萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記（精選11篇）
認真讀完一本著(zhù)作后，相信大家都有很多值得分享的東西，寫(xiě)一份讀書(shū)筆記，記錄收獲與付出吧。那么我們如何去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編收集整理的萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記（精選11篇），歡迎閱讀與收藏。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記1
李約瑟難題中對古代與近代中國與西方的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展區別進(jìn)行了提問(wèn)，公元十六世紀及以前，中國人在科學(xué)技術(shù)方面的發(fā)達程度遠遠超過(guò)同時(shí)期的歐洲，而近代科學(xué)卻產(chǎn)生在十七世紀的西方，中國古代近代的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，值得每一位中華兒女深思。
這一轉折點(diǎn)正處于16世紀中期的明朝，《萬(wàn)歷十五年》從萬(wàn)歷皇帝、大學(xué)士張居正、申時(shí)行等角度講了明朝末期萬(wàn)歷皇帝朝中朝外之事，更多的是把行政制度、財稅制度與中國古代儒學(xué)修習系統對人對社會(huì )的莫大的影響力之間的統一思考和綜合討論。
貫穿全書(shū)的，用作者的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)是道德束縛力在中國社會(huì )特別是明代社會(huì )中所起的作用，也是知識分子階層和文官體系的支撐和矛盾來(lái)源，書(shū)中說(shuō)明了16世紀中國社會(huì )傳統的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突的側面形態(tài)。責編傅璇琮也曾表示：“這本書(shū)的撰寫(xiě)，確實(shí)拓新了我們看待歷史、觀(guān)察社會(huì )的眼光�！蔽蚁�，讀這本書(shū)，可以培養自己觀(guān)察、分析社會(huì )的能力。
《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)是作者關(guān)于歷史觀(guān)的部分意見(jiàn)。以史為鏡，可以明得失，我們才能趕超先進(jìn)、重塑輝煌，才能迎來(lái)日新月異、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的科學(xué)春天！
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記2
歷史滄桑，到頭來(lái)什么也剩不下，永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。翻開(kāi)讀到孤單的將軍——戚繼光，讀到首輔張居正，讀到萬(wàn)歷皇帝。曾有人感嘆道：“歷史竟然可以這么寫(xiě)！”
整本書(shū)讀起來(lái)很有意思，作者黃仁宇先生為了寫(xiě)一個(gè)論文從此結緣于明史，而他的著(zhù)作更是讓讀者對歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。在書(shū)中我也看到了一位皇帝的無(wú)奈，雖然貴為一國之君，但是有很多東西去不由他抉擇。旁人可能覺(jué)得皇帝是一個(gè)十全十美的職務(wù)，但是在立儲這件事上它卻無(wú)法平自己的意愿行事，這體現出了皇帝的苦惱。由此，萬(wàn)歷皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集團慪氣，但他應該知道，實(shí)際上文官集團的力量是一個(gè)皇帝難以約束的。從書(shū)中我們不難看出，萬(wàn)歷少年曾經(jīng)勵精圖治，打算開(kāi)創(chuàng )一個(gè)“萬(wàn)歷中興”，但由于不能決斷，而立儲之事成了他的爆發(fā)點(diǎn)，于是他開(kāi)始怠政。而一個(gè)王朝往往隨著(zhù)君主的怠政而漸漸走向沒(méi)落的深淵。
1587年，明萬(wàn)歷十五年的中國，談不上風(fēng)雨飄搖，更不能說(shuō)是病入膏肓，這個(gè)外強中干的大帝國只是患上了慢性病，就如千里之堤上出現了一些無(wú)關(guān)緊要的蟻穴。這一年，實(shí)在是平淡無(wú)奇。在這無(wú)關(guān)緊要的歲月里，有灰心朝政的當朝皇帝；有變法失敗的前任首輔；有維持現狀的現任閣僚；有無(wú)人效仿的模范文官；有知音難覓的優(yōu)秀將領(lǐng)；還有自相矛盾，言行不一的思想家。天下太平，波瀾不驚，龐大的中央帝國已經(jīng)走過(guò)近兩千年，此時(shí)還遠未走到盡頭。在西方，西班牙的無(wú)敵艦隊正準備啟航，北上征討聯(lián)合王國。用不了多久，它就會(huì )以自己的消亡開(kāi)啟大英帝國此后數百年的輝煌。中國也因此逐漸被強行推入所謂的現代，用黃仁宇的話(huà)來(lái)說(shuō)，猶如讓一只走獸，硬生生地變作飛禽。結局當然是落得不會(huì )飛也不會(huì )走，中國陷入半封建半殖民地的境地。
