《利維坦》讀書(shū)筆記
當閱讀完一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編整理的《利維坦》讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《利維坦》讀書(shū)筆記 1
利維坦是傳說(shuō)中的一種食人海獸，后被比喻專(zhuān)制政府模式。政府有雙面性格：由人組成，又由人運作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)，在保護人的同時(shí)又在吃人。吃人的專(zhuān)制政府稱(chēng)為利維坦，所以，就有了人類(lèi)社會(huì )最高理想就是把利維坦關(guān)進(jìn)籠子里一說(shuō)。
霍布斯的《利維坦》意在用以比喻一個(gè)強大的國家，借此論證君權至上，反對“君權神授”。
他重新發(fā)現了“人自身”，看到古典政治理想的不現實(shí)性。對霍布斯來(lái)說(shuō)，“最佳政制”并不是最首要的，而是人的“生存”、自保。必須重建政治，確保人的生存�；舨妓故紫纫獮檎茖ふ乙粋�(gè)正當性的根基，這是因為，除了對古典理想主義的不滿(mǎn)，他似乎也同樣反對馬基雅維里過(guò)分的現實(shí)主義路線(xiàn)。因此，霍布斯保留了古典“道德政治”的理想，但又把目光轉向政治的“開(kāi)端”進(jìn)行思考。如果說(shuō)古典政治依據目的論的自然觀(guān)，發(fā)掘的是手段——目的的過(guò)程；而霍布斯把這一方式顛倒為原因，結果，歷史主義的方式。
霍布斯重建道德的政治的方式是重構“自然法”理論。他發(fā)明了“自然狀態(tài)”，這一狀態(tài)就是人與人的戰爭狀態(tài)，一切人為了自保在自然狀態(tài)對一切事物具有權利的結果，人與人的沖突，自然欲望的激情的個(gè)體�；诖�，霍布斯得出了“自然權利，就是每一個(gè)人按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性，也就是保全自己的生命的自由�！薄白匀粰嗬笔腔舨妓沟男掳l(fā)明，也是現代政治哲學(xué)的核心觀(guān)念。從此，洛克、盧梭、康德等哲政治哲學(xué)家無(wú)不從接受霍布斯的“權利”概念而思考政治問(wèn)題。他發(fā)現了“特殊性”，自私的個(gè)體�，F代性就是特殊性、個(gè)體的發(fā)現。
由此，政治哲學(xué)從以自然目的為依據轉換成以人的目的建立。自然權利從古典的自然正義、正當轉變?yōu)楝F代人的自然權利。政制的本質(zhì)就是基于人的意志的人為創(chuàng )造，政制就是人造物。
霍布斯以“自然權利”為根據重建了“自然法”（第十四章），并在自然的基地上構建了“利維坦”式的正當生活。政制不在于確保人追求“善”的生活，而在于提供追求幸福的“條件”，霍布斯提供的是一個(gè)絕對嚴厲的“利維坦”來(lái)確保。而利維坦的正當性就在于前面經(jīng)過(guò)論證的“自然權利”的正當性，“自然權利”就是絕對的“自由”，就是絕對的道德。因為它根植于人性。
不過(guò)霍布斯的《利維坦》是為克倫威爾的獨裁專(zhuān)政唱贊歌，為大資產(chǎn)階級和新貴族的政治統治奠定理論基礎的，他在書(shū)中用很大篇幅記述了法律方面的各種問(wèn)題。在今天看來(lái)，霍布斯的理論已不再新奇，他的政治主張也不再重要，他留給后人的是“利維坦”這個(gè)名詞。在當今社會(huì )，利維坦成了政治學(xué)界、社會(huì )學(xué)界和一些經(jīng)濟學(xué)者們用來(lái)描述專(zhuān)制的政權的專(zhuān)用名詞�，F在所講的利維坦或者利維坦模型，就是指那種不受約束的、濫用權力的、胡作非為的、令人民生活困苦不堪的專(zhuān)制政府。
《利維坦》讀書(shū)筆記2
