《理想國》讀書(shū)筆記（精選21篇）
細細品味一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀書(shū)筆記吧。為了讓您不再為寫(xiě)讀書(shū)筆記頭疼，下面是小編為大家收集的《理想國》讀書(shū)筆記（精選21篇），歡迎閱讀與收藏。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇1
柏拉圖構建了自己的理想國家模式，并宣稱(chēng)理想的國家應該是有著(zhù)學(xué)家萊領(lǐng)導的，在這一章節中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應自覺(jué)的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿易；最后闡述了戰士應當勇敢的保衛自己的國家；同時(shí)也談到了每個(gè)人應該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個(gè)國度的人感到幸福，運用各個(gè)行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國家和政治的建構，我們應該服從于國家的需要。
這一章節更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國家觀(guān)也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國家觀(guān)產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國家過(guò)于膨大、強盛，對于個(gè)人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節對中國的現實(shí)具有了深刻的意義。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇2
這本書(shū)讀的差點(diǎn)讓我抽過(guò)去，要不是我們那個(gè)操著(zhù)湖南口音的普通話(huà)的熊老師笑瞇瞇的給了我七八本書(shū)，而且規定每本書(shū)要寫(xiě)至少一千五百字的讀后感，要不不給學(xué)分，我是打死都不會(huì )讀這些書(shū)的，可是你看�？墒怯⑿蹥舛萄�，為了不重修這門(mén)課，我只能忍了。
初讀這本書(shū)時(shí)，因為書(shū)中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思維著(zhù)實(shí)讓人捉摸不透，便沒(méi)堅持下來(lái)。不過(guò)，在仔細讀了關(guān)于柏拉圖的生平以及他所生活的時(shí)代，便重讀。雖然有很多地方還是不求甚解， 但是仍舊被他的一些先進(jìn)思想，還有他所向往的那個(gè)理想世界，深刻震撼著(zhù)了。不得不承認柏拉圖確實(shí)是朵奇葩。
柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng )立了完整的哲學(xué)體系。他的一生致力于鉆研哲學(xué)。他的最高理想便是哲學(xué)家應為政治家，政治家應為哲學(xué)家。他更強調學(xué)以致用，將所學(xué)付諸實(shí)踐。后來(lái)，他更是創(chuàng )辦了“學(xué)園” 。在講學(xué)之余，柏拉圖筆耕不輟，著(zhù)書(shū)立說(shuō)。而其中最著(zhù)名的便是以對話(huà)形式所作的《理想國》·《法律篇》等。 其代表作《理想國》不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國計劃綱要，是人類(lèi)思想史上的巨作，對西方乃至全人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
本書(shū)以蘇格拉底和克法洛斯的談話(huà)開(kāi)始，在某一方面他們倆達成了共識，他們都認為，痛苦的源泉不在于年紀，而是在于人的性格及內心。他們更認為，對于通情達理的人來(lái)說(shuō)，萬(wàn)貫家財的最大好處便是用不著(zhù)存心作假而不得已騙人便可心安理得。接下來(lái)便提出了本書(shū)的一個(gè)比較重要的問(wèn)題，即“什么是正義“。正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報答”，“正義就是把善給予友人 把惡給予敵人”，并且批駁和辯論了關(guān)于色拉敘馬霍斯的“正義就是強者的利益”。
為了證明正義是一種有意義的生活，在第二卷中他們繼續討論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問(wèn)題。并且開(kāi)始討論怎樣的正義才是城邦的正義。認為城邦的正義與個(gè)人正義是一致的。他認為。城邦中要注重對守衛者的教育問(wèn)題。所謂教育就是用體操來(lái)訓練身體，用音樂(lè )來(lái)陶冶心靈，并且討論了故事與兒童的早期教育問(wèn)題。
在第三卷中，他們著(zhù)重討論了在兒童階段文藝教育的重要。其中音樂(lè )教育的最終目的在于達到對美的愛(ài)，而體育鍛煉的目的是體質(zhì)達到最好。
在第四卷中，他認為一個(gè)理想的城邦都有管理者守衛者和勞動(dòng)者。三個(gè)階層的人，應當合理分工，各司其職。當達到這種狀態(tài)時(shí)，這個(gè)城邦就是一個(gè)具有正義美德的城邦。而在這個(gè)城邦中，每個(gè)人靈魂都有理性’意志和情感三種因素。與之相呼應的三種美德是智慧 勇敢和節制這三種美德。當這三種因素協(xié)調一致時(shí)，就是一個(gè)正義的人。
第五卷中，柏拉圖著(zhù)重談?wù)摿岁P(guān)于婦女兒童的問(wèn)題。他認為婦女和兒童應公有。在兒童方面應重視其教育。在婦女的權力方面，他認為，女子和男子有同等的權利，不僅在教育方面，應該同男子一樣出征打仗，辛苦練兵。并且還討論了什么是真正的哲學(xué)家以及國王應該是哲學(xué)家。認為只有哲學(xué)家才具有治理國家的知識與天賦。
在第六卷中，用一小部分討論了關(guān)于哲學(xué)家所具備的天賦：敏于學(xué)習 強于記憶 勇敢 大度。并且在對哲學(xué)家的培養時(shí)，在相應階段應給以相應的訓練。并且必須確定哲學(xué)家是最完美的護衛者。以及讓那些人知道正義和美，怎樣才是善。
在第七卷中，他用一些奇特的比喻來(lái)說(shuō)明那些受過(guò)教育與沒(méi)受過(guò)教育人的本質(zhì)不同。把洞穴囚室比喻為可見(jiàn)世界，把火光比喻為太陽(yáng)的能力。而通過(guò)后天的教育和實(shí)踐能使靈魂盡可能容易轉向的技巧。同時(shí)他們又說(shuō)，計算能力和理性來(lái)努力研究靈魂傳來(lái)的信息。他們又說(shuō)算學(xué)這個(gè)學(xué)問(wèn)看來(lái)是最有資格被用法律規定下來(lái)的，因為他能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身：幾何學(xué)則大概能把靈魂引向真理并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉向上面，況且對學(xué)習其他學(xué)科還有一定的好處。同時(shí)，還應注重天文學(xué)。他們還認為只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在。 他還認為得用用法律規定他們要特別注意訓練培養自己能用最科學(xué)的方法提問(wèn)和回答問(wèn)題的能力。在關(guān)于孩子的學(xué)習方法上，他認為身體上的被迫勞累對身體無(wú)害，但是被迫進(jìn)行學(xué)習卻是不能在心靈上生根的。因此，不要強迫孩子學(xué)習，要用做游戲的方法。同時(shí)，要獲得永久知識的唯一途徑是將各種課程內容加以綜合，研究他們相互間的聯(lián)系以及他們和實(shí)物本質(zhì)的聯(lián)系。他始終認為只要讓真正的哲學(xué)家掌握這個(gè)國家的政權并用自己制定的習慣和法律培養城邦中的善良公民，那么便能通過(guò)促進(jìn)和推崇正義使自己的城邦走上軌道并給人民帶來(lái)最大福利的最便捷途徑。
第八卷中，他談到在一個(gè)非常理想的國家里必須實(shí)現婦女、兒童和全部教育的公有；他認為習慣促使制度的產(chǎn)生，而且習慣的傾向決定了它的一切方向；他還談到，用一些幾何數來(lái)決定在生育方面的優(yōu)生，以便在合適的時(shí)節里來(lái)挑選優(yōu)秀者來(lái)管理國家；他還談到了四種政制，并且充分地描述了民主政治是如何向機主政治轉變的，以及政治的本質(zhì)是什么。
在第九卷中，他們主要談?wù)摿岁P(guān)于各種欲望問(wèn)題以及由此帶來(lái)的各種影響。并且，還討論了王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型、ji主型這五種人，那種人最幸福，并且幸福的次序也是美德的次序。還討論了在哲學(xué)家或愛(ài)智者、愛(ài)勝者和愛(ài)利者這三種人的基本類(lèi)型中，擁有快樂(lè )最多經(jīng)驗的應該是哲學(xué)家，應為他是唯一有知識和經(jīng)驗結合在一起的人。同時(shí)，他認為受到充實(shí)的東西和用以充實(shí)愈是實(shí)在，我們所感到的快樂(lè )也就愈是真實(shí)；反之，如果比較地缺少實(shí)在，我們也就比較地不能得到真實(shí)可靠。同時(shí)，他還說(shuō)所謂美好的和可敬的事物乃是那些能使我們天性中的一部分受制于人性部分的事物，而丑惡和卑下的事物乃是那些天性中的溫馴部分受奴役于野性事物的部分。
在第十卷中，他們首先探討了模仿者的本質(zhì)以及究竟誰(shuí)才是真正的模仿者。而作為悲劇詩(shī)人既然是模仿者他們自然地就和王者或真實(shí)隔著(zhù)兩層。然后，他們還討論了什么事物都有使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)三種技術(shù)。同時(shí)他們還認為計量活動(dòng)室心靈理性部分的工作，而信賴(lài)度量與計算的那個(gè)部分應是心靈最善的部分，與此相反地那個(gè)部分應屬于我們心靈最低賤的部分。他們還談到，人們更傾向于在哪種場(chǎng)合克制自己的悲痛，最終他們認為促使一個(gè)人克制的是理性與法律，慫恿他們面對悲傷讓步的是純感情的本身。他還認為人們最善的部分是愿意遵從理性的指導。他還認為一個(gè)正義的人不論遭到怎樣不幸，只要他愿意并且熱切地追求正義，在力所能及的范圍內實(shí)踐神一般的美德，這樣的人是神一定不會(huì )忽視的。而一個(gè)人最大的幸福所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名為較善的生活，因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇，并且要堅定不移的堅定自己的此種信念。在本書(shū)的最后，他給出世人忠告，他相信靈魂石不死的，它能忍受一切的善和惡，我們只有永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧，這樣我們才可以得到我們自己和神的愛(ài)，只要是這樣，那么無(wú)論生死，我們便可以諸事順利。