讀到張居正，我更是感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對比，在清算張居正的行動(dòng)中，凡是和他有關(guān)的人都受到牽連，不是流放邊關(guān)就是把官回鄉，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個(gè)大英雄，但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展，它便是犧牲品。
從1587年至今，歷史已飄過(guò)四百多年，社會(huì )發(fā)展進(jìn)入快車(chē)道，中國經(jīng)濟更是取得舉世矚目的成績(jì)，但由此帶來(lái)的社會(huì )浮躁心態(tài)也被廣泛詬病。如何保持持續發(fā)展的強勁動(dòng)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大課題�？焖籴绕鸬闹袊鴽](méi)有涌現出一批思想家、哲學(xué)家是值得我們警醒的，甚至于哲學(xué)這門(mén)學(xué)科也在走向沒(méi)落邊緣。在關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展、推進(jìn)機制體制改革的同時(shí)，更要創(chuàng )造一些有利條件，讓我們的思想界保持活力，真正實(shí)現經(jīng)濟建設和精神文明建設的雙翼齊飛、哲學(xué)發(fā)展與制度變革之間的良性互動(dòng)。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記3
萬(wàn)歷皇帝，明神宗朱翊鈞，在位48年，年號萬(wàn)歷。
這不是一本類(lèi)似《明朝那些事兒》歷史調侃小說(shuō)，而是一本明史研究專(zhuān)著(zhù)，作者以敏銳的眼光選取了1587年，即萬(wàn)歷十五年，圍繞發(fā)生在這一年以及聯(lián)系前后幾年的事兒，觀(guān)察著(zhù)明朝的走向。
書(shū)中介紹的張居正，申時(shí)行，海瑞，戚繼光，李贄，都是曾經(jīng)有過(guò)片面印象的歷史人物，當然，也包括萬(wàn)歷皇帝。讀罷此書(shū)，明朝人物的形象從書(shū)本中只言片語(yǔ)的介紹充實(shí)成一個(gè)個(gè)鮮活的立體形象。萬(wàn)歷十五年，看似歌舞升平，其實(shí)，平靜水面下已經(jīng)暗流涌動(dòng)，這一年發(fā)生的小事，將在日后掀起巨大的波瀾。
書(shū)中最吸引我的是張居正一章，曾經(jīng)路過(guò)張居正故居，那時(shí)還不知道張居正是誰(shuí)，看完才明白，張居正輔佐幼年的萬(wàn)歷，鞠躬盡瘁，死后因為一些小事被抄家，政治真是一個(gè)好玩的東西。明朝朱元璋借胡惟庸案廢掉了宰相一職，所以皇權打到了頂峰，但是沒(méi)有宰相，政務(wù)纏身的皇帝就疲憊不堪，所以有人查閱史料證明了朱元璋當時(shí)有多么兢兢業(yè)業(yè)，皇帝是一個(gè)沒(méi)薪水，不升職的工作，朱元璋干的不亦樂(lè )乎，但是他的后代就未必了，明朝是出奇葩皇帝最多的一個(gè)朝代，木匠，和尚，畫(huà)畫(huà)，反正就沒(méi)幾個(gè)喜歡上朝的，等到勤勉執政的崇禎皇帝即位，明朝已經(jīng)行將就木了。
還有戚繼光，影視劇中的明朝無(wú)非兩件事兒，要么東廠(chǎng)西廠(chǎng)錦衣衛，要么福建浙江倭寇亂。戚繼光一直被認為是一個(gè)民族英雄，事實(shí)上他的確是，但是戚繼光只是守土，并沒(méi)有建功立業(yè)，倭寇漸漸平息之后，便被調往京薊，拱衛京師了。
讀明朝的政治會(huì )覺(jué)得很有趣，中央雖然集權，但是在管理上，好像沒(méi)有出現一個(gè)統一的征兵募糧之類(lèi)的機構，沉浸在自給自足的傳統社會(huì )中，資源協(xié)調交由下層地縣自己組織，明朝的執政是以傳統儒家觀(guān)念，用道德約束將整個(gè)國民塑造成簡(jiǎn)單的個(gè)體，尊老愛(ài)幼，明禮誠信，所以從這方面去看，做一個(gè)明朝的子民還是挺好的，當然，是指1644年之前的明朝。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記4
自漢代儒家思想上升成為意識形態(tài)之后，龐大的帝國所賴(lài)以維持秩序的是孔孟之道。但孔夫子的道德是抽象的準則，真正在人與人之間起實(shí)際潤滑作用的是”禮”，各種各樣名目繁多的“禮”保證了整個(gè)社會(huì )的運行秩序。 “我們這個(gè)龐大的帝國，在本質(zhì)上無(wú)非是數不清的農村合并成的一個(gè)集合體，禮儀和道德代替了法律，對于違法的行為作掩飾則被認為忠厚識大體。各個(gè)機構之間的聯(lián)系，從來(lái)也沒(méi)有可資遵守的成文條例�！�
經(jīng)過(guò)宋代程朱理學(xué)的發(fā)展，儒學(xué)到了明代已經(jīng)越發(fā)保守僵化。作為占統治地位的意識形態(tài)它滲透了社會(huì )生活的各個(gè)角落，無(wú)形地統治著(zhù)這個(gè)社會(huì )。萬(wàn)歷年間所面臨的問(wèn)題在于：作為封建帝國的最高統治者，皇帝的絕對權力無(wú)形中被各種各樣繁瑣的禮制規定抵消了，一方面，要實(shí)行有效的統治，就必須以儒家禮 教作為法理基礎，另一方面，對儒家禮教的任何背離、突破和改變，勢必遭遇到強大的抵制，其中大部分抵制是潛在的、無(wú)形的，如廢長(cháng)立幼、修建皇陵等問(wèn)題。