我們每個(gè)人都有那么一段時(shí)間比較叛逆，看誰(shuí)都不順眼，任誰(shuí)的話(huà)都聽(tīng)不進(jìn)去。一旦過(guò)了那段時(shí)間，人就正常了�？墒澜缟峡傆心敲葱┤瞬惶�，一輩子都是叛逆的命。更氣人的是，這撮人不僅自己叛逆，還拉著(zhù)別人一起干。不過(guò)顛覆世界的往往就是這一小撮人。
《利維坦》的作者霍布斯就是一個(gè)被記錄在案的叛逆者。但跟其他的叛逆者不一樣，他不是那種呼風(fēng)喚雨一句“兄弟們，跟（給）我上”的帶頭大哥，而是躲在小黑屋里暗自寫(xiě)書(shū)的那種人。這一寫(xiě)，寫(xiě)出了《利維坦》，顛覆了此前所有關(guān)于國家和人性的學(xué)說(shuō)。
利維坦是一個(gè)大海怪的名字，在《圣經(jīng)》里專(zhuān)門(mén)和上帝作對，在上帝無(wú)比崇高的中世紀，霍布斯用這個(gè)名字給自己的書(shū)命名也是夠叛逆的�？筛屇阆胂蟛坏降氖菚�(shū)里利維坦指的不是什么怪物或者災難，而是人類(lèi)社會(huì )中的國家這一概念�；舨妓篂槭裁催@樣說(shuō)？讓我們一步步來(lái)看。
霍布斯的“人性論”
在17世紀的英國，人們認為國家的起源要不就是上帝，要不就是傳統既有�；舨妓固鰜�(lái)說(shuō)，國家是人類(lèi)想象中的意識集合體，跟什么上帝和傳統沒(méi)有關(guān)系，奠定國家的基礎就是人性。正是人性的本質(zhì)才使得國家得以出現。
那么人性的本質(zhì)是什么呢？霍布斯說(shuō)，人本質(zhì)上是一種有欲望，并且追求欲望的動(dòng)物。這一論調并不新奇，古往今來(lái)不管是東方的“性惡論”還是西方的“原罪論”，都對人有過(guò)類(lèi)似的定義。但霍布斯不同于以往的地方在于，他不僅指出了這一點(diǎn)，還認為這并不是什么壞事。并說(shuō)，人真正的`美德只有一個(gè)，就是怎么樣最有效率地去追求、去實(shí)現自己的欲望。更進(jìn)一步，他認為人對欲望的追求永遠也無(wú)法滿(mǎn)足，人就是這種吃著(zhù)碗里的，看著(zhù)鍋里的，還想著(zhù)怎么才能吃得更好的動(dòng)物。
之所以這樣，并不是因為人真的貪婪成性，根本問(wèn)題在于如果你不去追求更大的權利與地位，已經(jīng)到手的那部分東西，很可能就會(huì )丟失。這就是人性的現實(shí)，要建立國家就得尊重這個(gè)現實(shí)。
社會(huì )契約
我們不妨假設這樣一種情況，某一天你流落荒島，饑餓難耐，忽然看見(jiàn)路邊的一棵果樹(shù)，這時(shí)候你會(huì )管這棵樹(shù)是誰(shuí)的，會(huì )考慮主人允不允許你吃果子嗎？肯定不會(huì )，活命要緊。但如果這時(shí)候，島上的土著(zhù)人出現了，他也很餓�？晒泳湍敲炊�，你有槍?zhuān)械�，怎么辦？恐怕這時(shí)候我們能想到最好的辦法就是殺死對方。你有可能會(huì )說(shuō)根本原因是果子不夠嘛，如果果子充足，這兩個(gè)人就不會(huì )打起來(lái)了�？晌覀兠媾R的往往是這種果子不夠的情況，哪怕直到今天人類(lèi)社會(huì )矛盾的根源仍是源于對資源的爭奪。再退一步，就算我們到了物質(zhì)生活極度豐富的時(shí)代，誰(shuí)又能保證人類(lèi)之間不會(huì )出現爭斗呢？古代的王公貴族生活不可謂不富足，但他們之間的爭斗照樣你死我活。
有人會(huì )說(shuō)，為什么不搞個(gè)口頭協(xié)定，兩人各分一半的蘋(píng)果，這樣既不會(huì )餓死，也不用刀槍相見(jiàn)�？墒钦l(shuí)來(lái)保證雙方不會(huì )違反協(xié)定，在一方吃果子的時(shí)候，另一方不會(huì )趁此給對方一槍或者捅對方一刀呢？而人的語(yǔ)言天生就有很大的迷惑性，欺詐、虛偽、非常不確定。日常經(jīng)驗也告訴我們“耳聽(tīng)為虛眼見(jiàn)為實(shí)”。所以語(yǔ)言、文字只能促成契約，但是沒(méi)有辦法保證這個(gè)契約的效力。那么誰(shuí)來(lái)保證這個(gè)契約的效力呢？
