。(以上在351— 352C中較明顯) 格勞孔的接替似乎使剛才沒(méi)有明確的一個(gè)問(wèn)題明確了：正義是否獨立于，或者說(shuō)，高于幸福?換句話(huà)說(shuō)，我們選擇正義，是否因為不是或者不僅是正義有益，而且是因為它本身值得選擇?當我們如那個(gè)悲慘的正義斗士一樣時(shí)，我們還會(huì )選擇正義嗎? 這種正義有益的觀(guān)點(diǎn)與后來(lái)的契約正義何等神似!此處我們暫不對此作出討論。
阿得曼托斯更前進(jìn)了一步，他提出正義之利益實(shí)際使人追求偽正義。 正義本身值得選擇似乎隱含了這一點(diǎn)：它是輕松愉快的。這是否可能?且看蘇格拉底的雄辯。 此時(shí)真正引入了對于理想城邦的討論。蘇格拉底對此的解釋是：城邦與靈魂對應，而且城邦更大，正義作為一種美德更易觀(guān)察。實(shí)際上，這是不是說(shuō)，正義只有在一個(gè)好城邦里才可實(shí)現呢?所謂“邦有道則智”，“邦無(wú)道則愚”，蘇格拉底可能潛意識中想說(shuō)明，正義與法律在一個(gè)好城邦內才能統一。 但是，這個(gè)邏輯前提，即個(gè)人靈魂與城邦是對應的關(guān)系，這一點(diǎn)是否為真?蘇格拉底和柏拉圖都沒(méi)有說(shuō)明，而這可能是《理想國》最大的問(wèn)題之一。蘇格拉底的這個(gè)前提假設實(shí)際是一種先驗的，正是因為他和他的聽(tīng)眾都接受了這個(gè)假設，所以在后來(lái)所得出的一系列結論，例如：最好的城邦應該是像一個(gè)人的城邦(即意見(jiàn)之統一)，以及實(shí)行共產(chǎn)主義，都看起來(lái)是理所當然的了。 但是，在格勞孔的論述中已經(jīng)指出了，即使個(gè)人的正義和城邦的正義是可以相對應的，幸福卻并非相對。個(gè)人選擇不正義時(shí)可能得到幸福，然而作為城邦的整體卻要遭受“不幸�！�。
由此所應提出必要的懷疑是：個(gè)人的靈魂和城邦，是否根本就具有不同的屬性，以至于在個(gè)人身上發(fā)現的正義實(shí)際上在城邦中不能被稱(chēng)作正義，反過(guò)來(lái)也如此呢?
理想國的讀書(shū)筆記2
伯羅奔尼撒戰爭，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫癘流行，那一位系出名門(mén)的偉人，深思自省，于是，有了《理想國》，從此，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭輝的明星，震古爍今。 這位眼眸與思想都深邃得如同歷史的哲學(xué)家、思想家、政治家，在這一部巨著(zhù)中，談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、專(zhuān)政問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政、男女平權等等問(wèn)題，涉面之廣、言論之精、思慮之深，無(wú)不令人拍掌、起敬。
他借蘇格拉底之口，以探討正義為由，創(chuàng )制了一個(gè)極盡他心中之美好的理想國度，其中包括國家的組成、成員的分工、管理者的職責、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學(xué)王的標準和培養等方方面面的問(wèn)題，同時(shí)還穿插著(zhù)他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想�！独硐雵芬粫�(shū)，燃燒著(zhù)改造世界的熱情，以?xún)汕陙?lái)的哲學(xué)史為注腳，“不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國計劃綱要”。
在《理想國》中，對于國家與各個(gè)階層，柏拉圖認為，理想的國家即正義的國家，是智慧、勇敢、節制三者的和諧有序的結合，三種品質(zhì)的載體相應的就是社會(huì )上的三個(gè)階層。為數甚少的有用智慧的知識階層，叫做統治者；處在中間階層的是擁有勇敢品質(zhì)的人，叫做護國者，處在最底下的階層的是那些無(wú)知、不能做自己主人的人，在政治上必須由統治者統治。只要各個(gè)階層實(shí)踐了與自身相適宜的美德，正義的國家就實(shí)現了。初讀不免被其的大膽構建所吸引與感動(dòng)，然細讀之，會(huì )發(fā)現，在那華麗的語(yǔ)言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后，是唯心主義的對人性的違背，這，使得他的國家，注定只會(huì )也只能成為，理想國。 對于教育，柏拉圖認為，教育和培養是當政者應注意的一件大事。理想國的建立和保持，賴(lài)于教育，一個(gè)人得到的培養如果不合適，那么最好的天賦所得到的結果甚至會(huì )比最差的天賦還要壞。理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂(lè )和講故事開(kāi)始，歌詞、曲調和故事內容都要經(jīng)過(guò)嚴格審查，禁止不健康的東西。10歲時(shí)所有男女孩子都被送到鄉下去受教育，除識字、閱讀。道德教育外，學(xué)習算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè )理論。20歲時(shí)，進(jìn)行第一次篩選，考察其有無(wú)辯證法的天賦。30歲時(shí)，根據第一次被挑選出的人的綜合表現，做第二次篩選并進(jìn)行考試。被選出的人用五年的時(shí)間專(zhuān)心致志地學(xué)習辯證法，35歲時(shí)再放到實(shí)際工作中鍛煉。撇開(kāi)教育方法與教育內容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著(zhù)作的教育理念，對于今天我們充分認識教育的重要性，真正將教育視為與經(jīng)濟、科技有同等地位的國家進(jìn)步的重要生產(chǎn)力，有重大幫助。教育能使人們對于秩序有更好的了解與理解，從而使秩序的到完善與發(fā)展，最后得到最好最穩定的政制。