萬(wàn)歷皇帝曾力圖勵精圖治，希望通過(guò)努力實(shí)踐”禮”來(lái)增強文官集團乃至全體人民對經(jīng)典道德的信心，但當他經(jīng)過(guò)張居正以及選太子的風(fēng)波之后，他徹底看穿了所有人的“陰陽(yáng)”兩面。這時(shí)他自己首先對這套道德體制喪失了信心。他對管理國家事務(wù)的消極抵抗是是針對這一整套道德體系。
此時(shí)，道德和”禮”已經(jīng)發(fā)展到相當畸形的地步。表面上官方倡導的道德原則與人們的實(shí)際行為已經(jīng)嚴重脫節，“中國二千年來(lái)，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問(wèn)題的癥結。寫(xiě)作本書(shū)的目的，也重在說(shuō)明這一看法�！�
究其原因就在于：在儒家的觀(guān)念里，根本沒(méi)有私德和公德之分�！靶奚睚R家治國平天下”，即把個(gè)人品德作為治理國家的前提，治國如治家。
“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物�！薄拔锔穸笾�，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！�
因此，儒家的以德治國是典型的人治。儒家要求一個(gè)人必須具有完美的道德人格，然后才能從事治理國家的工作，即所謂“內圣外王”。其荒謬性并不在于不切實(shí)際的烏托邦性，而在于其不承認私人生活與公共生活完全是不同性質(zhì)的領(lǐng)域。把二者等同起來(lái)，即把政治道德化，這就使國家有權干涉私人生活，個(gè)人 自由因此蕩然無(wú)存。我國解放后的諸多悲劇，恐怕也與此不無(wú)關(guān)系。
決定一個(gè)人命運的，不是法律判決，而是道德判決的力量�；蛘哒f(shuō)，道德判決具有比法律更高一等的效力。因此政治斗爭往往在形式上轉化為道德之爭。由于道德的衡量標準又是一套固定的禮儀，于是道德之爭又從禮儀之爭開(kāi)始�！氨境闹贫�，應當說(shuō)是不能聽(tīng)任這種黨爭發(fā)展的。我們的司法制度極為簡(jiǎn)單，缺 乏判決爭端的根據。即使是技術(shù)上的問(wèn)題送交御前請求決定，也要翻譯成為道德問(wèn)題，以至善或極惡的名義作出斷語(yǔ)�！薄按笮〕剂牌谕宰约旱牡滦卸皇菣嗔易鞒鲐暙I。但是德行意味著(zhù)什么呢？……所謂德行大部分體現于各種禮儀之中�！�
由于對人的一切評價(jià)最終被歸結到道德問(wèn)題，人們就不得不生活在虛偽的面具下，所有人都隱瞞私欲，表現出一副道德高尚的面目，然而私欲并非所能壓制了的，相反它作為”陰”的一面更加膨脹。從而加深了每個(gè)人“陰陽(yáng)”兩面的分化。表面一套，實(shí)際一套，所有人都顯示出犬儒主義的姿態(tài)，追求道德是人人掛在嘴上的口號，私下里大家都彼此心照不宣。偶爾出上一個(gè)清官——老百姓讓他名垂千古。大家都懷著(zhù)高山仰止的崇敬之情仰望海瑞，然而誰(shuí)也不肯去做海瑞，這 就是中國從古至今政界的現狀，也是整個(gè)社會(huì )狀況的縮影。仁義道德是件漂亮的衣服，穿上它，然后好做茍且之事。
我還是覺(jué)得，儒家的道德力量在人們信仰它的時(shí)候是非常強大的，畢竟從古至今，殺身成仁的例子不勝枚舉。但當文官集團的所有人以及下層民眾再也不再相信道德時(shí)，政權的統治就岌岌可危。隨著(zhù)形勢惡化，人們不再對道德和”禮”抱有絲毫信心，連接在上層文官集團和下層成千上萬(wàn)的農民之間的鎖鏈變得松 動(dòng)不堪。戰亂四起，王朝更迭的序幕開(kāi)始了。
日光之下，并無(wú)新事。到底要到什么時(shí)候，苦難的中華民族才能擺脫這巨大的慣性，真正騰飛起來(lái)呢？
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記5
早就想寫(xiě)一寫(xiě)萬(wàn)歷十五年感受了，鑒于時(shí)間因素，一直未能動(dòng)筆，最近讀了這本書(shū)，感觸頗深，遂成夙愿！
高中年代，最怕最差的科目非歷史莫屬了，老師說(shuō)要將歷史學(xué)成一條線(xiàn)，而我一直在點(diǎn)上打轉。如何將點(diǎn)穿成線(xiàn)，想想都困難！
想來(lái)對歷史的興趣起源于工作后，在某毛的熏陶下，陸陸續續看過(guò)些西方歷史書(shū)籍，尤其是鹽野七生關(guān)于羅馬關(guān)于文藝復興方面。過(guò)程中，腦海里有個(gè)思緒不停地在飛：“當時(shí)的中國是怎樣一番場(chǎng)景呢？”。既然看西方了，為什么不去看看東方呢？上下五千年的文明古國，該有怎樣光輝燦爛的文明歷史啊。于是找來(lái)豆瓣評分高達8。9分黃仁宇的這本《萬(wàn)歷十五年》。通本讀完，感受不到一點(diǎn)豪情勃發(fā)，有的只是無(wú)處釋放的壓抑！
本書(shū)一共七章，通過(guò)對萬(wàn)歷皇帝、申時(shí)行、張居正、海瑞、戚繼光和李贄等人物的描寫(xiě)，敘述了明朝中后期的政治體制、財政經(jīng)濟、軍事和思想文化！全文一條主線(xiàn)，即“文官制度”貫穿始終，這也是一切悲劇的源泉！
我們的帝國在體制上實(shí)施中央集權，精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘，行政工具是文官制度，經(jīng)過(guò)一兩百年的發(fā)展，這種文官制度早已成熟，文官是人民的公仆，實(shí)際上成為權力的源泉，也是這一大帝國的實(shí)際主人。而本朝開(kāi)國之初，各項制度的依據是“四書(shū)”上的教條，認為官員們應當過(guò)簡(jiǎn)單樸素的生活是萬(wàn)古不磨的真理，所以官員的俸祿極低，于是官員們在似合法又似非法之間取得一部分額外收入也就不可避免。從而導致文官的雙重性格，即：雖稱(chēng)公仆，實(shí)系主人，有陽(yáng)則有陰。是否能認清文官的這雙重性格，也導致了各歷史人物的成敗。