不管對于我們自身，還是對于我們的國家，發(fā)展遠遠不夠成熟，對于《理想國》中的思想，我們要在自身原有的框架下，不斷探索和改善，對于西方的政治思想更是要吸其精華，去其糟粕，為己所用。
柏拉圖思想的博大精深，當然不是這么些話(huà)可以說(shuō)的清楚的，關(guān)于對其思想的理解也不盡相同，但是它帶給我們每個(gè)人的啟示，它其中蘊含的關(guān)于教育的美好理念，關(guān)于“善”的理念，以及對正義的深刻理解 ，值得我們銘記 借鑒 和思考。愿我們沿著(zhù)前人思想理性的光輝，去不斷探索人生的真理，實(shí)現自己的理想。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇3
《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著(zhù)。無(wú)怪乎一次辯論課上，我提到這本書(shū)一個(gè)學(xué)期的時(shí)光也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū)。它通篇充斥著(zhù)哲學(xué)的智慧，飽含著(zhù)政治思想的精華，這體現了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學(xué)家，哲學(xué)家應為政治家，政治家應為哲學(xué)王”。
《理想國》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著(zhù)眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個(gè)人務(wù)必在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自我份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級沒(méi)有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒(méi)有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了�；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專(zhuān)制專(zhuān)職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自我感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立“政治家就應為哲學(xué)王”的思想的呢？根據史料，柏拉圖就應是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家就應是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時(shí)結識的當地民主政體的領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰（Archytus），則為他的“哲學(xué)王”理想，帶給了現實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統帥，受到當地人民的擁護和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門(mén)的先驅?zhuān)瑐�(gè)性在數學(xué)和力學(xué)方面做出了相當的貢獻。在阿啟泰的領(lǐng)導下，塔侖它木推行著(zhù)溫和的民主政體，政治上比較穩定，經(jīng)濟上比較發(fā)達，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。能夠說(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅定了柏拉圖對理想政體執著(zhù)追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調有序，如何讓人民更好的安居樂(lè )業(yè)。由哲學(xué)王統領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專(zhuān)政。哲學(xué)王所肩負的職責也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認為是可取，但是在現實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國度能有幾個(gè)真正好處上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎？此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿(mǎn)意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì )買(mǎi)帳嗎？他們能夠理解嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國家會(huì )失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！
《理想國》讀書(shū)筆記 篇4
讀書(shū)是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說(shuō)，因為我們明白在很多的狀況下，我們不得不面比較我們在書(shū)中見(jiàn)到的更加讓我們無(wú)法理解的東西————在我們的現實(shí)中間，所以我們明白我們務(wù)必將我們所讀的書(shū)和我們的現實(shí)區分開(kāi)來(lái)，在這樣的理解中我們就務(wù)必明白我們該怎樣樣去理解我們的書(shū)和我們的人生，或許在很多的時(shí)候我們會(huì )失去很多的東西，因為在這樣的理解中我們還是沒(méi)有辦法脫離這樣的理解，就是說(shuō)我們只是能在書(shū)的表面來(lái)看待很多的東西，但是當我們再次回歸到書(shū)的時(shí)候，我們往往就將我們的書(shū)丟到了一邊，或許在我的這個(gè)讀書(shū)的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國》并不是我們在一個(gè)很短的時(shí)光總能夠讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對的，但是很多的時(shí)候我們卻看到了很多的并不是如我們所期望的那樣的事情，就是在這個(gè)書(shū)讀完之后我們還是和沒(méi)有讀以前一樣的，我們將書(shū)已經(jīng)忘記，我不是一個(gè)書(shū)的萬(wàn)能者，但是我還是期望既然我們來(lái)讀書(shū)，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的 ，我這樣來(lái)理解，但是當我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時(shí)候 ，大家開(kāi)始關(guān)注的是老師所說(shuō)的另外的一本書(shū)，另外的一個(gè)理解，那么最終的結果就是我們根本就沒(méi)有去讀，或者說(shuō)我們的讀書(shū)是一個(gè)短暫的游客的過(guò)往，那么我們得到什么了嗎？或許用此刻的人們很現實(shí)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)問(wèn)這樣的問(wèn)題，或許會(huì )說(shuō)，我們還需要什么？但是答案或許如我們的讀書(shū)一樣很艱難！
閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因為在書(shū)的結尾因為人自我的對于神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運而告訴人們，自我要對自我的選取負責，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡(jiǎn)單了，但是事實(shí)上的理解是我們該怎樣辦？麥金太爾說(shuō)：人生就是一個(gè)選取的過(guò)程，人的一生中充滿(mǎn)了選��！是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒(méi)有理解法律所要求的是什么？是的，我想有的人會(huì )說(shuō)，你說(shuō)了那么多的東西，但是那都是廢話(huà)，有什么用呢？因為人在自我的理解中還是要生活的 ，現實(shí)或許比什么都重要的，你說(shuō)的能給我們衣食和溫飽嗎？或許這個(gè)問(wèn)題是個(gè)問(wèn)題，或許這個(gè)問(wèn)題不是個(gè)問(wèn)題，因為我說(shuō)的前提并不是就否定了我們去理會(huì )現實(shí)的生活，我們說(shuō)的是一種自我的對于自我的選取的尊重，你或許會(huì )說(shuō)他沒(méi)有什么現實(shí)的好處，但是我想說(shuō)的是，如果我們有一個(gè)基本的理解的話(huà)，那么一個(gè)大學(xué)生就不會(huì )被活活的打死在街頭，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會(huì )將自我同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自我的宿舍中……或許這樣的例子還有很多，在我將要寫(xiě)的霍姆斯的《法律的道路》的讀書(shū)筆記中，我還會(huì )說(shuō)到這樣的問(wèn)題，因為在霍姆斯的《法律的道路》一書(shū)中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會(huì )看到的，那時(shí)我們會(huì )感嘆于思想的魅力，而不是其他！或許霍姆斯是對的，因為在我們的理解中，選取的目的是尊重，也是理解，一個(gè)西方的哲學(xué)家（名字我忘了）說(shuō)：你只有信仰上帝，你才會(huì )理解上帝！同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會(huì )理解法律！我在自我的大學(xué)的總結《你學(xué)道了什么———給孤獨的法律》一文中就用到了這樣的話(huà)，因為自我理解這樣的艱難�；蛟S你要作出了選取的時(shí)候，你還沒(méi)有信仰，那個(gè)時(shí)候，你怎樣理解？
《理想國》讀書(shū)筆記 篇5
柏拉圖是古希臘三大哲學(xué)家之一，他師從蘇格拉底，有人稱(chēng) “精神戀愛(ài)”為“柏拉圖式的愛(ài)情”他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師僅此而已。前幾天，剛剛讀了《理想國》的內容粗略的看完了全書(shū)。由于柏拉圖所處時(shí)代與現今大不相同，該書(shū)中又充滿(mǎn)了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說(shuō)徹底讀懂了這本書(shū)談不上，只是有一些雜亂的讀后感想。
