雙城記讀書(shū)筆記
讀完一本書(shū)以后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記怎么能落下！那么我們該怎么去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編收集整理的雙城記讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
雙城記讀書(shū)筆記1
“耶穌說(shuō)，復活在我，生命也在我;信我的人，雖然死了，也必復活;凡活著(zhù)信我的人，必永遠不死�！�
——題記
那是小說(shuō)作品中最著(zhù)名的開(kāi)頭之一：“那是最昌明的時(shí)世，那是最衰微的時(shí)世……”無(wú)數人套用過(guò)此橋段;那是我們最無(wú)法想象的愛(ài)，“沿著(zhù)巴黎的街道，送死囚的大車(chē)轟隆而過(guò)……”——卡屯先生把自己送上了斷頭臺。
“那天晚上全城各處都在談?wù)撍�，說(shuō)在所有那些上吉洛汀的人當中，他最為鎮定自若，面不更色。許多人還說(shuō)：他顯得莊嚴崇高，有如先知�！�
連那位一起受死的最柔弱的小裁縫，在最后時(shí)刻，“那張逆來(lái)順受的臉上只有甜美、堅定的靈光�！�
還有達奈，兩次被判死刑，臨行前對露西說(shuō)：“我要給我的愛(ài)人作訣別的祝福。我們會(huì )在困乏人得安息的地方重又相聚的!”
他們不怕死嗎?不!他們多希望能平平安安地度過(guò)每一天。那是誰(shuí)給了他們這樣的勇氣和信心?
這要從馬奈特大夫說(shuō)起。小說(shuō)的開(kāi)篇就是這位法國名醫，因偶然目睹了貴族埃弗瑞蒙德兄弟草菅人命的暴行，被投入巴士底獄“活埋”了18年。出獄后，他變成了一個(gè)沒(méi)有思想、沒(méi)有感情只會(huì )做鞋的機器人。在女兒露西、好友勞瑞的悉心照料下，逐步“起死回生”。經(jīng)歷了這樣的磨難后，他并沒(méi)有想去報復，而是選擇了寬恕，一走了之;當發(fā)現即將成為自己女婿的達奈就是自己的家仇，也能克制住病理性的精神痛苦，化仇為愛(ài)，給了女兒最美好的祝福。
達奈，本可以與露茜和孩子一直過(guò)著(zhù)幸福的生活，只是為了解救因服務(wù)他們家而遭到逼迫的管家，而被投入死地。
馬奈特、露西知道情況后，連同他們的仆人普若斯小姐和勞瑞先生，毫不猶豫跟到危險重重的法國，與達內共患難。緊要關(guān)頭，為阻止德發(fā)日太太對露茜母女的追殺，普若斯與她進(jìn)行了殊死搏斗，此處，作者只說(shuō)了一句話(huà)：“愛(ài)總是比恨有力得多”。
卡屯因為露西的緣故也來(lái)到巴黎。為了保全所愛(ài)人的丈夫及家庭，他精心策劃了一個(gè)調包計，替達奈去死。
作者說(shuō)：無(wú)論是卡屯的愛(ài)情，還是普若斯的友情，兩者同樣純潔無(wú)私，其最高表現形式就是犧牲自我。
當整個(gè)國家都變成了一個(gè)殺人機器的時(shí)候，這些手無(wú)寸鐵的人，用什么來(lái)以抗拒風(fēng)浪呢?我的腦海中蹦出四個(gè)字：向死而生。
海德格爾認為，死即“向死亡的存在�！盉eing-towards-death，也就是“向死而生”。這個(gè)說(shuō)法在現代思想中經(jīng)常引用、卻又難于理解。海德格爾稱(chēng)生理上的死亡為“亡故”，而在哲學(xué)上，死則作為此在借以向其死亡存在的存在方式的名稱(chēng)。死比亡故更基本、更原始，因為此在只有死著(zhù)，才能夠亡故。而人們一般認為死即亡故，其實(shí)兩者在概念上有所差別，如死可指一個(gè)過(guò)程，亡故則指此過(guò)程的結果。然而，這個(gè)差別正是海德格爾死亡本體論的關(guān)鍵。海德格爾的觀(guān)點(diǎn)是，人只要還沒(méi)有亡故，就以向死存在的方式活著(zhù)。
只是馬奈特大夫、達奈、卡屯，包括那個(gè)小裁縫，他們的“向死而生”是有一塊基石的，那是他們的勇氣之源、信心之所在，那塊基石就是：愛(ài)。愛(ài)可以戰勝恨，愛(ài)可以救贖罪，愛(ài)可以為人與人、城市與城市、國家與國家之間帶來(lái)和諧。這樣的愛(ài)，又來(lái)自哪兒?