一項政策能否付諸實(shí)施，全看它與所有文官的共同習慣是否相安無(wú)擾，施政的要訣以道德為一切事業(yè)的根基。張居正看透了國家為解決問(wèn)題而設立的文官，卻忽略了國家最大的問(wèn)題也是文官。他一心改弦更張，把文官集團當作行政工具，擺在他個(gè)人的嚴格監視之下，并且憑個(gè)人的標準加以升遷或罷黜，從而嚴重威脅了文官的安全感，開(kāi)罪文人，使自己陷于孤立的地位！相比較而言，申時(shí)行這個(gè)和事佬沒(méi)有忽略文官的雙重性格。他知道若要恰如其分地處理此中矛盾，即要給予文官物質(zhì)上的報酬使他們樂(lè )于效勞，也要動(dòng)員他們的精神力量，使他們根據倫理道德的觀(guān)念盡忠國事，于是年復一年日復一日地不斷地推行禮儀，講解“四書(shū)”和其他經(jīng)史。時(shí)勢要求申時(shí)行充當和事佬，他就擔任這樣角色，對于別人的評論，付諸一笑。所以張居正即使死后依然身敗名裂，而申時(shí)行得到善終�？吹竭@里我有點(diǎn)兒矛盾，從現代的角度看，無(wú)疑時(shí)代需要張居正這樣的改革家，可是站在當時(shí)歷史的角度看，申時(shí)行的行為方式又是順應時(shí)勢的，難道想要善終、順應時(shí)勢的結果就是碌碌無(wú)為嗎？
再說(shuō)到萬(wàn)歷皇帝，從頭到尾帶著(zhù)憐惜無(wú)奈看待這個(gè)人物。很多歷史評論說(shuō)萬(wàn)歷皇帝是個(gè)昏君，但剛開(kāi)始時(shí)，他其實(shí)是個(gè)勤奮好學(xué)積極向上的小皇帝、好少年。張居正過(guò)世時(shí)，他曾勵精圖治打算大展宏圖，無(wú)奈迫于文官制度的.壓力，最終“無(wú)為”而治！強大的文官體制，需要一個(gè)個(gè)性平淡的君主作為天命的代表，其任務(wù)就是在他們的爭端無(wú)法解決時(shí)作出強制性的仲裁。萬(wàn)歷名義上是天子，實(shí)際上他受制于廷臣。大小臣僚期望他以自己的德行而不是權力對國家作出貢獻。而所謂德行大部分體現于各種禮儀之中，他的全部言行都要符合道德的規范，但是道德規范的解釋卻分屬于文官。他不被允許能和他的臣僚一樣，在陽(yáng)之外另外存在著(zhù)陰，任何個(gè)性的表露都有可能被指責為逾越道德規范。
皇位是一種社會(huì )制度，但他朱翊鈞也一個(gè)有血有肉的個(gè)人啊。此時(shí)，鄭氏走入萬(wàn)歷的生命，填補了他精神上的空缺。鄭氏之所以能贏(yíng)得萬(wàn)歲的歡心，并不是具有閉月羞花的美貌，而是由于聰明機警、意志堅決、好讀書(shū)，符合皇帝感情上的需要�？墒�，萬(wàn)歷卻不能立自己心愛(ài)之人的孩子為太子，因為這不合倫理之道，多么荒謬的倫理之道��！可是在臣僚教育之下長(cháng)大的萬(wàn)歷，他的責任范圍乃是這群文臣們所安排的，這幫文臣強迫他在處理政務(wù)時(shí)摒棄一切個(gè)人意志，因為他的權威產(chǎn)生于百官的俯伏跪拜之中，但他實(shí)際上所能控制的則至為微薄。想做的事情統統不能做到，勵精圖治的念頭一天天減退，對這個(gè)操縱實(shí)際的官僚集團日益疏遠，于是長(cháng)期消極對抗而至“無(wú)為”！
關(guān)于財政，我很納悶，如此高度中央集權的帝國，為什么財政制度如此松散？明朝采取嚴格的中央集權，施政方針不著(zhù)眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟，以增益全國財富，而是保護落后的經(jīng)濟，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。各地方稅收根據近距離原則補貼地方財政需求，這種地方自給的財政制度看似節約了交通通訊成本，卻導致全國滿(mǎn)布著(zhù)無(wú)數的短途運輸線(xiàn)，缺乏統一的組織和管理。也因為全國的稅收不是總收集發(fā)，財政制度無(wú)從以嚴密的會(huì )計制度加以考察，文官俸祿又低，不可避免助長(cháng)了文官雙重性格中“陰”的一面。
由于交通通訊等落后，政府對民間的經(jīng)濟發(fā)展或衰退往感到隔膜，以至稅收和預算不能隨之而增加或減縮，更別提調控了，日積月累想要改革呆板的財政困境就更加困難了。不禁唏噓，觀(guān)念多么重要。羅馬初建國時(shí)，就加強道路的基礎建設，通過(guò)四通八達的交通通訊系統加強中央與地方的聯(lián)系，成就了偉大的羅馬帝國，也有了著(zhù)名的金句“條條大路通羅馬”。而一千年后的明帝國居然不懂這個(gè)道理。
強大的文官體制，死板的財政制度，導致軍需稅收不能總收總發(fā)，武官的社會(huì )地位下降到歷史最低點(diǎn)，是否這也直接導致明朝的滅亡呢？
其實(shí)看完這本書(shū)好久了，一直沒(méi)動(dòng)筆，總覺(jué)得我的歷史太差。但李笑來(lái)老師說(shuō)過(guò)“起步時(shí)最重要的是什么？”。很多的技能，我們知道有用，卻遲遲不愿學(xué)習踐行，為什么？因為怕，因為不愿接受不完美的自己！但，寫(xiě)不好就不寫(xiě)了嗎？寫(xiě)不好就不發(fā)了嗎？你以為你能一上來(lái)就做的很好嗎？萬(wàn)事開(kāi)頭難，所以，在起步時(shí)要平靜地接受自己的笨拙，理解自己的笨拙，并放慢速度嘗試，于踐行中不斷改進(jìn)。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記6