《理想國》用辯論對話(huà)體裁寫(xiě)成，是柏拉圖成熟期的代表作，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴實(shí)細致，內容深刻豐富，達到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統一，此書(shū)是西方文藝、政治、民主理論的奠基之作，是人類(lèi)思想史上第一部政治學(xué)巨作，對西方政治學(xué)有著(zhù)深遠的影響。 《理想國》論述的是城邦正義與個(gè)人正義之間的關(guān)系，書(shū)的開(kāi)篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫(xiě)城邦的文化、法律、教育，國家的是個(gè)準則，國家的氣質(zhì)，女子在國家中及哲學(xué)家治國，哲學(xué)家用彼岸治國，靈魂上升到哲學(xué)境界的三種方法，論四種國家制度，論極權、快樂(lè )和理想的公民，靈魂不死論及天上的絕對理念共計十部分，今天我就主要解讀一下書(shū)中的正義問(wèn)題。
柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋�，有的人說(shuō)：正義就是欠債要還。還有的人說(shuō)：正義就是強者的利益。第一卷里柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。從第二卷起柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制�！懊總�(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個(gè)階層統治者、守衛者和勞動(dòng)者各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情首先達到自己主宰自己自己內秩序井然對自己友善�！蓖瑫r(shí)“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”保持符合協(xié)調的和諧狀態(tài)的行為就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè )的不正義的人是痛苦的。柏拉圖認為的理想國，是充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。
在我看來(lái)，《理想國》首先開(kāi)啟了對理想國家加以描述的先河。
在該著(zhù)中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著(zhù)城邦正義，或者說(shuō)，還存在著(zhù)國家制度的正義。 后來(lái)人們在思考國家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒(méi)有關(guān)于國家正義問(wèn)題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現今的社會(huì )，正義一直都是受人們褒揚的話(huà)題，正義的事情永遠都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì )現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
《理想國》里面不僅有著(zhù)他對理想國的闡述，也包含著(zhù)一種樸素的辨證主義觀(guān)點(diǎn)和應變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著(zhù)人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們去利用這個(gè)探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國。 “讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧？？我們也才可以諸事順遂，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中�！卑乩瓐D在《理想國》的結尾如是說(shuō)。 正義的哲學(xué)家做了王，也許，這是柏拉圖對國家的完美定義。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著(zhù)無(wú)數，而《理想國》無(wú)疑是其中最能表現其政治思想的作品，其中對于正義的解讀也一直為后人稱(chēng)道。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，給后人展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家�！独硐雵分薪o我們啟示的地方有很多，其中蘊含的寶藏還有待我們繼續開(kāi)發(fā)。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇6
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些在《理想國》開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，柏拉圖是通過(guò)對正義的深入探討。
《理想國》在討論到城邦的建設的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認為一個(gè)人的正義是最重要的。
就是說(shuō)，有個(gè)人才有國家的一切，在一個(gè)認同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對的，但是我想強調的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說(shuō)的“先寫(xiě)大字，再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話(huà)，那樣的話(huà)，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話(huà)就很容易誤解柏拉圖的意思，在當今社會(huì )，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。
理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現在來(lái)理解柏拉圖的正義觀(guān)念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內的事情”�；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來(lái)就是有區別的，等級的劃分并不意味著(zhù)一定是級別的'劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應該各做各的事情是基于人本身的內在素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應該從事的事業(yè)，那是正義的。
這就是柏拉圖所說(shuō)的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認為這樣的理解或許適合于當時(shí)的城邦的正義，而對于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。
此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認識論學(xué)說(shuō)，用三個(gè)著(zhù)名的比喻解釋了他的思想。他認為每一類(lèi)事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據。
美的事物之所以是美的，是因為其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因為其有了善的理念。理念是在感性世界之上獨立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強調感覺(jué)和理性的區別及其在認識過(guò)程中的不同作用。感覺(jué)只能認識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認識理念。他對人類(lèi)的認識作了如下區分：對外部事物的影子的認識是“猜測”；對外部事物的認識是“信仰”，在理智階段，人們所認識的是較低的理念的認識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認識。
理性階段是人類(lèi)精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認識。猜測和信仰不是知識，是意見(jiàn)。對理念的認識才是知識。柏拉圖在著(zhù)名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過(guò)程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識后，感到有責任教導那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國家里，哲學(xué)家應該成為國王，憑借責任治理好國家。
柏拉圖認為品德來(lái)自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì )遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。
哲學(xué)家用真理的教育他們，說(shuō)服他們出去，但由于突然離開(kāi)了陽(yáng)光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來(lái)，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強制大家都認識到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認為唯有由哲學(xué)家作為掌權者，強制推行。同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會(huì )資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會(huì )最為強盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國家稱(chēng)之為“理想國”。
與柏拉圖的其它對話(huà)一樣，《理想國》一書(shū)語(yǔ)言?xún)?yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問(wèn)與回答、定義與反駁的過(guò)程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著(zhù)名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚了蘇格拉底的學(xué)說(shuō)，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執作斗爭。正如柏拉圖所說(shuō)的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處于無(wú)知的狀態(tài)”。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇7