對于哲學(xué)，柏拉圖認為，哲學(xué)家是真理的追求者和知識的擁有者，他們能夠引領(lǐng)人們認識到事物的本質(zhì)和世界的存在本身。他們不熱愛(ài)權力，但是出于對城邦的責任，在統治者請求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復制品——正義的國家，簡(jiǎn)而言之，哲學(xué)家作為統治者，統治者必須是哲學(xué)家，這便是“哲學(xué)王”的政治主張�！独硐雵返恼軐W(xué)觀(guān)，充分體現了柏拉圖作為哲學(xué)家的自負以及完美主義情結，也正是這種完美的苛求，使得它在政治實(shí)踐中很難行得通，甚至，顯得荒唐。
對于法制，柏拉圖認為，治國靠人治，法律的條款固然能限制國民的行動(dòng)使其不向陰暗面發(fā)展，然而人類(lèi)自身的貪欲是任何制度都難以根除的，故法律的作用是有限的，人類(lèi)應該從人性善惡的本源入手，控制人自身的貪欲，致力于建立一個(gè)有節制的城邦。在商品經(jīng)濟高度發(fā)達的西方，在市場(chǎng)經(jīng)濟高速發(fā)展的中國，物質(zhì)的影響力遍布精神領(lǐng)域，競爭的殘酷與激烈，導致人們產(chǎn)生人性本惡的觀(guān)念，在此情況下，雖然柏拉圖的觀(guān)念是烏托邦式的理想，但對于現今的法制建設，仍有相當的參考和指導價(jià)值。
然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個(gè)哲學(xué)王，看來(lái)對人的本性即貪婪、欲望與自私是沒(méi)有辦法的。亞里士多德認為，人性的本質(zhì)即貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧；眾人之治優(yōu)于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認為刑罰的目的是矯治，不同于中國的改造，前者注重生理與自然，而后者注重社會(huì )與教化。西方認為不能一人獨大、一權獨大，而私法的契約自由、意思自治，就是旨在防范國家隊私權的侵犯，主張小政府大社會(huì )，主張罪刑法定、無(wú)罪推定。因此，近現代西方法制的發(fā)展與完善，柏拉圖對于法制的認識過(guò)程，功不可沒(méi)，影響甚遠。
《理想國》，作為正義的源頭，學(xué)者與政治家的必備書(shū)，盡管它的評價(jià)史上毀譽(yù)參半，其歷史地位始終不容動(dòng)搖。不管它的部分觀(guān)點(diǎn)在今看來(lái)如同空中樓閣，虛幻、站不住腳；不管它的理念有悖人性，荒唐、難以實(shí)行，其中深湛的智慧與哲思，強勁的生命力與感染力，終究抵過(guò)一個(gè)個(gè)世紀的遺忘，傳承至今。
我相信，正如拉斐爾的傳世名作《雅典學(xué)院》所繪，以手指天的柏拉圖與以掌向地的亞里士多德，構成了西方哲學(xué)的兩大支柱，那么，作為支柱之思想精華的《理想國》，定當與它的作者一并，長(cháng)存人間。
理想國的讀書(shū)筆記3
曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著(zhù)作勢必是艱深、睿智、充滿(mǎn)智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認為像《理想國》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著(zhù)一定也寫(xiě)得玄之又玄。如今，看著(zhù)柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無(wú)法參透《理想國》中的奧妙，也無(wú)法深入的了解它的深層次含義，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀(guān)念世界以一道耀眼的閃光。
公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話(huà)體的方式著(zhù)述《理想國》，這是人類(lèi)思想史上第一次系統地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著(zhù)作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋�，有的人說(shuō)：正義就是欠債要還。還有的人說(shuō)：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節制）之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀(guān)世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀(guān)的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認為真實(shí)的正義不是表現為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”。這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對整個(gè)靈魂，企圖在內部取得領(lǐng)導地位。