周末，天氣蒼白，發(fā)霉的心情，覺(jué)得該出去曬曬太陽(yáng)了，和好友一起到書(shū)店，買(mǎi)了本中華書(shū)局出版的《萬(wàn)歷十五年》，一口氣看了半本。萬(wàn)歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動(dòng)征英的前一年；而在中國，在這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。
萬(wàn)歷十五年，沒(méi)有人能拯救朝政的腐敗。高拱，張居正，海瑞，申時(shí)行，直到最后的自以為明君的崇禎皇帝，在整體制度體制的腐敗下，中華民族也迎來(lái)的自己的文化危機。資本主義的萌芽很難興起，傳統的力量依舊強大。在全球化城市化的今天，中國人如何在沒(méi)有皇帝的情況下，繼續保持以德治國的傳統，如何保持以孝道為核心的中國式價(jià)值觀(guān)呢？這是《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)中思考的問(wèn)題，也在現實(shí)中不斷激蕩著(zhù)無(wú)數中華赤子的心胸。
這一段時(shí)間，國學(xué)興起，伴隨著(zhù)百家講壇的推波助瀾，傳統文化復興的勢頭似乎一浪高過(guò)一浪。國學(xué)、歷史類(lèi)圖書(shū)開(kāi)始盛行街面。易中天品三國，于丹說(shuō)論語(yǔ)，王立群講史記，漢武大帝，明朝那些事兒，講座，電視劇，小說(shuō)，歷史以各種形式體裁不斷出現。國學(xué)興旺，歷史重溫，文化復興，這是好事。我們小時(shí)候，四書(shū)五經(jīng)，史記漢書(shū)，都是稀松荒疏的很。這些書(shū)對我來(lái)說(shuō)都是近幾年開(kāi)始惡補的，感覺(jué)也只是走馬觀(guān)花，粗略瀏覽，很難記住了。
為什么小時(shí)候沒(méi)有早早把它們看過(guò)呢？追究其中原因，除了七八十年代的消費問(wèn)題外，更多的是教育界的不重視，我輩只是從語(yǔ)文書(shū)的枝節中記住了星星點(diǎn)點(diǎn)的古籍名句。中國的古籍、歷史是我們民族的財富，是我們文化的載體。經(jīng)史子集，諸子百家，里面名言哲理多多，但是，這些財富卻在很長(cháng)時(shí)間內不受重視，甚至發(fā)生斷層。
有時(shí)候閱讀古籍，真的有種韓愈《石鼓歌》中的痛苦�？戳诵┕偶�，我個(gè)人覺(jué)得，五千年的文化積累，既有精華智慧，也有糟粕垃圾。不能丟棄自己民族的根本，也絕對不能一窩蜂的去全部接受。學(xué)習的原則，根本的方法，去其糟粕，取其精華。
比方說(shuō)，孝順，古代人講究孝順，今天也要講究孝順。對于老人的孝順，什么時(shí)候能過(guò)時(shí)呢？區別只是里面的度而已。但三綱五常放在今天就過(guò)時(shí)了。這就要整理。像今天做媳婦的很少能孝敬公婆的，好媳婦越來(lái)越少的情況下，是不是也要進(jìn)行一下傳統文化的教育培養呢，必須的。四書(shū)五經(jīng)中很多言論，像一些禮節的規定，到今天已是陳規陋習，肯定要廢除，但如有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎，學(xué)而時(shí)習之，士不能不弘毅，任重而道遠也。。。到今天還是不過(guò)時(shí)的。
今天的社會(huì )，國家依然存在很多的問(wèn)題，體制問(wèn)題，醫療教育問(wèn)題，貪污問(wèn)題，很多人麻木，很多人按部就班，很多人在扯淡。繼承傳統文化中的精華部分，學(xué)習國外先進(jìn)的科技，求真務(wù)實(shí)，不說(shuō)大話(huà)，虛心進(jìn)取，勵志創(chuàng )新，在中西文化的交匯下，產(chǎn)生我們新的文化。它即不同于傳統，又不是西方照搬，而是一個(gè)自信自強開(kāi)放創(chuàng )新的新的文化。這文化，產(chǎn)生于對體制的不斷改革中，產(chǎn)生于對問(wèn)題的不斷解決中，或許，這是中國文化未來(lái)發(fā)展的方向。
《萬(wàn)歷十五年》是一本好書(shū)，它讓我思考如此之多，我們學(xué)習西方的不只是槍炮，還有思想，但我們傳統的思想又如何放置呢？還在思考中。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記7
黃仁宇的歷史著(zhù)作《萬(wàn)歷十五年》，原以為戚繼光作為一代抗倭名將，功垂千古，在他為官領(lǐng)兵之時(shí)必也是風(fēng)光無(wú)限的。但從作者的筆下可以看出，事實(shí)并非如此。他雖是本朝最有才能的將領(lǐng)，但他的軍事思想不能見(jiàn)容于文官，政治立場(chǎng)不能見(jiàn)容于萬(wàn)歷皇帝，最終因與張居亞關(guān)系過(guò)密而被彈劾罷官，直至臨終再未起復。 自宋朝趙醫胤杯酒釋兵權以后，重文輕式的趨勢便在不斷發(fā)展，直至本朝，文官已經(jīng)把控了整個(gè)朝廷，再無(wú)武官立足之地。