今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個(gè)煎熬的過(guò)程，讀的過(guò)程中幾次想要放棄但最終還是硬著(zhù)頭皮把它啃了下來(lái)。然而，雖說(shuō)是啃完了，但又確實(shí)說(shuō)不出有什么體會(huì )或收獲來(lái)。
于是，想象如果十幾年前遇到這本書(shū)，情況應該不一樣吧。那時(shí)的我，讀《圣經(jīng)》，讀恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》，讀列寧的《國家與革命》，讀共五冊的《毛選》，甚至還搜羅背誦希特勒的語(yǔ)錄。當時(shí)的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙，相信理想中的美好社會(huì )是可能實(shí)現的，相信人生應當奉獻給“人類(lèi)最莊嚴的事業(yè)”。十幾歲時(shí)的我，曾經(jīng)完全依據自己的思考而產(chǎn)生了國家管理一切社會(huì )生活，兒童公有是可以是解決諸多現實(shí)問(wèn)題的想法。如今看來(lái)，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國》，想必會(huì )有如獲至寶之感，進(jìn)而奉為圭臬吧。
然而，現在的我依然是曾讀過(guò)《1984》、《動(dòng)物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書(shū)的我了，已經(jīng)是經(jīng)過(guò)大學(xué)理性訓練的我了，已經(jīng)是不會(huì )相信為著(zhù)某個(gè)美好理想，憑著(zhù)一腔熱血就能夠將天堂帶入人間而不是使人間墮入地獄的我了。
希望建設想象中的美好未來(lái)，而犧牲當下的幸福是不理性的。
想建設人間天堂的，沒(méi)有不造就人間地獄的。
沒(méi)有彼岸的烏托邦世界，并且不應幻想通過(guò)努力可以實(shí)現那個(gè)所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書(shū)學(xué)習給我帶來(lái)的改變與財富。帶著(zhù)強大偏見(jiàn)讀《理想國》的過(guò)程，正是幸福地體驗這種美好財富的過(guò)程。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇8
“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯。一本好書(shū)就可以讓人明白很多的道理 。一本好書(shū)可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書(shū)就會(huì )讓人豁然開(kāi)朗。是書(shū)讓人類(lèi)走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書(shū)這無(wú)聲的預言家，預知著(zhù)未來(lái)，預知著(zhù)中國的夢(mèng)。讓您快速寫(xiě)好讀后感。本欄目包含中外名著(zhù)讀后感范文 以及最新的優(yōu)秀讀后感，希望對您有所幫助！
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細記載了古希臘 的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話(huà)體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家；我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知；甚至讓我對快樂(lè )，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂(lè )的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事。但我不贊成天堂與地獄會(huì )接納好人與壞人，靈魂也不會(huì )脫離肉體而存在，更不會(huì )不朽，而且統治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現在的哲學(xué)家，但絕對不是最有智慧的人。
現在可以說(shuō)為什么 要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著(zhù)物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè )，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現在大多數人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調的運作�？墒�，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇9
讀書(shū)是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說(shuō)，因為我們知道在很多的情況下，我們不得不面對比我們在書(shū)中見(jiàn)到的更加讓我們無(wú)法理解的東西————在我們的現實(shí)中間，所以我們知道我們必須將我們所讀的書(shū)和我們的現實(shí)區分開(kāi)來(lái)，在這樣的理解中我們就必須知道我們該怎么樣去理解我們的書(shū)和我們的人生，或許在很多的時(shí)候我們會(huì )失去很多的東西，因為在這樣的理解中我們還是沒(méi)有辦法脫離這樣的理解，就是說(shuō)我們只是能在書(shū)的表面來(lái)看待很多的東西，但是當我們再次回歸到書(shū)的時(shí)候，我們往往就將我們的書(shū)丟到了一邊，或許在我的這個(gè)讀書(shū)的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國》并不是我們在一個(gè)很短的時(shí)間總可以讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對的，但是很多的時(shí)候我們卻看到了很多的并不是如我們所希望的那樣的事情，就是在這個(gè)書(shū)讀完之后我們還是和沒(méi)有讀以前一樣的，我們將書(shū)已經(jīng)忘記，我不是一個(gè)書(shū)的萬(wàn)能者，但是我還是希望既然我們來(lái)讀書(shū)，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的 ，我這樣來(lái)理解，但是當我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時(shí)候 ，大家開(kāi)始關(guān)注的是老師所說(shuō)的另外的一本書(shū)，另外的一個(gè)理解，那么最終的結果就是我們根本就沒(méi)有去讀，或者說(shuō)我們的讀書(shū)是一個(gè)短暫的游客的過(guò)往，那么我們得到什么了嗎？或許用現在的人們很現實(shí)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)問(wèn)這樣的問(wèn)題，或許會(huì )說(shuō)，我們還需要什么？但是答案或許如我們的讀書(shū)一樣很艱難！
閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自己或者別人的選擇，因為在書(shū)的結尾因為人自己的對于神的不同的選擇造成的彼此的不同的命運而告訴人們，自己要對自己的選擇負責，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡(jiǎn)單了，但是事實(shí)上的理解是我們該怎么辦？麥金太爾說(shuō)：人生就是一個(gè)選擇的過(guò)程，人的一生中充滿(mǎn)了選擇！是的，法律是我們自己選擇的，但是在我們自己的理解中我們卻不尊重法律，我們沒(méi)有理解法律所要求的是什么？是的，我想有的人會(huì )說(shuō)，你說(shuō)了那么多的東西，但是那都是廢話(huà)，有什么用呢？因為人在自己的理解中還是要生活的 ，現實(shí)或許比什么都重要的，你說(shuō)的能給我們衣食和溫飽嗎？或許這個(gè)問(wèn)題是個(gè)問(wèn)題，或許這個(gè)問(wèn)題不是個(gè)問(wèn)題，因為我說(shuō)的前提并不是就否定了我們去理會(huì )現實(shí)的生活，我們說(shuō)的是一種自己的對于自己的選擇的尊重，你或許會(huì )說(shuō)他沒(méi)有什么現實(shí)的意義，但是我想說(shuō)的是，如果我們有一個(gè)基本的理解的話(huà)，那么一個(gè)大學(xué)生就不會(huì )被活活的打死在街頭，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會(huì )將自己同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自己的宿舍中。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇10
《理想國》整體采取對話(huà)的形式，開(kāi)篇又有著(zhù)與主題看起來(lái)并無(wú)多大相關(guān)的場(chǎng)景介紹、寒暄和使讀者們略有些不知所云的開(kāi)場(chǎng)白，這并非毫無(wú)意義。對話(huà)，尤其是日常的對話(huà)，反而更接近智慧的本質(zhì)和政治學(xué)（政治哲學(xué)）所關(guān)注的政治動(dòng)物——人的本質(zhì)。我們每天都活在的這個(gè)世界而非智者們臆想的理性人、無(wú)知之幕或者其它什么假設，才是我們需要關(guān)注的問(wèn)題之所在。 這一篇對話(huà)的一開(kāi)始，蘇格拉底、克法洛斯由對于人生的閑談轉到了對于“正義”的研討上。
克法洛斯和其繼任者波勒馬霍斯似乎與蘇氏達成了這樣的默契：講真話(huà)不是正義的本質(zhì)要素（331B——332，克法洛斯開(kāi)始以為，“正義”即“講真話(huà)”和“歸還所應歸還的債務(wù)”，不過(guò)馬上不再堅持，波勒馬霍斯則自動(dòng)放棄了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)）。這一點(diǎn)作為伏筆，實(shí)際上在整個(gè)《理想國》中都提及了。甚至可以說(shuō)，理想的城邦必須由哲學(xué)家們采用“講假話(huà)”的方式才得以構建。那么，說(shuō)謊的手段是否會(huì )演化成目的呢？蘇氏完全可以理直氣壯地說(shuō)這不在“正義”的考慮范圍之內。 克法洛斯的朦朧的正義觀(guān)似乎應該得到關(guān)注，因為到后來(lái)蘇格拉底恍然大悟般地發(fā)現城邦的正義在何處時(shí)，所指的“各司其職”正與克法洛斯的說(shuō)法不謀而合——每個(gè)人得到他所應得的，處于他所應處于的。這是否從另一個(gè)角度說(shuō)明這種正義觀(guān)的正確性？畢竟，某個(gè)接近于真理的觀(guān)點(diǎn)的提出不可能得不到一個(gè)普通人的認同，因為正是這樣的人構成我們的世界。 講真話(huà)不是正義的本質(zhì)要素，這是《理想國》的原則之一。把持正義者有必要利用人們的無(wú)知、愚昧，利用假象引導使其走向“好”的生活。實(shí)質(zhì)上，對于這一點(diǎn)的同意基于人類(lèi)普遍贊同的兩個(gè)前提和一個(gè)仍有爭議的假設。前提是：