“耶穌說(shuō)，復活在我，生命也在我;信我的人，雖然死了，也必復活;凡活著(zhù)信我的人，必永遠不死�！痹诟赣H的墓前、準備替達奈赴死時(shí)、站在斷頭臺上，卡屯反復念的就是這樣一句話(huà)。
還有小裁縫對卡屯說(shuō)的一番話(huà)：“親愛(ài)的陌生人，要是沒(méi)有你，我一定不會(huì )這么鎮靜，因為我生來(lái)就是個(gè)可憐的小人物，膽小得很�！氲侥俏槐蝗颂幩赖闹�，使我們今天在這兒還能懷著(zhù)希望，感到安慰�！�
是的，就是這位被人處死的主，即耶穌，從未與罪孽有染，不曾虧負誰(shuí)。為了證明愛(ài)是不計算人的惡，并且生命勝過(guò)死亡——他不惜受窮，受辱，受屈，受死，毫無(wú)怨言地被掛在十字架上，如果他要討債，所有站在十字架下的人都不能幸免，然而臨死前他卻只說(shuō)了一句：“父啊原諒他們，因為他們所做的他們不知道�！本褪撬�，用十字架抗衡了斷頭臺。
2000多年前，耶穌就是以這樣的愛(ài)，勝過(guò)了仇敵、勝過(guò)了世界。他以他無(wú)瑕的身軀替人死了，并且復活了，這就成為無(wú)數必將要死的人心中的安慰和盼望。狄更斯在他所有小說(shuō)里堅持這個(gè)信念，并用它奮力打破這鐵桶似密不透風(fēng)的世界。
沒(méi)有人愿意死，然而，實(shí)在要死的話(huà)，他們也不害怕，就像達奈說(shuō)的，他們會(huì )在得安息的地方重聚。因為他們相信痛苦和死亡不是全部，有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的美好國度在世界盡頭等待著(zhù)，那才是永恒的家鄉，“在那兒沒(méi)有時(shí)間，也沒(méi)有煩惱�！彼麄儾挥每繐寠Z和把什么人從自己前方掃掉才能到達那里，只要彼此相愛(ài)，他們都能憑著(zhù)信心說(shuō)：“我現在所做的是一樁大好事情，遠遠勝過(guò)我一向所作所為。我現在去的是一處大好歸宿，遠遠勝過(guò)我一向所知所解�！�
當我們理解了耶穌的愛(ài)和救贖，我們就能有這樣的信心，因為神就是愛(ài)。
雙城記讀書(shū)筆記2
本書(shū)作者狄更斯，是英國文學(xué)史上古典作家除沙士比亞外最偉大的作家，這本書(shū)是狄更斯巔峰之作，過(guò)了一個(gè)多世紀，依然奉為經(jīng)典。讀完這本書(shū)后，依然覺(jué)得回味無(wú)窮，整個(gè)故事不是跌宕起伏，而是娓娓道來(lái)。整本書(shū)中，讓我感受到狄更斯有著(zhù)很強的敘事能力，故事情節給我帶來(lái)了深深的震撼。
《雙城記》是一部非常優(yōu)秀的作品，故事的大環(huán)境是法國大革命，雙城指的就是法國巴黎和英國倫敦，狄更斯通過(guò)來(lái)回切換場(chǎng)景的手法，描述了當時(shí)大革命下人民的生活狀態(tài)、思想狀態(tài)和社會(huì )狀態(tài)。狄更斯筆下的人物比較坦誠，從一出場(chǎng)就能看出這是一個(gè)怎樣的人，譬如卡頓的才華橫溢、正直勇敢，露西的美麗善良，馬奈特先生醫術(shù)精湛、心地善良、為人正直，洛瑞的能干精明等。