而在戰場(chǎng)上，文官指揮戰斗的事例不勝枚舉，這種風(fēng)氣使得武將的軍事才能得不到發(fā)揮，文宮只勇動(dòng)動(dòng)嘴皮子便能占有軍功，武將舍生忘死還要背負戰爭失敗的責任。 戚繼光在這樣的環(huán)境中，立志建立一支新型的軍隊。因為以一己之力無(wú)法對抗朝廷體制， 他做自己可為之事，招募新兵，培養軍隊，整頓紀律，讓這支軍隊具有強大的戰爭力。此時(shí)，這樣的軍隊已經(jīng)與他密不可分了，被百姓稱(chēng)為“戚家軍”，這是對他們戰斗力和紀律的認可。但這樣的軍隊顯然不能被文官集團容忍，異軍突起，通背了常態(tài)和慣例，這使他們感到恐慌，表現在行動(dòng)上，自然是不遺余力的打壓。
戚繼光擁有非凡的軍事才能，這個(gè)王朝里，他孤軍奮戰，于戰力低下的衛所軍中建立起“戚家軍”抵抗傳寇，保衛沿海和平。他是一位孤獨的英雄。作者：馬燕妮
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記8
和我一起讀這本書(shū)的同學(xué)們多感慨此書(shū)行文散漫，思想飄忽，理解起來(lái)似乎總在得與不得之間。讀過(guò)第二遍以后，這本書(shū)給我留下了遠好過(guò)初讀時(shí)的印象�！度f(wàn)歷十五年》的文章敘述看似漫無(wú)邊際，卻是形散神不散。
先從歷史分析的角度來(lái)看，作者從萬(wàn)歷一朝中的小事件著(zhù)力，一步步地展開(kāi)了這幅晚明的歷史圖景，通過(guò)事件之間嚴謹的邏輯推理，從一個(gè)個(gè)悲劇性的歷史人物身上解讀出技術(shù)與道德在中國古代的沖突和妥協(xié)，實(shí)是精彩，
再看作者使用的史料類(lèi)型，本書(shū)多引《明史》、《明實(shí)錄》、《皇明經(jīng)世文編》等正史典籍，雖然書(shū)中許多場(chǎng)景（如第一章開(kāi)頭）皆存在著(zhù)作者的想象，但對本書(shū)的嚴謹度影響不大。
此外，本書(shū)最大的爭議之處在于第七章對李贄哲學(xué)的論述，可惜筆者也是門(mén)外漢，不能參透其中奧妙。但分析過(guò)多種不同的觀(guān)點(diǎn)后，我認為，從某種程度上來(lái)說(shuō)，黃仁宇先生在研究中國歷史的時(shí)候存在一些海外學(xué)者共有的態(tài)度，即中國這樣的社會(huì )，很難自發(fā)產(chǎn)生新經(jīng)濟、新思想的萌芽，最可能的情況是在外力作用下“被現代化”。這種偏見(jiàn)可能影響了他對相關(guān)史料的取舍。
總的來(lái)說(shuō)，黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》通過(guò)對晚明一個(gè)年份的深度聚焦，使我體會(huì )到了明代中國官僚階級的運作方式，也意識到了技術(shù)與制度在現代國家中扮演的不亞于道德禮儀的重要作用。與此同時(shí)，黃仁宇先生對明代中國的發(fā)展道路做了鞭辟入里的分析和論述，但為了貼合主題，在對史料的取舍方面作為史家有失偏頗，不夠公正，難免引人詬病。此為美玉之暇，亦為本書(shū)的一大遺憾。
XP的點(diǎn)評：邱壑同學(xué)的小傳用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言勾勒了作者的人生經(jīng)歷與其對歷史學(xué)界貢獻的重要理論。黃仁宇本人是人生經(jīng)歷十分豐富的歷史學(xué)家，寫(xiě)有自傳《黃河青山》，可供大家了解其人。了解作者很重要，所謂知人論世。就書(shū)評部分來(lái)講，大部分同學(xué)的書(shū)評寫(xiě)的非常散漫無(wú)邏輯，而邱壑的書(shū)評有一條明顯的主線(xiàn)，不僅概括了書(shū)的作者主要表達了什么觀(guān)點(diǎn)，如何論證了觀(guān)點(diǎn)，也代入了自己的思考。就這一點(diǎn)而言，是值得很多初學(xué)寫(xiě)書(shū)評的同學(xué)們學(xué)習的。當然，對于邱壑在書(shū)評部分提出的很多觀(guān)點(diǎn)，應該是見(jiàn)之于其他人已有的觀(guān)察，但未能注明詳細的出處�！度f(wàn)歷十五年》是史學(xué)名著(zhù)，評論者眾多，在寫(xiě)書(shū)評時(shí)必不可少是要梳理已有的評論，盡量做到不重復前人的觀(guān)察，這雖然對高中生而言要求太高，但不妨值得努力，就此點(diǎn)而言，又是本文的不足之處。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記9
稀里糊涂地讀完了《萬(wàn)歷十五年》，之前對明代歷史的了解僅限于朱元璋的珍珠翡翠白玉湯，和在景山公園看到的崇禎皇帝上吊的歪脖子樹(shù)，而對于中間部分就一無(wú)所知了，所以在閱讀時(shí)對書(shū)中內容也不是很懂，只能邊讀邊在網(wǎng)上查詢(xún)一些人物生平和詞語(yǔ)含義，同時(shí)借助于其它讀者的批注對內容進(jìn)行理解。雖然讀得不太明白，但既然讀完了，還是想寫(xiě)下點(diǎn)什么記錄一下理解與感受。
在此書(shū)中，黃仁宇先生選取了萬(wàn)歷皇帝、兩任首輔張居正、申時(shí)行，抗倭名將戚繼光，一代清官海瑞，以及一位我之前從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的哲學(xué)家李贄，這六人，從君與臣、文與武、地主與農民、政治與經(jīng)濟、道與儒等多個(gè)角度對明代當時(shí)的歷史進(jìn)行了介紹與分析。表明了以道德代替法治，不求先進(jìn)的經(jīng)濟與科技，僅追求均衡維穩與王朝的安全，是明代衰敗的主要原因。