霍布斯說(shuō)，只有一種力量能使這個(gè)契約生效，這個(gè)力量必須大于我們每一個(gè)人單獨的力量。誰(shuí)違反了這個(gè)契約，對不起，就得懲罰你。
可在地球某個(gè)角落的荒島上，誰(shuí)有這個(gè)力量呢？根本沒(méi)有。這時(shí)，我們兩人的口頭協(xié)定甚至文字契約，和廢紙沒(méi)有什么區別。面對這個(gè)情況，霍布斯說(shuō)出了一句偉大的名言，它流傳了四百年。
在國家這樣一個(gè)偉大的力量誕生以前，也就是在在剛才的那樣一個(gè)荒島上，人和人一直處在恐懼和戰爭當中，而且這種戰爭是所有人對所有人的戰爭。
為了消除這種戰爭的恐懼，過(guò)上安穩的日子。人們彼此簽訂契約，把權力交給一個(gè)單獨的強大力量，國家就此建立。要建立國家，就必須先承認國家的權威，這意味著(zhù)我們要放棄自己的部分權利，并把這個(gè)權利讓渡給國家。其次我們要服從國家管理，對不服從的人要給予懲罰。最后，也是最重要的一條，就是光我放棄權利不行，要我們大家一起把權利交給國家。
因此霍布斯口中的國家，對我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)幾乎就是一個(gè)巨無(wú)霸，是橫亙在人類(lèi)社會(huì )上的龐然大物，也因此霍布斯管他叫利維坦，《圣經(jīng)》里那個(gè)巨大的海怪。
啟發(fā)
書(shū)里還有很多豐富的內容，在此就不一一贅述了。這里，就講講《利維坦》對我個(gè)人的啟發(fā)吧。
霍布斯在《利維坦》中構建整個(gè)國家理論大廈的基礎就是他對人性欲望的基本判斷。在這前一段的時(shí)間，我接連讀了兩部雨果的大作《悲慘世界》和《九三年》，這兩部小說(shuō)主人公所散發(fā)的人性光輝，讓我自己也有種甘做殉道者的沖動(dòng)去喚醒他人心中的善，構造愛(ài)滿(mǎn)人間的大同社會(huì )。但在現實(shí)生活中的實(shí)際體驗，讓我不得不承認“利己”的欲望是一種客觀(guān)存在，應該正視并且尊重它。在現實(shí)中，要想建立一套好的制度，你可以鼓勵人向善，但你必須正視一個(gè)事實(shí)，就是人的欲望。不能拋開(kāi)人性的本質(zhì)去胡思亂想，甚至想改造這種人性。
除此之外，霍布斯在寫(xiě)《利維坦》時(shí)所用到的理論方法也為我們提供了一種非常重要的思維方式�；舨妓够谌诵杂罒o(wú)窮盡這樣一個(gè)前提，不斷推演最終構建起一個(gè)宏大的國家理論。這種方法的出發(fā)點(diǎn)是，先找到衡量事物的基本尺度，沿著(zhù)它往前推，無(wú)論推到哪你都會(huì )發(fā)現這個(gè)基本點(diǎn)的影子和它所發(fā)揮的作用。
這種思維方式在今天尤其有用，因為今天我們身處在一個(gè)非常激蕩的時(shí)代，信息爆炸、真假難辨。我們認識的很多傳統觀(guān)念隨時(shí)有可能被顛覆，而要對付這種狀態(tài)，不讓自己的生活失去基本的方向感，就必須找到那個(gè)怎么都不變的東西。一旦找到它，你就會(huì )明白每天碰到的東西、面對的事物，有哪一些不是你想要的，而哪一些才是你真正想要的。這樣你才能在人生的關(guān)鍵路口做出無(wú)愧于己的選擇。
《利維坦》讀書(shū)筆記3
在1651年發(fā)表代表作《利維坦》的霍布斯，因為他生活的特殊階段（光榮革命從醞釀到積蓄到成型的重要過(guò)程），這可能影響了他對人性的理解，他的有關(guān)人的自然屬性跟其他的啟蒙時(shí)期的思想家區別很大，跟韓非倒是很接近。轉型時(shí)期，動(dòng)蕩時(shí)期，戰爭時(shí)期，能看到和平時(shí)代看不到的很多面，他覺(jué)得人性會(huì )帶來(lái)“一切人與一切人的戰爭”，也能理解了。