1、絕大部分人類(lèi)無(wú)知，如洞穴中之人，無(wú)力認識到真相之所在；2、人類(lèi)所追求的基本價(jià)值之一是幸福。問(wèn)題在于：幸福究竟是否為一種終級價(jià)值？（邊沁似乎理直氣壯的回答說(shuō)：“是”，然而這出自像他那樣思想者的本意嗎？幸福有統一標準嗎？）另外，最為人關(guān)注的一點(diǎn)是：幸福是否在于一類(lèi)超乎常人的存在（神、先知、哲學(xué)家）引導常人向其邁進(jìn)，在途中這些“超人”可以使用任何手段（甚或改造人性）而不必問(wèn)其理由如何？《理想國》似乎表明，這不現實(shí)。 克法洛斯及波勒馬霍斯所主張的正義在于歸還、給予他人所屬于他的一切。但是，在某些情況下將屬于某人的東西給予他是不明智的，并非所有人都善于利用其財產(chǎn)和所有物。蘇格拉底巧妙的反駁似乎隱含了這樣的前提：正義有益。確實(shí)，若正義有益，則我們就被迫要求每個(gè)人只應擁有“適度的”（因為這樣才是于其有利的）東西。（原文332） 這里所圍繞的仍然是剛才的問(wèn)題：人民是否需要統治者的引導來(lái)走向“幸�！�？實(shí)際上，若蘇格拉底的隱含（正義有益）不成立，即正義獨立于“幸�！倍嬖�，這個(gè)問(wèn)題或許會(huì )得到某種程度上的解決。這里實(shí)際上隱含了“權”與“利”之爭，古典政治思想很明顯傾向于后一方。 色拉敘馬霍斯此時(shí)出現在辯論現場(chǎng)并帶來(lái)無(wú)禮的卻極為有力的一種觀(guān)點(diǎn)：正義是統治者的利益。如此，正義無(wú)異于合法的東西，即現代所謂“法的約定主義”。
正義的源泉是立法者的意志。 蘇格拉底馬上敏銳地抓住一點(diǎn)：統治者會(huì )犯錯誤。既然犯錯誤后統治者的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統治者利益的事？ 色拉敘馬霍斯可能是忽略了蘇格拉底對于“意志”和“利益”的偷換（更可能他自己本身也沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題），而采取了改變“統治者”的定義的方法，這種定義將“統治”定義為一種極其嚴格意義上的技術(shù)。而蘇格拉底馬上又反駁：嚴格意義上的技術(shù)實(shí)際上是關(guān)注他人利益的。 實(shí)際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國》中一個(gè)重要原則：正義來(lái)源于嚴格技術(shù)：當每個(gè)人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時(shí)，才可實(shí)現最大公益即正義。 色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關(guān)注的實(shí)際并非技藝服務(wù)者的利益，這很好地闡述了統治者與人民的關(guān)系。但是，色拉敘馬霍斯是否意識到，還有一個(gè)角色即“羊群所有人”。當牧羊人的角色與所有人的角色分離時(shí)會(huì )怎么樣呢？即使這兩者重合，他也必須意識到，牧羊人、統治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個(gè)群體的人都無(wú)法只實(shí)現自己的利益——也就是說(shuō)，他們都必須實(shí)行某種程度上的正義。（以上在351— 352C中較明顯） 格勞孔的接替似乎使剛才沒(méi)有明確的一個(gè)問(wèn)題明確了：正義是否獨立于，或者說(shuō)，高于幸福？換句話(huà)說(shuō)，我們選擇正義，是否因為不是或者不僅是正義有益，而且是因為它本身值得選擇？當我們如那個(gè)悲慘的正義斗士一樣時(shí)，我們還會(huì )選擇正義嗎？ 這種正義有益的觀(guān)點(diǎn)與后來(lái)的契約正義何等神似！此處我們暫不對此作出討論。
阿得曼托斯更前進(jìn)了一步，他提出正義之利益實(shí)際使人追求偽正義。 正義本身值得選擇似乎隱含了這一點(diǎn)：它是輕松愉快的。這是否可能？且看蘇格拉底的雄辯。 此時(shí)真正引入了對于理想城邦的討論。蘇格拉底對此的解釋是：城邦與靈魂對應，而且城邦更大，正義作為一種美德更易觀(guān)察。實(shí)際上，這是不是說(shuō)，正義只有在一個(gè)好城邦里才可實(shí)現呢？所謂“邦有道則智”，“邦無(wú)道則愚”，蘇格拉底可能潛意識中想說(shuō)明，正義與法律在一個(gè)好城邦內才能統一。 但是，這個(gè)邏輯前提，即個(gè)人靈魂與城邦是對應的關(guān)系，這一點(diǎn)是否為真？蘇格拉底和柏拉圖都沒(méi)有說(shuō)明，而這可能是《理想國》最大的問(wèn)題之一。蘇格拉底的這個(gè)前提假設實(shí)際是一種先驗的，正是因為他和他的聽(tīng)眾都接受了這個(gè)假設，所以在后來(lái)所得出的一系列結論，例如：最好的城邦應該是像一個(gè)人的城邦（即意見(jiàn)之統一），以及實(shí)行共產(chǎn)主義，都看起來(lái)是理所當然的了。 但是，在格勞孔的論述中已經(jīng)指出了，即使個(gè)人的正義和城邦的正義是可以相對應的，幸福卻并非相對。個(gè)人選擇不正義時(shí)可能得到幸福，然而作為城邦的整體卻要遭受“不幸�！�。
由此所應提出必要的懷疑是：個(gè)人的靈魂和城邦，是否根本就具有不同的屬性，以至于在個(gè)人身上發(fā)現的正義實(shí)際上在城邦中不能被稱(chēng)作正義，反過(guò)來(lái)也如此呢？
《理想國》讀書(shū)筆記 篇11
《理想國》雖以蘇格拉底作為主角，但里面寫(xiě)的還是柏拉圖的思想。書(shū)中記述了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題，以理念論為基礎，建立了一個(gè)系統的理想國家方案。
當然也正因為如此，《理想國》并非是一本讓人逗樂(lè )的讀物，它是一本某些程度來(lái)說(shuō)比較“無(wú)趣”的書(shū)籍，讀它的時(shí)候不要一目十行，應慢慢地看。
柏拉圖在里面提出了一系列構想。
他把公民劃分為衛國者、護國者和生產(chǎn)者。衛國者是少部分管理國家的哲學(xué)家精英。他們可以被繼承，但是其他公民的優(yōu)秀兒童也可以被培養成衛國者，而衛國者中的后代也有可能成為護國者和生產(chǎn)者。衛國者的任務(wù)是監督法典的制定和執行情況。其中最高統治者是哲學(xué)王
而什么是哲學(xué)王呢?柏拉圖認為哲學(xué)王是接受過(guò)包括數學(xué)，幾何學(xué)，邏輯學(xué)等教育的人；是勇于追求智慧，正義，善良的人；是最聰明，最高尚的人。這樣的一個(gè)角色和馬基雅維利在《君主論》中推崇的君主形象，或中國歷史上對賢主的幻想都具有不少的相同之處，這樣一類(lèi)統治者角色就其本質(zhì)而言就是精英統治的最高權力應該屬于各方面達到最優(yōu)的精英。
坦白地說(shuō)，僅以個(gè)人而言，有這樣的一個(gè)人作為統治者相對來(lái)說(shuō)也是個(gè)不錯的選擇，畢竟按照這些哲人的設定，這樣的統治者幾乎可以等同于“全知全能全善的神”。讓這樣的一個(gè)人來(lái)治理國家，是符合效率原則的。
但如果是在現實(shí)生活中，無(wú)論“哲學(xué)王”，還是賢明的君主都面臨著(zhù)巨大的選任問(wèn)題即如何才能確保選出的每一代統治者都能達到這個(gè)高度?個(gè)人素質(zhì)不同于做試卷，素質(zhì)或者說(shuō)能力是極難量化的，即使真的存在這么一位“哲學(xué)王”，我不認為有方法可以永遠確保把它找出來(lái)；另外，在以前、現在以及未來(lái)的很長(cháng)一段時(shí)間，物質(zhì)資料依然是絕大多數人類(lèi)的追求，即使“哲學(xué)王”沒(méi)有私心，誰(shuí)又能確保其他人的想法呢?人類(lèi)的歷史不斷地證明了，殘酷的斗爭中活下來(lái)并取得勝利的，往往并非是高尚、公正之輩。
柏拉圖也十分重視教育和認知，他提出“洞穴人假設”即：‘一群被迫生活在洞穴里的人，無(wú)法走出洞穴，于是只能通過(guò)外界的事物留在洞穴中的一面墻壁上的影子來(lái)了解外部世界�！笆澜缭谒恼f(shuō)法里被分為可見(jiàn)世界和可知世界。洞穴人未出去之前以為自己所處的就是全部的世界。如同《楚門(mén)的世界》里，那個(gè)專(zhuān)門(mén)為楚門(mén)打造的世界一樣。在他的假設里，第一個(gè)出去探索并回來(lái)告知其他人，卻在最后被懷疑的眾人砸死了，而隨著(zhù)在洞穴里的人自己走出去，他們也會(huì )發(fā)現自己所處的世界本來(lái)是虛假的。那第一個(gè)出去的，如同堅持日心說(shuō)而被燒死的布魯諾，可以說(shuō)是探知先進(jìn)真理的殉道者。人都會(huì )有對自己所處世界的真實(shí)性的探知，這也正是我們這個(gè)物種不斷前進(jìn)的動(dòng)力所在、
作為一個(gè)哲學(xué)家，或是智者。解放洞穴人的失敗即是揭露真相被外力所迫害的悲劇很多時(shí)候都是事先就能預料到的，因為想要一條既有利于公共又無(wú)礙于自身是極其困難的，故只能取舍一二。
當然我覺(jué)得探究何以確定我們存活的世界呢?莊周夢(mèng)蝶，是蝶變莊周，或是莊周成蝶?
與之相對得，柏拉圖把靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測、信念、理智和理性。他認為教育可以改變靈魂的認識，使靈魂逐漸趨向于“善”的要求。
當趨向“善”時(shí)，即當事物狀況最佳時(shí)，最不易被其他事物改變或影響。例如，強壯的身體不易受飲食或勞累的影響而發(fā)生改變；健康的植物也不易受陽(yáng)光、風(fēng)、雨等的影響而發(fā)生改變。人的心靈不也是一樣的嗎?最勇敢、最智慧的心靈是最不容易受到外界的干擾和影響而改變的。
他說(shuō)：“正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷——所謂最好，就是干了壞事而不受罰；所謂最壞，就是受了罪而沒(méi)法報復。他認為假如在不恰當的時(shí)機做一件事，那這件事會(huì )必敗無(wú)疑。
他的金錢(qián)觀(guān)也頗值得借鑒。財富所能帶來(lái)的最大福祉，就是它能夠極大的增強人們心靈中的寧靜感。凡是通情達理的人，他在錢(qián)財上的好處固然很多，但是其最大的好處還是問(wèn)心無(wú)愧，沒(méi)有恐慌和憂(yōu)慮。
之前看我是演說(shuō)家，有一集專(zhuān)門(mén)就是講好人難做還是壞人難做。我當時(shí)就覺(jué)得很詫異，因為我覺(jué)得是什么人才會(huì )覺(jué)得：做壞事比做好事難?