首先狄更斯在開(kāi)篇布下宏偉背景，在這樣背景下，講述了一些小事，譬如洛瑞先生前往法國營(yíng)救關(guān)了18年的馬奈特，在酒館與德發(fā)日太太對話(huà)，返程時(shí)在船上遇到達內等等，看了三分之一后，我依然迷茫，沒(méi)有理清楚到底故事有怎樣的關(guān)聯(lián)，繼續讀下去，你會(huì )發(fā)現，前面每一個(gè)人物的刻畫(huà)，每一個(gè)場(chǎng)景的描述，都與接下來(lái)的情節有著(zhù)密布的聯(lián)系，讀完后，反過(guò)來(lái)再看看，從一開(kāi)始狄更斯就做了層層鋪墊，直到爆發(fā)的那一刻，這種震撼，是當今文學(xué)作品無(wú)法比擬的。讀著(zhù)讀著(zhù)，刻畫(huà)出了每一個(gè)人物的形象，刻畫(huà)出每一個(gè)場(chǎng)景，仿佛我穿越到了十八世紀的歐洲，就站在每一個(gè)故事發(fā)生的地點(diǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，從文學(xué)上來(lái)講，這是一部好書(shū)。如果單單是文學(xué)上的好書(shū)，我想《雙城記》也不會(huì )成為經(jīng)典，因為文學(xué)著(zhù)作創(chuàng )作的誕生，不僅僅是讓讀者看了打發(fā)時(shí)間，而是在特定的時(shí)間，影響人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展。書(shū)中至始至終都是在革命，自由、民主、博愛(ài)、饑寒交迫，被貴族剝削的人民站起來(lái)反抗，勢必要打到貴族，實(shí)現自己的民主自由。一旦革命沾了獻血，一旦讓反抗的人民嘗到了獻血的滋味，他們又怎么能適可而止，當這些革命人士站在勝利的舞臺，他們瘋狂的`殺戮，報復，勢必要把貴族們徹底消滅。這應該就是恨的力量了吧，恨讓他們革命，恨也讓他門(mén)殺戮，恨也讓他們站到制高點(diǎn)后失去理智，比如德發(fā)日太太的行為。
雖然這本書(shū)有很多震撼之處，但是男主查爾斯.達爾的人物形象并不豐滿(mǎn)，只單方面對其道德水平和自身修養進(jìn)行了突出和美化，并沒(méi)有充分描寫(xiě)其思想基礎和社會(huì )基礎，以及他對貴族的種種抗爭也顯得很抽象，是理想化的抗爭。另一個(gè)德發(fā)日太太的人物塑造，雖著(zhù)重刻畫(huà)了她可怕、兇狠和冷酷無(wú)情，但并沒(méi)有將她童年時(shí)期家庭遭受重大變故的悲慘人物塑造成正面形象。全書(shū)我最喜歡的人物是卡頓，他愛(ài)喝酒，看起來(lái)很頹廢，但是工作一絲不茍，正直勇敢，他沒(méi)有因為向露西表白失敗后而恨，也沒(méi)有因為露西結婚生子而放棄對她的愛(ài)，露西的女兒愛(ài)卡頓叔叔，睡覺(jué)前都要向卡頓說(shuō)晚安，卡頓也愛(ài)這個(gè)小女孩，對他來(lái)說(shuō)這就是幸福。最后卡頓為了救露西的丈夫達內犧牲了自己，死的時(shí)候，他毫不畏懼，寧靜安詳，神態(tài)莊嚴。他告訴我們愛(ài)比恨更有力量！
雙城記讀書(shū)筆記3
那是最美好的時(shí)代，那是最糟糕的時(shí)代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時(shí)期，那是懷疑的時(shí)期；那是光明的季節，那是黑暗的季節；那是希望的春天，那是失望的冬天；我們全都在直奔天堂，我們全都在直奔相反的方向--簡(jiǎn)而言之，那時(shí)跟現在非常相象，某些最喧囂的權威堅持要用形容詞的最高級來(lái)形容它。說(shuō)它好，是最高級的；說(shuō)它不好，也是最高級的。
這是整本書(shū)的開(kāi)頭第一章，將全書(shū)的基調定上了悲劇色彩，然而就在這矛盾的時(shí)代中，也確實(shí)存在過(guò)光明。