萬(wàn)歷是明神宗朱翊鈞的年號，萬(wàn)歷皇帝在10歲時(shí)便登上了皇位，在萬(wàn)歷前期，在張居正的輔佐下，大明帝國也是勵精圖治，欣欣向榮。而皇帝似乎沒(méi)有想象中那么好當，帝王與群臣之間還是存在著(zhù)諸多矛盾�；实塾龀蔷毐�，百官說(shuō)這不合傳統；皇帝想立常洵為太子，百官講這不合規矩。九五之尊亦難逃倫理束縛，年紀輕輕便活得像個(gè)祖宗一般，不能有所作為。于是，皇帝30年不早朝，萬(wàn)歷十五年，萬(wàn)歷皇帝主持殿試，題目為無(wú)為而治，可見(jiàn)其對生活的厭倦。
張居正和申時(shí)行師徒二人都先后擔任了萬(wàn)歷皇帝的首輔，而他們輔助皇帝治理國家的方式卻迥然不同。在張居正任職期間，萬(wàn)歷皇帝尚且年幼，他得以獨掌大權，改革變法，推行新政，富國強兵，史稱(chēng)“萬(wàn)歷中興”。而張居正的強硬也為之后埋下了禍根，在其死后，他的政治對手群起而攻之，萬(wàn)歷皇帝下詔對張居正抄家，而其家中的黃金白銀、名貴字畫(huà)以及絕色佳人更是讓萬(wàn)歷皇帝傷心萬(wàn)分，不禁讓人感嘆人無(wú)完人。但不可否認，張居正的變法改革對國家以及后世還是產(chǎn)生了深遠的影響，黃仁宇先生對張居正的評價(jià)為“世間已無(wú)張居正”。而張居正的徒弟申時(shí)行在成為首輔后則是選擇了另外一條路：做一位“和事佬”，通過(guò)調和運維，調節官員與官員之間、官員與皇帝之間的沖突與利益，有人說(shuō)他“八面玲瓏”、“左右逢源”，但在書(shū)中作者看來(lái)他洞悉為臣之道，認識到了張居正的前車(chē)之鑒，只為國家能夠在君臣和諧的條件下平穩發(fā)展，只可惜最后皇帝的放棄與懈怠使他在不知不覺(jué)間用盡了作為首輔的時(shí)間。
之后，黃先生講到了戚繼光。在歷史課本中曾學(xué)到過(guò)這一抗倭英雄，原以為書(shū)中會(huì )介紹他帶領(lǐng)“戚家軍”大殺四方，但作者缺卻說(shuō)他是一位孤獨的將領(lǐng)。因為他處于在明朝這個(gè)文官左右朝堂，極度重文輕武的朝代，同時(shí)當時(shí)的國家后勤實(shí)力與軍事制度很難讓他這樣一位武將有所作為，雖然他自身也是一位飽讀詩(shī)書(shū)的武將，但是在支持他的文官張居正等人離開(kāi)時(shí)，他便很難再繼續綻放自己的光彩。
然后，作者講到了一代清官，海瑞。海瑞是道德的模范，但黃先生卻用古怪一詞形容他。海瑞極遵守法律，而在法律不及之處，他主張體會(huì )法律的精神，重視倫理道德的指導作用。就像書(shū)中提到的斟酌標準：“凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉宦，寧屈小民，以存體也�！币驗楫敃r(shí)法律的不完善，所以海瑞便借助于情理道德。然而進(jìn)行社會(huì )之治、眾人之治，仍需依靠完善的規矩與制度。最終，因為海瑞極端的廉潔與誠實(shí)，眾臣均不敢推舉他，皇帝亦不敢任用他，他成為了一個(gè)“古怪的模范官僚”。作者用海瑞的例子也證明了用道德治理國家的缺陷。
最后，作者提到了一位哲學(xué)家——李贄，并稱(chēng)他是一位自相沖突的哲學(xué)家。哪里自相沖突呢？因為他看不上這個(gè)昏暗的社會(huì )，這套烏煙瘴氣的制度，但是他卻無(wú)法跳出這個(gè)圈子。他渴望清靜，去當和尚，但擺脫不了家族的束縛；他一邊去抨擊，一邊卻靠著(zhù)自己抨擊的人的接濟去生活。作者認為，李贄所遇到的困難，是當時(shí)政府的施政方針和個(gè)人的行動(dòng)完全憑借道德的指導，而它的標準又過(guò)于僵化，過(guò)于保守，過(guò)于簡(jiǎn)單，過(guò)于膚淺，和社會(huì )的實(shí)際發(fā)展不能適應。
在文章結尾，黃先生通過(guò)概括“皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂(lè )，首輔的獨裁或者調和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng )造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守”，在這幾個(gè)方面均未得到好的結果，從而得出結論：萬(wàn)歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄。同時(shí)，作者通過(guò)此書(shū)表達了他的歷史觀(guān)點(diǎn)：能先用法律解決的問(wèn)題，就不要牽扯于道德。因為道德并非萬(wàn)能，它不能代替先進(jìn)的技術(shù)，不能代替優(yōu)秀的制度，亦不能代替威嚴的法律。國家的治理若光靠道德的約束，而無(wú)相應發(fā)展的技術(shù)與法律，則終會(huì )失敗。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記10
看到作者如回放一般點(diǎn)出一個(gè)個(gè)人物，一樁樁事件，一幅幅眾生相，才驚覺(jué)原來(lái)已經(jīng)看到結尾了�！度f(wàn)歷十五年》閱讀結束，但是意猶未盡。將李贄安排在最后，可以想見(jiàn)黃仁宇先生決定將大部分力氣直接進(jìn)行僵化凝固的思想體系的批判同時(shí)，也借助于現今哲學(xué)成就來(lái)評價(jià)中國古代哲學(xué)的發(fā)展。很可惜，作者最殫精竭慮的部分是我最難理解的地方。但是，將看不懂的地方放在那，也許時(shí)隔些年，我會(huì )有更深的理解。