我覺(jué)得答案是顯然的，因為人做壞事，用柏拉圖的話(huà)說(shuō)“不義之路如平坦大道，離家只有咫尺之遠，可以盡情發(fā)揮自己的破壞欲；但做善事，接近美德之時(shí)，會(huì )面臨無(wú)數的阻礙及誘惑，用柏拉圖的話(huà)說(shuō)”如登山的小道，崎嶇無(wú)比�！彼�，從一個(gè)的心理來(lái)看，做好事是對自己的克制，做壞事是放縱自己的欲望，誰(shuí)難誰(shuí)易可見(jiàn)一般。
不過(guò)很多時(shí)候，殺人放火金腰帶，修橋補路無(wú)尸骸。做好人，或者說(shuō)按柏拉圖的教育方式下培養出來(lái)的“‘美德之人”可能在金錢(qián)上并不會(huì )有特別好的益處。所以，他說(shuō)老好人在清貧中養老是不容易的，但有錢(qián)的壞人老了肯定不會(huì )心安理得。為的是心安。
教育使認知能力得到正確方向的使用，一個(gè)這樣分工明確，井然有序，文教氛圍濃厚的國度也真能算是理想國了。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇12
《理想國》作為柏拉圖的遺世著(zhù)作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養之作。
《理想國》開(kāi)篇以正義爭辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個(gè)人對正義都有自己的看法。有堅持各自的分工，堅守崗位是正義；也有說(shuō)智慧勇敢是正義；有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問(wèn)，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國中貫穿。
究竟什么是正義？柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國》中，正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題，還是一個(gè)城邦的問(wèn)題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。
而整本書(shū)最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問(wèn)題，不可不說(shuō)，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對待婦女兒童的問(wèn)題上。柏拉圖式非�？粗貎和墓胶徒逃�。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當成一種完全的客體，而是當成一種貴族政治的統治需要，這也表現出他對貴族生活的渴望。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。
而最能體現其對貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦。而這種統治的基石便來(lái)自于他的金屬血統理論。這種理論完全統治了整個(gè)城邦的思維。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇13
蘇格拉底和玻勒馬霍斯的對話(huà)。探討的主題是正義。玻勒馬霍斯的觀(guān)點(diǎn)一開(kāi)始是“欠債還債就是正義”，經(jīng)過(guò)蘇格拉底的修正和概括之后，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)被明確成為了“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”。這里其實(shí)涉及到倫理學(xué)的一個(gè)黃金法則：道德回報的對等性�！墩撜Z(yǔ)》當中有一段很著(zhù)名的對話(huà)，“或曰：‘以德報怨，何如?’子曰：‘何以報德?以直報怨，以德報德�！�(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)�？桌戏蜃訉τ谝缘聢笤沟挠^(guān)點(diǎn)是持否定態(tài)度的，他認為如果以德報怨的話(huà)，那么用什么來(lái)報答德呢，所以應該用怨來(lái)報答怨，用德來(lái)報答德，以牙還牙，以眼還眼。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)同玻勒馬霍斯的所引用的觀(guān)點(diǎn)非常類(lèi)似。當然這里面也有一些紕漏，比如說(shuō)如何確定報的對象，這些都在后面被蘇格拉底抓住了。
蘇格拉底是如何駁斥“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的呢?蘇格拉底首先通過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會(huì )推出一個(gè)悖論，也就是說(shuō)正義是無(wú)用的東西，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說(shuō)明“正義”是一種專(zhuān)門(mén)適用于國家管理的政治才能，而不是一種技術(shù)。接著(zhù)蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋�(gè)人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個(gè)人本身也很難說(shuō)是一個(gè)正義的人。這一點(diǎn)在后面還有一些具體展開(kāi)。
第三個(gè)部分蘇格拉底和玻勒馬霍斯討論什么才是真正的朋友，什么才是真正的敵人，也就是確定道德回報的對象。得出的結論是“假使朋友真是好人，當待之以善，假如敵人真是壞人，當待之以惡，這才算是正義�！币簿褪钦f(shuō)，對正義進(jìn)行進(jìn)一步的限定。第四個(gè)部分蘇格拉底從這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，討論說(shuō)正義是人的一種德性，那么人不能用一種不正義的行為使他人正義，也不能用一種正義的行為是他人不正義。說(shuō)得有點(diǎn)繞，不過(guò)意思還是明白的。這里其實(shí)可以和《孟子》的一段話(huà)相互參證：“枉己者，未有能直人者也”(《孟子·滕文公下》)——扭曲自己，是不可能讓別人正直的——用不正義的手段，是不可能實(shí)現正義的目的的。用現在的時(shí)事來(lái)說(shuō)就是打著(zhù)高尚目的的旗號，比如說(shuō)世界和平啊，民主人權啊，人道主義啊，然后用暴力恐怖手段來(lái)推進(jìn)，這其實(shí)就是一種不正義。就像當年小日本宣稱(chēng)他們對亞洲各國的侵略其實(shí)是為了“大東亞共榮”，為了“把亞洲國家從殖民主義解救出來(lái)”這樣的論調。被蘇格拉底繞了四次之后，玻勒馬霍斯徹底暈了，倒向了蘇格拉底這邊，反對“正義就是助友害敵”這個(gè)提法。以上讀到第15頁(yè)。
第三段對話(huà)主要是蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的對話(huà)。這段對話(huà)討論的主題有兩個(gè)，一是正義是否是“強者的利益”，另一個(gè)是“不正義的人和正義的人，哪個(gè)更加快樂(lè )?”。色拉敘馬霍斯在對于蘇格拉底的作出了批評之后，旗幟鮮明地提出了自己的看法——“正義不是別的，就是強者的利益�！边@個(gè)觀(guān)點(diǎn)看起來(lái)似乎有點(diǎn)像現在的所謂“強權即是公理”這樣的提法。蘇格拉底先對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的確切含義進(jìn)行界定。接著(zhù)蘇格拉底找到這種提法中隱含的悖論，統治者有可能制定出對自己利益有損的法律，搬起石頭砸自己的腳，在這種情況下，正義就不能說(shuō)是“強者的利益”，相反，卻有可能成為“強者的損害”了。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇14
《理想國》的開(kāi)篇從最日常的對話(huà)引入，蘇格拉底在獻祭和觀(guān)看表演后回城的路上被普來(lái)馬庫斯攔住留下談話(huà)，經(jīng)過(guò)來(lái)回的對話(huà)，蘇格拉底提出“正義者是快樂(lè )，而不正義者是痛苦的”這一觀(guān)點(diǎn)，雖然這一觀(guān)點(diǎn)雖然是辯論結論，卻是未經(jīng)詳細審察的，因為連基本的“什么是正義”還未有定論。所以接下來(lái)應該首先去看什么是正義。此時(shí)柏拉圖大開(kāi)腦洞，提出了先探討城邦里的正義是什么，然后再來(lái)看個(gè)人的正義。
如何評價(jià)這種“由大見(jiàn)小”的方法呢?我直觀(guān)的感受是贊嘆柏拉圖的智慧�？吹蕉卟粌H在靜態(tài)的內部結構上是一致的，不同政體和對應著(zhù)的不同靈魂，而且在各自動(dòng)態(tài)的轉換也是非常巧妙地吻合。對我個(gè)人而言，從大的國家來(lái)看個(gè)人，以及從個(gè)人來(lái)看國家也都是非常新穎和有趣的視角。這種方法帶來(lái)的另一個(gè)問(wèn)題是對于《理想國》到底是一部關(guān)乎個(gè)人幸福的倫理說(shuō)著(zhù)作還是關(guān)乎城邦幸福的政治學(xué)著(zhù)作，自由主義者和極權主義者在這個(gè)問(wèn)題上有著(zhù)完全相反的看法。但是回到柏拉圖的論述，慶幸在當時(shí)還沒(méi)有對哲學(xué)有著(zhù)像現在這樣對于哲學(xué)的分門(mén)別類(lèi)，他的思考是問(wèn)題而非學(xué)科框架驅動(dòng)的。在《理想國》第四卷434E中，他提出不僅僅是要由大見(jiàn)小，還要將“兩處所見(jiàn)放在一起比較研究”，以便可以“照見(jiàn)了正義”。由此可見(jiàn)柏拉圖并不囿于某一類(lèi)學(xué)科的限制，他最終的落腳點(diǎn)的不止是個(gè)人或者城邦的幸福，而是他認為更實(shí)在的關(guān)于正義的理念。
在柏拉圖看來(lái)，城邦的建立源于單個(gè)的人不能自足�；趯θ粘５幕拘枰�，不同職業(yè)的人生活在一起通過(guò)各自的工作來(lái)相互滿(mǎn)足生存需要，一個(gè)“豬的城邦”建立起來(lái)了，隨著(zhù)城邦的擴大，不斷有新的職業(yè)產(chǎn)生，新的階層也出現了。城邦基本的三個(gè)階層為生產(chǎn)者、護衛者和統治者，每個(gè)階層都最善于從事他們的工作。
這里值得留意的是，城邦內建立了分工原則，分工的依據則是根據各人的天賦，每個(gè)人發(fā)揮自己所長(cháng)，專(zhuān)門(mén)做一項適合自己性格的工作。柏拉圖特別談到統治者應當是年紀大一點(diǎn)的最好的人，護衛者應當具有護衛國家的智慧和能力，而且應當真正關(guān)心國家的利益，在隨時(shí)的考察中也能保持護衛國家的信念。這些特征為后面的美德尤其是正義的展開(kāi)做了鋪墊。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇15
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，給后人展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。
該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法王權，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，面對這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。