霍布斯某種程度上可以說(shuō)是洛克的基礎，洛克的思想重點(diǎn)是形成政府，而霍布斯卻是從討論建立國家開(kāi)始的�；舨妓故瞧跫s論的先聲，盧梭那里有很明顯的霍布斯契約論的影子。
霍布斯用圣經(jīng)里頭跟上帝作對的利維坦來(lái)代表國家，字里行間還對這個(gè)利維坦表達敬意，我覺(jué)得甚至可以解讀為那個(gè)時(shí)期民族國家和羅馬教會(huì )兩種權力之間的某種隱喻。
利維坦是一群人的'結合，要搭建起來(lái)這樣一群人，總要有個(gè)思路和藍圖�；舨妓固岢龅母鶕c以往的神搞來(lái)的，天然就有的一類(lèi)解說(shuō)不同。不管你叫它機械唯物主義還是經(jīng)驗主義，霍布斯的藍圖是作為個(gè)體的人，既然利維坦是一群人的集合，那作為組成部分的最初單位——個(gè)人，他的性質(zhì)就決定了利維坦怎么建構起來(lái)和怎么運作的。人是什么，是個(gè)開(kāi)端。人是一個(gè)欲望的集合，這些欲望被解釋成從今天看來(lái)略顯粗糙的神經(jīng)感官刺激什么的，這個(gè)不提。反正，人是欲望的集合。人要去滿(mǎn)足自己的欲望，不斷地爭取更大欲望的實(shí)現。人在這個(gè)意義上是利己的，畢竟欲望總是歸屬于某個(gè)特定肉體。同時(shí)，這個(gè)欲望也是非善惡的，應該說(shuō)是前善惡的。這東西在沒(méi)有道德評價(jià)的時(shí)候，就已經(jīng)在人身上了。
利維坦（國家）是怎么來(lái)的？霍布斯認為，國家這個(gè)龐然大物不是上帝造的，而是人們通過(guò)契約制造出來(lái)的。人們?yōu)槭裁匆ㄟ^(guò)契約制造出利維坦這么個(gè)怪物？又是怎么制造出來(lái)這個(gè)龐然大物的呢？在還沒(méi)有國家的自然狀態(tài)下，因為人的本質(zhì)是欲望和前道德的，所以人為了滿(mǎn)足自己的無(wú)限欲望就勢必要侵害他人，因為欲望的無(wú)限，個(gè)人不會(huì )因為獲得了一定數量的資源就停止攫取更多資源，無(wú)限的欲望帶來(lái)無(wú)限的攫取無(wú)限的攫取就帶來(lái)了普遍的爭斗，也就是一切人與一切人之間的戰爭。
在這樣的環(huán)境中，人們就注定了是孤獨的，多疑的，恐懼的，短命的。為了解決這樣的困境，人們需要通過(guò)彼此訂立契約讓度出一部分自己的權力，組建一個(gè)力量足以震懾個(gè)體，限制個(gè)體欲望無(wú)限擴張的利維坦。在利維坦的強力下，個(gè)體才有可能迫于壓力約束自身的行為，從而擺脫自然狀態(tài)中的悲慘境遇。
如果國家不是來(lái)自于上帝啊傳統啊一類(lèi)的，而是來(lái)自于人們在一起完成的契約，那么國家就是一種跟每個(gè)人都直接有關(guān)系，并且每個(gè)人都直接參與了國家建構，因此這種關(guān)系不是單向的壓迫剝削一類(lèi)的。這應該是現代國家，一直到今天為止的作為邏輯起點(diǎn)和思想前提的核心內容。
霍布斯認為，現代國家區別于傳統國家的特點(diǎn)有三個(gè)：1單一的主權實(shí)體。2在一個(gè)確定的范圍內可以合法地使用暴力。3有一整套專(zhuān)業(yè)的官僚隊伍來(lái)治理國家。從幾百年后我們的時(shí)間來(lái)看，這樣的現代國家的概括，也并不過(guò)時(shí)�；舨妓箷r(shí)代是民族國家形成和發(fā)展的時(shí)代，國家性質(zhì)在發(fā)生著(zhù)轉變。查爾斯泰勒認為個(gè)人是近代才發(fā)展起來(lái)的一種觀(guān)念，在霍布斯這里，以個(gè)人為單位，構成國家，并且以個(gè)人為計算單位來(lái)調整傳統的國家觀(guān)念的做法，似乎可以說(shuō)在某種程度上印證了泰勒的理論。暴力不是來(lái)自于神授，而是個(gè)體組合時(shí)的契約，人們的貴賤也不是天生遺傳，同樣是個(gè)體組合時(shí)的契約，至于必須是單一主權，能形成契約的一個(gè)利維坦，就是一個(gè)民族國家。由個(gè)體組合而成的這個(gè)利維坦是為了人們免于恐懼，多疑，暴戾，短命而存在的。它的運轉必須圍繞這些目的而展開(kāi)，它才有存在的合法性。