這本書(shū)敘述了法國大革命時(shí)期圍繞在醫生馬奈特一家周?chē)氖�，這本書(shū)顛覆了我對自由，權利以及善惡的看法——法國人民不堪重負，推翻了波旁王朝，然而新政權建立之后朝他們走來(lái)的難道是他們心馳神往的自由嗎？不，仍然是以往的提心吊膽，稍不留神明天就會(huì )被送上斷頭臺。得勢之后的德發(fā)日太太濫用職權，將死敵們個(gè)個(gè)置于死地，最后卻落得個(gè)慘死的下場(chǎng)。正如那句話(huà)所說(shuō)的：“自由啊，有多少罪惡是假借你的名義干出來(lái)的�！贝蟾锩⒉蝗缦胂笾械哪敲疵篮�，而是以暴易暴。它沒(méi)有拯救人民，而是將人民推入了另一個(gè)火坑。
再來(lái)看看另外一位大革命的犧牲品——達內，革命前，他放棄了國內的家業(yè)，只身來(lái)到英國謀生，在他看來(lái)，壓迫人民是一件極不人道的事，然而，革命爆發(fā)后，他反而無(wú)辜地成為人民的敵人，人們不分青紅皂白地要將他領(lǐng)上斷頭臺。不過(guò)相信在九死一生之后，他依然是原先那個(gè)善良的達內。
而卡頓——一個(gè)才華橫溢卻自甘墮落的律師，他與達內有著(zhù)相同的長(cháng)相，卻有著(zhù)不同的命運，在面對活著(zhù)還是讓自己心愛(ài)的人得到幸福的抉擇時(shí)，毅然決然的選擇了后者，在他看來(lái)，生命在愛(ài)的面前是微不足道的，即使在斷頭臺上，他也表現出了令人難以想象的沉著(zhù)冷靜。因為在他的心底，一直有一個(gè)信念在支持他：“耶穌說(shuō)，復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著(zhù)信我的人，必永遠不死�！彼盟劳瓿闪俗晕揖融H，他用死來(lái)反抗虛偽的革命者，他用死來(lái)詮釋對露絲的愛(ài)。生命，成了他最后的武器，愛(ài)，成了他唯一的支柱。
法國大革命是人類(lèi)史上一個(gè)血的印記。在那個(gè)混亂的時(shí)代，充滿(mǎn)不確定；在這種無(wú)秩序的狀態(tài)下，人性的一切表露無(wú)疑。雙城記以法國大革命為背景，透過(guò)為族與平民之間的仇恨沖突，作者狄更斯只想傳達出---鮮血無(wú)法洗去仇恨，更不能替代愛(ài)---貴族的暴虐對平民造成的傷痛不會(huì )因為鮮血而愈合，平民對貴族的仇恨也無(wú)法替代對已逝親人的愛(ài)。
故事中，梅尼特醫生從監獄中重獲自由和女兒一起到倫敦生活。五年后，他們在法庭上為名叫查爾斯？代爾那的法國青年做證，露西和代爾那因相愛(ài)而結婚。1792年，法國大革命爆發(fā)，故事場(chǎng)景轉至法國。代爾那因身為貴族后裔而遭逮捕并判死刑，在千鈞一發(fā)的時(shí)刻，一直愛(ài)戀露西的英國青年西得尼？卡登替他上了斷頭臺。
卡登是書(shū)中最富魅力亦最復雜的角色之一。頹廢、消極，求學(xué)時(shí)，他只替同學(xué)寫(xiě)作業(yè)；出社會(huì )后，即使擁有一身才華，它仍然選擇為另一名律師工作。但是，在他冷漠的外表下，有著(zhù)深深的溫柔。憑這一斛溫柔和對露西的愛(ài)，卡登做了一個(gè)意義重大的決定---代替代爾那上斷頭臺---用自己的生命換回另一個(gè)人的性命，換回一個(gè)家庭的幸福和笑顏。這是卡登守護露西的表現，為愛(ài)而犧牲，這在那個(gè)大時(shí)代、甚至現代，是多麼高貴的舉動(dòng)！
相較於代表的溫柔和愛(ài)，多法石太太則是殺戮和血腥的象徵。由於親人慘死在代爾那的父親和叔叔的魔掌下，她終其一生為仇恨而活；為置代爾那一家於死地，無(wú)所不用其極，最后終於讓自己死於擦槍走火的意外。多法石太太的嗜血固然使人不寒而栗，但也叫人不禁感嘆恨的力量，將本該快樂(lè )幸福的女人塑造成復仇女神。十八世紀末的法國，被這種執拗復仇的火焰燃燒成阿修羅地獄。