拉圖的《理想國》里面不僅有著(zhù)他對理想國的闡述，也包含著(zhù)一種樸素的辨證主義觀(guān)點(diǎn)和應變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著(zhù)人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們去利用這個(gè)探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國
《理想國》讀書(shū)筆記 篇16
當之無(wú)愧的是哲學(xué)經(jīng)典。想象當時(shí)的那個(gè)時(shí)代，能有這等思想、創(chuàng )見(jiàn)和邏輯能力堪稱(chēng)大師。有人說(shuō)這部書(shū)可能是柏拉圖對蘇格拉底思想的記載，就像《論語(yǔ)》由孔子的弟子編撰而成，但是我更贊成是柏拉圖思想的觀(guān)點(diǎn)，只是他通過(guò)蘇格拉底同他人對話(huà)辯論的方式寫(xiě)作，當然這其中或多或少存有蘇格拉底的部分思想。也有人說(shuō)，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的關(guān)系就像中國的孔子、孟子和荀子的關(guān)系，起初一看確實(shí)對應工整、時(shí)代也相近，但若仔細推敲他們互相的關(guān)系、著(zhù)作及思想的繼承與發(fā)揚，他們還是不能對等的，當然若從方便記憶的角度看，卻是可以的。
首先，這是一部哲學(xué)著(zhù)作。剛開(kāi)始讀看到讀者評論說(shuō)文中都是無(wú)聊的邏輯推理和驗證，‘‘太無(wú)聊了’’，而放棄了，對此我只能表示呵呵。因為我認為，既然你選擇讀《理想國》，必定對它有所了解和認識，更知道它是一部古代的哲學(xué)著(zhù)作，且對后世影響深遠，那么怎能不認真對待，最起碼也得奮力讀完吧。至少對我個(gè)人而言，以前只是聽(tīng)說(shuō)其大名，但一直是高山仰止、不敢褻玩，而今鼓起勇氣卻是戰戰兢兢，我是抱著(zhù)一種敬畏之心去嘗試這項努力的，我想見(jiàn)見(jiàn)這個(gè)廬山真面目，免得最后被人譏笑讀了幾十年的書(shū)，連這么有名的《理想國》都沒(méi)讀過(guò)，豈不丟人。于是端正心態(tài)，鐵心將其讀完。
雖然，在讀的過(guò)程中有過(guò)畏難，也有許多困惑，但讀完后卻覺(jué)得味如品茗、心曠神怡，收獲很大。它也并不那么費解和令人難以接受，它雖做的是哲學(xué)思辨，但以豐富多彩、精彩絕倫的比喻貫穿始終，使人沉浸其中如入桃花源。
其次，它的論辯由淺入深，由小見(jiàn)大，從低到高。先從正義與非正義的命題開(kāi)始，到婦女與兒童的培養，善與惡、快樂(lè )與痛苦等，逐步走向深入，最后為我們勾勒了三類(lèi)政體——寡頭政治（以個(gè)人攫取財富為目的）、民主政治（追求極端自由）和僭主政治（通過(guò)戰爭手段達到集權統治）的不同慘景，為我們展示了它們的不足和不足取，并為我們描畫(huà)了五類(lèi)人，即王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型和僭主型，且按照出場(chǎng)順序進(jìn)行了排列。講述了人的三類(lèi)部分或三種不同的人即欲望（愛(ài)錢(qián)或愛(ài)利）、愛(ài)勝（愛(ài)敬）和愛(ài)學(xué)（愛(ài)智）之間的激烈斗爭，告訴我們什么是最好的人——至善者，什么是最理想的政體——王政，什么是快樂(lè )——停止痛苦，保持健康。
最后，很多人說(shuō)《理想國》是烏托邦，我并不這么認為。我覺(jué)得，它雖然描述的是一種很理想的國家，運行很理想的政治體制，擁有很理想的人民，最后達到很理想的生活——幸福的彼岸。其實(shí)作者在文中承認這種理想是不切合實(shí)際的，也很難實(shí)現，但他只是通過(guò)分析探討其反面不利的因素，并嘗試予以克服和糾正，達到逐步完善的目的。我覺(jué)得它不像桃花源那么人間仙境，那么可望不可及，反而是很有政策指導意義的，即使不能實(shí)現，也向美好近了一步。理想不理想，就看人心中是否有夢(mèng)想。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇17
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖闡述其政治哲學(xué)思想的一部巨著(zhù)，是西方政治哲學(xué)的開(kāi)山之作，是西方思想史上影響深遠的經(jīng)典著(zhù)作之一，書(shū)中內容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題，很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書(shū)。書(shū)中每個(gè)章節都充斥著(zhù)柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達了他理想的政治王國。每個(gè)人讀《理想國》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書(shū)，對文中正義、城邦建設及政治體制等概念和論述印象深刻。
本書(shū)開(kāi)篇就討論何為正義，對城邦的正義和個(gè)人的正義進(jìn)行了討論。蘇格拉底與克法洛斯等眾多學(xué)者以對話(huà)形式就何為正義進(jìn)行了激烈的交鋒。蘇格拉底對“正義就是強者的利益”提出了不同的意見(jiàn)，并進(jìn)行了反駁，從而提出正義的概念。柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為 “每個(gè)人務(wù)必在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內的事而不干涉別人份內的事”，任何人都要服從城邦正義，個(gè)人正義應當讓位給城邦正義。從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個(gè)人都有相應的級別職務(wù)，具有等級區分，由此城邦分為統治者、軍人、勞動(dòng)者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。同時(shí)他認為只有擁有正義的城邦才是理想的城邦，并提出建設理想城邦需要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，一是生產(chǎn)者階段；二是輔助者階段；三是統治者階段。
柏拉圖還提出了“政治家就應為哲學(xué)王”理念。他認為在理想城邦之中，應由擁有知識的哲學(xué)家擔當統治者，并稱(chēng)之為“哲學(xué)王”。柏拉圖認為只有政治家是哲學(xué)家才能明白什么事真正的正義，而能夠讓國家秩序井井有條。柏拉圖通過(guò)闡述什么是不正義的城邦和不正義的人，并從歷史和現實(shí)中對政治體制進(jìn)行劃分，他將政體分為五種，即王者政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。詳細討論了后四種政制的更迭原因和形成過(guò)程，認為這四種政制都是不正義的，從而總結得出哲學(xué)王統治的政體才是正義的，因此他認為最好的政體是哲學(xué)王統治的政體。哲學(xué)王是政治家，具有比普通人更加智慧的政治理念，所有哲學(xué)王的使命是建立城邦，頒布法律，管理城邦。柏拉圖的思想主要受歷史及社會(huì )環(huán)境等條件制約，無(wú)法擺脫其束縛，希望通過(guò)哲學(xué)王，一個(gè)完美的政治家，以賢德治國，從這方面理解他的思想具有有一定的合理性，但現實(shí)中并不存在這樣一個(gè)完美的人，所以他的夢(mèng)想是一種理想，甚至是遙不可及、無(wú)法實(shí)現的夢(mèng)想。
《理想國》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著(zhù)作，柏拉圖詳細論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國王畫(huà)像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級國家的味道，對西方政治具有巨大影響。我通過(guò)研讀該著(zhù)作，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續研讀柏拉圖相關(guān)著(zhù)作，深入學(xué)習西方政治思想。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇18
初識柏拉圖，源于那句著(zhù)名的“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，當時(shí)只是粗淺的覺(jué)得此人勇氣可嘉，而這么有勇氣又有道理的話(huà)用在作文中堪稱(chēng)完美；再次“邂逅”柏拉圖是因為那句風(fēng)靡一時(shí)的“柏拉圖式愛(ài)情”，那種在圖書(shū)館百度過(guò)其原始含義后的微妙情緒令我至今難忘；今時(shí)品讀柏拉圖的《理想國》，應該是我至今為止距離柏拉圖思想最近的一次。不經(jīng)意間，柏拉圖的思想悄然滲透進(jìn)我的學(xué)生時(shí)代，又漸漸浸染了我的成年時(shí)光。我用10余年的時(shí)間，終于穿越他思想的風(fēng)墻，艱難地在《理想國》中留下幾點(diǎn)感想。
閱讀《理想國》，我體會(huì )到了學(xué)術(shù)爭辯的魅力。
閱讀本書(shū)，在最初的時(shí)間里我常常迷失在蘇格拉底和眾人對話(huà)、爭辯的強大邏輯中，尤其是第一卷的各種追問(wèn)，讓我備受困擾，正義與非正義孰是孰非的辯題更是讓我幾度眩暈，卻又不自覺(jué)地被吸引。而這種吸引力隨著(zhù)閱讀的不斷深入也在不斷增強。究其原因，是蘇格拉底在不斷地推演、比喻、類(lèi)比、設想與追問(wèn)中，展現出了他無(wú)與倫比的智慧。他讓人深陷他的邏輯之中，又尊重對手的觀(guān)點(diǎn)。他的每一次發(fā)問(wèn)都是在認真傾聽(tīng)對方觀(guān)點(diǎn)后進(jìn)行的，有理有據，條理清晰，讓人無(wú)奈又不得不嘆服。我想，這是我們每個(gè)人在與他人辯論時(shí)都想要達到的效果。然而事實(shí)卻是我們更多的時(shí)候如色拉敘馬霍斯，如“澡堂里的伙計講話(huà)滔滔不絕”，讓人們的耳朵“灌滿(mǎn)了他的話(huà)，他還想立刻走開(kāi)”。
閱讀《理想國》，我看到了古仁人之心。
柏拉圖關(guān)于理想城邦的構想，關(guān)于人性的“正義”與“善”的追求，很大程度上體現了儒家所提倡的仁、義、禮、智、信的思想，讓我看到了我們至今依然崇尚的古仁人之心，為了啟發(fā)民智，為了國家振興而不懈努力、孜孜以求的人間大愛(ài)。而書(shū)中反復的對話(huà)、辯論，也和幾千年前先秦諸子們?yōu)闃嫿ɡ硐肷鐣?huì )激烈爭鳴有異曲同工之妙。無(wú)論是王朝還是城邦，在其發(fā)展的過(guò)程中都需要先賢智慧的引領(lǐng)，需要思想的無(wú)數次碰撞，需要在實(shí)踐中不斷地自我否定，自我更新，自我救贖。雖然柏拉圖在書(shū)中的某些觀(guān)點(diǎn)我認為在當下看來(lái)有一定的局限，譬如英雄人物不能哭泣等。但是對于當時(shí)的古希臘而言，要求城邦的守衛者不能哭泣，要勇敢無(wú)畏卻無(wú)可厚非�！拔覀兊牧⒎ú粸槿魏我粋�(gè)階級的幸福,而是為了造福這個(gè)整體�！边@種崇高而理性的認知無(wú)論世事如何變遷都不能減其風(fēng)采，無(wú)論何時(shí)品讀都能振聾發(fā)聵。
閱讀《理想國》，我感受到了教育的初心。
刪減詩(shī)歌中諸神的丑陋行徑，讓諸神具有善良的模型，強調正義、善良、勇敢、節制等詞語(yǔ)的意義等等，不僅是柏拉圖為了建設理想國度所做出的設想，更是體現了教育的初心。