在我看來(lái)，《理想國》首先開(kāi)啟了對理想國家加以描述的先河。在該著(zhù)中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著(zhù)城邦正義，或者說(shuō)，還存在著(zhù)國家制度的正義。后來(lái)人們在思考國家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒(méi)有關(guān)于國家正義問(wèn)題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。
傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現今的.社會(huì )，正義一直都是受人們褒揚的話(huà)題，正義的事情永遠都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì )現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
理想國的讀書(shū)筆記4
最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國》�？赡苡捎诎乩瓐D所處時(shí)代與現今大不相同，書(shū)中又大量使用近乎詭秘的言辭來(lái)描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過(guò)，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說(shuō)《理想國》通篇就是柏拉圖自言自語(yǔ)一些完全屬于想象的記錄。我認為這種想法不免有些過(guò)激，但從他那種神秘的說(shuō)法中，還是讓人感到他是在瞎想。
《理想國》談及了道德、教育、專(zhuān)政、民主、獨裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權等等問(wèn)題。思想大師懷海特這樣評價(jià)：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳�！笨梢�(jiàn)其涉面之廣、言論之深，叫人稱(chēng)奇。如果說(shuō)亞里士多德創(chuàng )造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問(wèn)的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對于正義的大量比劃�！独硐雵烽_(kāi)篇就提到的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。他用此為我們對正義的理解先入為主地打下了一個(gè)基礎，有種充滿(mǎn)魅力的強勢。接著(zhù)他從第二卷起，開(kāi)始討論城邦的正義。柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制�！懊總�(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構建了一座充滿(mǎn)正義的城邦。最終他覺(jué)得，正義的人是快樂(lè )的，不正義的人是痛苦的。
然而縱觀(guān)全書(shū)，他仍然沒(méi)有對正義下那么一個(gè)定義。什么是正義 ? 讀完了書(shū)，卻被他勾起的思考套牢。也許，因為他覺(jué)得沒(méi)有對正義的最終定義，正義是要根據具體環(huán)境，情況而定的。也許，他就是想讓讀者們不斷思考這一問(wèn)題，眾人的力量總是最強大的，答案應該會(huì )比他一個(gè)人的更為全面正確。也許，他只是想保持人們對于正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恒的思考精神。也許……
理想國是一席高貴的謊言。 ( 讀后感 ) 這正如瘋子的自說(shuō)自話(huà)，不能較真，卻也不全為假�！袄硐雵钡睦砟钌踔烈殉搅苏婕俜懂�，或者干脆說(shuō)，它存在的本身就是真假的依據。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說(shuō)自話(huà)，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過(guò)蘇格拉底之口證明：不能因為無(wú)法找到一個(gè)與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認為“我們”所說(shuō)的東西 ( 理想國 ) 就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見(jiàn)仁善的本質(zhì)，如同心底處處潛藏著(zhù)仁慈，雖時(shí)常杳渺飄忽不可尋跡，但也無(wú)需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫(huà)出靈魂之燈的絢麗光輝。
正如理想國的結尾：讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。 這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后 得到報酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順遂，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著(zhù)無(wú)數，而《理想國》無(wú)疑是其中最能表現其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱(chēng)道。
理想國的讀書(shū)筆記5