李贄這一章，我看到了黃仁宇先生最激烈的感情流露，所以我想這也是我閱讀過(guò)程中碰撞最劇烈的地方。我們古代的哲學(xué)，至少是萬(wàn)歷及以前的和漢朝罷黜百家之間，都無(wú)法跳脫儒家正統思想，但是跳脫不了卻也難加以改進(jìn)，使之能促進(jìn)社會(huì )向前發(fā)展。從什么時(shí)候儒家思想對于時(shí)代已無(wú)指導作用，作者沒(méi)有解答，統治集團求平衡倒是和儒家愈漸迂腐是互為因果的。非常喜歡結尾的一段，真個(gè)是掩卷嘆息，靜坐感慨。
“1587年，是為萬(wàn)歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂(lè )，首輔的獨裁或者調和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng )造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的結果，都是無(wú)分善惡，統統不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結束。萬(wàn)歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄�！闭雇幌旅魈�，開(kāi)啟新的一本。
萬(wàn)歷十五年讀書(shū)筆記11
萬(wàn)歷皇帝自小受慈圣皇太后和首輔張居正嚴格教育儒家教育；熟讀經(jīng)史，敬重天道，效仿祖法。開(kāi)始萬(wàn)歷皇帝也想按著(zhù)他受教育的努力去做好皇帝，嚴重旱災時(shí)，甚至親自步10里為百姓祈雨。但是經(jīng)過(guò)一些事情，慢慢發(fā)現的人性和體制的復雜性。首先是自己非常信任的對他嚴格說(shuō)教的導師張居正個(gè)人生活被揭發(fā)是如此腐敗，而文官打倒張居正的文官的目的，顯然又和他萬(wàn)歷初想的并不一樣。當他想自己能主導政治時(shí)，卻發(fā)現想做任何的改變，就會(huì )受到非常大的阻力，這些以道德和祖法為工具的阻力讓他難以對抗。黃老先生講明朝是文官體系為統治的，不如直接講以儒家意識形態(tài)為統治，任何文官甚至皇帝都很難對這種意識形態(tài)有任何的挑戰。最后萬(wàn)歷選擇妥協(xié)，以道家無(wú)為來(lái)默默的發(fā)泄他的不滿(mǎn)和進(jìn)行抵抗。書(shū)中儒家意識形態(tài)根深蒂固，以及這種意識形態(tài)和人性的沖突矛盾。就行成了一些特殊的行為。
張居正政治上厲行改革，做為萬(wàn)歷的老師，對皇帝嚴格要求。但他本人又口是心非，表面滿(mǎn)口節儉，而私生活極其奢侈。厲行改革，卻又不了解實(shí)際情況，反而出了相反的效果，同時(shí)也得罪了一批人。結果一死，整個(gè)家族和政治同僚就受到清算。
申時(shí)行做為首輔，行為卻和張居正完全不一樣，在處事上他信奉調劑折衷的原則來(lái)調節文官間，皇帝官僚間的矛盾。這種行為是典型中墉之道，是儒家思想和人性妥協(xié)的產(chǎn)物。
海瑞更是個(gè)爭議的人物，他嚴格尊崇孔孟之道，對崇尚道德，嚴守法律。他的這種行為，當時(shí)的官僚對其即希望是一個(gè)社會(huì )道德的標桿，又知其的脫離現實(shí)性，對其不重用，并排斥其很多行為。海瑞個(gè)人可以通過(guò)自律及對價(jià)值的追求了來(lái)到達，但由于其很多理念本生脫離人性，必然不具備大眾性。其很多行為更是暴露出儒家思想的缺陷，像由于孝道極端推崇，休了兩任妻子的，最后一任莫名死去；還有對個(gè)人欲望的極端抑制，這些本身就是和人性先背離的。其行為對具體事物的處理效果，也頗受爭議，看是完全遵守道德，然而由于社會(huì )的事情復雜，以及道德本身的局限性，往往起了并不好的效果。當時(shí)的精英階層本身并不相信他，包括當時(shí)的知識份子，對這種行為也有爭議，象李贄就明說(shuō)有時(shí)清官比貪*更誤事，清官有道德的支持，而且就算失敗也能贏(yíng)當時(shí)讀書(shū)人非�？粗械拿u(yù)，處事固執而不知變通，往往導致事情往壞的方面發(fā)展。
在寫(xiě)戚繼光和李贄也真實(shí)的把其多面性呈現給了作者：戚繼光有軍事才能，民族英雄的一面，但其又有偷偷納妾，行賄張居正的一面。李贄一個(gè)學(xué)者，思想家，其對人對己對社會(huì )的妥協(xié)與抗爭記述，也非常真實(shí)。這種性格多面性的記述更加體現了人性。
現代大眾社會(huì )行為學(xué)說(shuō)，通常一個(gè)人對事物的看法或觀(guān)點(diǎn)的接受：第一位的是立場(chǎng)，第二位的是情感，第三位的才是客觀(guān)理性。黃老先生能客觀(guān)理性的研究這段看似平常，確是很典型的歷史時(shí)間，并且又能非�？陀^(guān)理性的呈現給大家，確實(shí)是讀者的幸運。
讀后，感覺(jué)最深的是，價(jià)值觀(guān)的影響力，不僅對個(gè)人的行為，道德，和幸福觀(guān)起決定影響，而且任何團體，社會(huì )，宗教，國家都是以?xún)r(jià)值觀(guān)為基礎的，其影響深遠，決定整個(gè)體制。決策面和執行面還有基層中間過(guò)長(cháng)的距離和脫節導致的低效是高度集權的社會(huì )體制所不可避免的。道德很多方面是對社會(huì )穩定其作用，社會(huì )發(fā)展更依賴(lài)于技術(shù)方法和本身的規律的研究。個(gè)人的道德及智慧在社會(huì )群體中有時(shí)是矛盾的，社會(huì )群體和個(gè)人很多規律是相反的。
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