我想，一個(gè)偉大的思想家，他的思想一定是來(lái)自于他最深的生命體驗。
霍布斯母親因為西班牙的無(wú)敵艦隊與英國作戰，恐懼之下，霍布斯提早出生。出生的他或許還沒(méi)辦法理解那份恐懼，不過(guò)，有關(guān)恐懼與他的早產(chǎn)想來(lái)也是母子交流的重要話(huà)題。所以，恐懼作為人的一種原初的自然狀態(tài)，在霍布斯的思想中比其他思想家那里更被重視也就不難理解了。
霍布斯成長(cháng)的那個(gè)年代，國王跟議會(huì )折騰，天主教跟新教折騰，我想霍布斯文本中“壞秩序也要好過(guò)沒(méi)秩序”的想法，應該與他身處其中所見(jiàn)到的流血折騰不無(wú)關(guān)系。
歐洲游歷過(guò)的霍布斯，見(jiàn)過(guò)培根笛卡爾這類(lèi)大思想家的霍布斯，以家庭教師身份見(jiàn)過(guò)上層社會(huì )如何運作的霍布斯，據說(shuō)霍布斯寫(xiě)作的文筆很好，一個(gè)人能寫(xiě)出這樣一部流傳至今的經(jīng)典，那份氣象格局，想來(lái)，與這些經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。不過(guò)，雖然這些經(jīng)歷或許都影響了他，但應該沒(méi)有一一對應的因果關(guān)系，否則的話(huà)，偉大如康德，這個(gè)一輩子生活在格尼斯堡的，時(shí)鐘般機械生活的偉大哲人的思想之于經(jīng)歷，就說(shuō)不通了。
《利維坦》的意義在我看來(lái)，最重要的就是它明確的提出了一種關(guān)于社會(huì )分析的新的計算單位——抽象的個(gè)人。通過(guò)對這個(gè)抽象的個(gè)人的某些原初性質(zhì)的規定，沿著(zhù)思想的邏輯，推出來(lái)一系列的制度，這樣的制度就有了它的合法性，也同時(shí)有了它的限度。洛克的計算單位也是個(gè)體，只不過(guò)，他與霍布斯的分歧在于對個(gè)體的原初性質(zhì)的不同規定，從不同的起點(diǎn)出發(fā)，自然也就推出了看上去差異很大的制度形態(tài)，沿著(zhù)洛克在往前走，還能找到密爾，雖然密爾跟霍布斯已經(jīng)幾乎相反，但從個(gè)體這個(gè)計算單位觀(guān)照，親緣關(guān)系還是很容易看出來(lái)的。盧梭發(fā)展的那部分除了個(gè)體，還有個(gè)體間關(guān)系（個(gè)體間性），盧梭有點(diǎn)理想化，個(gè)體間性這部分，在黑格爾的《法哲學(xué)原理》那，能看到理論化的形態(tài)。
羅爾斯的《正義論》是一本大書(shū)，我想，他對此前的現實(shí)主義的霍布斯和理想主義的盧梭的推進(jìn)，有點(diǎn)類(lèi)似于康德對唯理論和經(jīng)驗論的結合。羅爾斯剔除自然狀態(tài)的經(jīng)驗要素，使用純粹的思想模型，用博弈論的辦法把抽象個(gè)體這個(gè)計算單位和民族國家這個(gè)計算單位劃界，限定，保證其在劃定的有限范圍內使用。以此避免理想主義越界導致的流血變革，也避免現實(shí)主義越界帶來(lái)的現狀的專(zhuān)制。從這個(gè)意義上，我想，或許可以說(shuō)霍布斯的利維坦和柏拉圖的理想國，在當代的沖突與合流，是政治哲學(xué)的基本問(wèn)題場(chǎng)域。
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