學(xué)哲學(xué)導論之余，我認真的淺讀了一遍《理想國》，內心被蘇格拉底嚴密的思辨能力和對現實(shí)上升到理性的思考所折服，不時(shí)會(huì )產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個(gè)古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一—柏拉圖。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦：“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖�！独硐雵分兄饕v的國家政治學(xué)說(shuō)和理念論哲學(xué)：前者主要論證了正義及其定義，理想國家中統治階層的選擇，在理想國中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學(xué)家應該為王，什么是哲學(xué)家以及用太陽(yáng)論證真理與認識，用線(xiàn)段來(lái)論證知識的層次，用洞穴來(lái)論證認識的過(guò)程，用工匠來(lái)喻理念關(guān)于什么是正義與美。
由于對幾個(gè)點(diǎn)有些共鳴和思考，在此簡(jiǎn)單分別做個(gè)論述。
一、正義與美
關(guān)于什么是正義與美，柏拉圖在書(shū)中說(shuō)到：“關(guān)于什么是正義與美，我們已經(jīng)有了固定的意見(jiàn)，是吧?我們從出生之日起就在這種意見(jiàn)中熏陶……他用從立法者那兒學(xué)來(lái)的知識做答。但是辯論證明他是錯的。這種情況在各個(gè)方面一再發(fā)生，直到他不再相信，原來(lái)所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法�！眴�(wèn)題出來(lái)了，到底要尊重的是什么?是正義與美本身，還是我們對我們的靈魂所說(shuō)的順耳的話(huà)。我們是要早日去追尋真善美，還是在費力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒(méi)有拜托桎梏的勇氣，即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設的美好。
二、詩(shī)人與哲學(xué)
哲學(xué)是什么，這個(gè)話(huà)題從古一直持續到現在。在我看來(lái)，哲學(xué)就是對理性的追逐。而追逐理性的人被稱(chēng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家就是“愛(ài)智者”——智慧的愛(ài)好者：他不是僅愛(ài)智慧的一部分，而是愛(ài)它的全部�？v然生活在一個(gè)變化的世界，似乎事物都是不確定的，是時(shí)刻變化的，但哲學(xué)家們就是盡力用熱情去探索真知，才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀(guān)念群，正是這種觀(guān)念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來(lái)確實(shí)處于一種絕對的狀態(tài)。
在執著(zhù)的追逐中，難免會(huì )有痛苦。讓我們反復回憶痛苦，沒(méi)完沒(méi)了地唉聲嘆氣的，該是我們靈魂中沒(méi)有理性毫無(wú)用處和懦弱的那一部分了。書(shū)中寫(xiě)道：“當我們遭受不幸時(shí)，我們的靈魂中生來(lái)需要哭泣嘆息以宣泄痛苦、被強行抑制的那個(gè)部分，就是詩(shī)人所喜愛(ài)并取悅的那一部分�！边@個(gè)觀(guān)點(diǎn)或許正確，但我卻不這樣認為。詩(shī)人所喜愛(ài)的，是對現實(shí)的一種反應，也許只是情感上的宣泄和抒發(fā)，但就是現實(shí)強制了他們的身體，難道通過(guò)唯一能動(dòng)的靈魂來(lái)自?shī)蕘?lái)承受都不行嗎?觀(guān)看別人的不幸來(lái)警示自己有什么不對?
三、洞穴喻認識過(guò)程
在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來(lái)描述受過(guò)教育的人與沒(méi)有受過(guò)教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見(jiàn)世界，把火光比喻太陽(yáng)的能力。在可知世界中最后看見(jiàn)的東西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見(jiàn)了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點(diǎn)，是后天形成的。而心靈的優(yōu)點(diǎn)是一種永遠不會(huì )喪失能力的東西;因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無(wú)用而有害。擁有“小”靈魂的人假設重負已釋?zhuān)@同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會(huì )有同樣敏銳的視力，像現在看它們面向的事物時(shí)那樣。沒(méi)受過(guò)教育的人不能把自己的活動(dòng)都集中于一個(gè)生活目標;而知識分子又不能自愿地做，任何實(shí)際的事情，所以缺其一點(diǎn)都不能勝任治理國家的。
《理想國》的理念深厚博大，給后世帶來(lái)深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作，我們的國家就會(huì )成為正義的國家，也會(huì )是一個(gè)和諧的國家。理想畢竟不是現實(shí)，讓我們的理想國繼續戰斗下去，直到無(wú)辜者的苦難迫使有罪者行使正義!
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