“我們是不是不應該毫不在意地讓孩子們聽(tīng)一些無(wú)關(guān)緊要的故事，使那些他們長(cháng)大才應該有的想法過(guò)早出現在他們頭腦中呢�！遍喿x本書(shū)后，這句話(huà)始終在我的頭腦中回想。最近一段時(shí)間，我經(jīng)常和學(xué)生說(shuō)“到什么時(shí)候做什么事”，很直白樸素的一句話(huà)。以前，我的父母、師長(cháng)也對我說(shuō)過(guò)這句話(huà)，但很遺憾，我沒(méi)有在意，反而把它當成長(cháng)輩教育自己要好好學(xué)習的眾多理論當中的一個(gè)。然而，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，我卻越發(fā)體會(huì )到了這句話(huà)背后的意蘊。超前不代表優(yōu)秀，滯后也不代表可以減輕壓力。在特定的時(shí)間做特定的事才是大智慧。在教育教學(xué)中，我們總是想要讓學(xué)生贏(yíng)在起跑線(xiàn)上，從而過(guò)度渲染失敗的惡果和成人世界的殘酷，并以此來(lái)激勵他們不斷向上。但是，我們能保證我們所教的所有的孩子都能成才嗎？那些輸了的孩子在我們多年不經(jīng)意“恐嚇”后又該如何面對今后的生活呢？
我們教育的初心，就是讓學(xué)生在追求真善美的旅途中不斷地擁抱真理，進(jìn)而認識自我，認識世界。我們既然不能代替他們生活，那么便不要過(guò)早地強行代替他們感受世界。
柏拉圖在《理想國》中為我們勾勒了一個(gè)宏闊的理想世界，結滿(mǎn)了思想的累累碩果。芥豆之微的我徜徉其中，只期待再次穿越思想的風(fēng)墻時(shí)能獲得更多的啟迪。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇19
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話(huà)體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
看這本書(shū)，會(huì )被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時(shí)，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關(guān)系，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿(mǎn)懷著(zhù)憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識，早在中國的夏商周時(shí)期，就有用系統的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時(shí)要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著(zhù)相似之處。君主對全國的思想專(zhuān)制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……
通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專(zhuān)制統治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護封建統治，愚弄人民。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇20
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話(huà)體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家；我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知；甚至讓我對快樂(lè )，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂(lè )的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事。但我不贊成天堂與地獄會(huì )接納好人與壞人，靈魂也不會(huì )脫離肉體而存在，更不會(huì )不朽，而且上級不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現在的哲學(xué)家，但絕對不是最有智慧的人。
現在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著(zhù)物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè )，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現在大多數人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調的運作�？墒�，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇21
伯羅奔尼撒戰爭，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫癘流行，那一位系出名門(mén)的偉人，深思自省，于是，有了《理想國》，從此，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭輝的明星，震古爍今。 這位眼眸與思想都深邃得如同歷史的哲學(xué)家、思想家、政治家，在這一部巨著(zhù)中，談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、專(zhuān)政問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政、男女平權等等問(wèn)題，涉面之廣、言論之精、思慮之深，無(wú)不令人拍掌、起敬。
他借蘇格拉底之口，以探討正義為由，創(chuàng )制了一個(gè)極盡他心中之美好的理想國度，其中包括國家的組成、成員的分工、管理者的職責、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學(xué)王的標準和培養等方方面面的問(wèn)題，同時(shí)還穿插著(zhù)他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想�！独硐雵芬粫�(shū)，燃燒著(zhù)改造世界的熱情，以?xún)汕陙?lái)的哲學(xué)史為注腳，“不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國計劃綱要”。
在《理想國》中，對于國家與各個(gè)階層，柏拉圖認為，理想的國家即正義的國家，是智慧、勇敢、節制三者的和諧有序的結合，三種品質(zhì)的載體相應的就是社會(huì )上的三個(gè)階層。為數甚少的有用智慧的知識階層，叫做統治者；處在中間階層的是擁有勇敢品質(zhì)的人，叫做護國者，處在最底下的階層的是那些無(wú)知、不能做自己主人的人，在政治上必須由統治者統治。只要各個(gè)階層實(shí)踐了與自身相適宜的美德，正義的國家就實(shí)現了。初讀不免被其的大膽構建所吸引與感動(dòng)，然細讀之，會(huì )發(fā)現，在那華麗的語(yǔ)言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后，是唯心主義的對人性的違背，這，使得他的國家，注定只會(huì )也只能成為，理想國。 對于教育，柏拉圖認為，教育和培養是當政者應注意的一件大事。理想國的建立和保持，賴(lài)于教育，一個(gè)人得到的培養如果不合適，那么最好的天賦所得到的結果甚至會(huì )比最差的天賦還要壞。理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂(lè )和講故事開(kāi)始，歌詞、曲調和故事內容都要經(jīng)過(guò)嚴格審查，禁止不健康的東西。10歲時(shí)所有男女孩子都被送到鄉下去受教育，除識字、閱讀。道德教育外，學(xué)習算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè )理論。20歲時(shí)，進(jìn)行第一次篩選，考察其有無(wú)辯證法的天賦。30歲時(shí)，根據第一次被挑選出的人的綜合表現，做第二次篩選并進(jìn)行考試。被選出的人用五年的時(shí)間專(zhuān)心致志地學(xué)習辯證法，35歲時(shí)再放到實(shí)際工作中鍛煉。撇開(kāi)教育方法與教育內容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著(zhù)作的教育理念，對于今天我們充分認識教育的重要性，真正將教育視為與經(jīng)濟、科技有同等地位的國家進(jìn)步的重要生產(chǎn)力，有重大幫助。教育能使人們對于秩序有更好的了解與理解，從而使秩序的到完善與發(fā)展，最后得到最好最穩定的政制。
對于哲學(xué)，柏拉圖認為，哲學(xué)家是真理的追求者和知識的擁有者，他們能夠引領(lǐng)人們認識到事物的本質(zhì)和世界的存在本身。他們不熱愛(ài)權力，但是出于對城邦的責任，在統治者請求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復制品——正義的國家，簡(jiǎn)而言之，哲學(xué)家作為統治者，統治者必須是哲學(xué)家，這便是“哲學(xué)王”的政治主張�！独硐雵返恼軐W(xué)觀(guān)，充分體現了柏拉圖作為哲學(xué)家的自負以及完美主義情結，也正是這種完美的苛求，使得它在政治實(shí)踐中很難行得通，甚至，顯得荒唐。
對于法制，柏拉圖認為，治國靠人治，法律的條款固然能限制國民的行動(dòng)使其不向陰暗面發(fā)展，然而人類(lèi)自身的貪欲是任何制度都難以根除的，故法律的作用是有限的，人類(lèi)應該從人性善惡的本源入手，控制人自身的貪欲，致力于建立一個(gè)有節制的城邦。在商品經(jīng)濟高度發(fā)達的西方，在市場(chǎng)經(jīng)濟高速發(fā)展的中國，物質(zhì)的影響力遍布精神領(lǐng)域，競爭的殘酷與激烈，導致人們產(chǎn)生人性本惡的觀(guān)念，在此情況下，雖然柏拉圖的觀(guān)念是烏托邦式的理想，但對于現今的法制建設，仍有相當的參考和指導價(jià)值。
然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個(gè)哲學(xué)王，看來(lái)對人的本性即貪婪、欲望與自私是沒(méi)有辦法的。亞里士多德認為，人性的本質(zhì)即貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧；眾人之治優(yōu)于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認為刑罰的目的是矯治，不同于中國的改造，前者注重生理與自然，而后者注重社會(huì )與教化。西方認為不能一人獨大、一權獨大，而私法的契約自由、意思自治，就是旨在防范國家隊私權的侵犯，主張小政府大社會(huì )，主張罪刑法定、無(wú)罪推定。因此，近現代西方法制的發(fā)展與完善，柏拉圖對于法制的認識過(guò)程，功不可沒(méi)，影響甚遠。
《理想國》，作為正義的源頭，學(xué)者與政治家的必備書(shū)，盡管它的評價(jià)史上毀譽(yù)參半，其歷史地位始終不容動(dòng)搖。不管它的部分觀(guān)點(diǎn)在今看來(lái)如同空中樓閣，虛幻、站不住腳；不管它的理念有悖人性，荒唐、難以實(shí)行，其中深湛的智慧與哲思，強勁的生命力與感染力，終究抵過(guò)一個(gè)個(gè)世紀的遺忘，傳承至今。
我相信，正如拉斐爾的傳世名作《雅典學(xué)院》所繪，以手指天的柏拉圖與以掌向地的亞里士多德，構成了西方哲學(xué)的兩大支柱，那么，作為支柱之思想精華的《理想國》，定當與它的作者一并，長(cháng)存人間。
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