教訓和意義不能因為歲月而被遺忘。如果我們無(wú)法從其中獲得一些什麼，相同的悲劇依舊會(huì )重演。兩百年后的今天，希望活在這個(gè)世代的我們能創(chuàng )造出真正平等、自由、博愛(ài)的新世紀。
卡登的死，就像一支羽毛輕柔的飄落水面，沒(méi)有水花，卻有一個(gè)個(gè)漣漪，提醒人們：真正的自由平等無(wú)法用斷頭臺建立。有一天，世界會(huì )變得更好，就像卡登臨死前看見(jiàn)的世界，那不是天堂的幻影；有一天，那會(huì )是我們的世界。
雙城記讀書(shū)筆記4
有人說(shuō)《雙城記》是一部偉大的愛(ài)情小說(shuō)，著(zhù)眼于卡頓對露西的博大的單戀，為了后者的幸福，前者不惜犧牲自己去搭救后者的丈夫。不過(guò)如果從情節和人物關(guān)往中，比較難以感受到卡頓怎么會(huì )深深?lèi)?ài)上露西，在單戀的前提和基礎似并不牢靠的情況下。
我想《雙城記》并不重在寫(xiě)情，露西與達奈的相愛(ài)結婚，卡頓對露西的單戀其實(shí)比較概念化，個(gè)人認為《雙城記》是狄更斯對革命和人性痛苦深思所交的答卷。
革命是社會(huì )階級的矛盾的產(chǎn)物，當體制失去了自我調節的能力后，下層積累的仇恨最終會(huì )大爆發(fā)，沖垮舊的體制。由于下層的仇恨缺乏構筑合理的新體制的能力，革命往往會(huì )演變成單純的毀滅性的暴力，而最終建立的體制可能與舊體制相距并不遙遠，但這個(gè)宣泄仇恨的過(guò)程付出的社會(huì )成本是相當慘重的。在這個(gè)過(guò)程中，維系過(guò)程中維護人的起碼生命、尊嚴、道德、法律，都被當成舊體制的一部分被否定了，因此種種人間悲劇也就不可避免了。革命政權的官方意識形態(tài)傾向于認同為革命的理想可以不擇手段也并非全部，也有相當的一部分人只不過(guò)將革命作為改變個(gè)人命運的機會(huì )，也不排除有些人，包括革命領(lǐng)導在內將革命作為宣泄個(gè)人仇恨或是爭權奪利的工具，而革命這種形式制度上的缺陷，更是使一部分人大有可為�？梢哉f(shuō)包括法國革命在內的一切革命概莫能外。所以人道主義作家對革命無(wú)不抱著(zhù)矛盾的態(tài)度，它們一方面贊同改善民眾處境的革命理想，另一方面又痛苦于血腥而非理性的革命現實(shí)，如果它們非要堅持個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，那么在不寬容，不允許中間路線(xiàn)的革命時(shí)代，它們個(gè)人命運往往是凄憐的。
狄更斯在《雙城記》中即從人生角度對以上的部分觀(guān)點(diǎn)作了生動(dòng)的闡述�！峨p城記》的兩個(gè)主角應該是厄尼斯和卡頓。酒館老板娘厄尼斯是受壓迫的勞苦人民的代表，她的弟弟和妹妹都被貴族艾弗蒙害死，她因此形成了瘋狂的仇恨，表現為要利用革命的混亂殺掉每一個(gè)和艾弗蒙家族有關(guān)的人，包括其有人道主義思想的管家，其外甥達奈，以及達奈的妻兒。革命就是報仇雪恨，而且是不受限制的濫殺，這是相當一部分受殘害的普通民眾的態(tài)度。
甚至有些人道知識分子在深受迫害的時(shí)候，也會(huì )喪失理智，產(chǎn)生這一想法。莫奈特醫生被艾弗蒙陷害，在巴士底獄關(guān)了18年，在獄中身心具殘，變成了精神病人，獄中他即寫(xiě)到要向艾弗蒙討回血債，直至他這個(gè)家族中的最后一個(gè)人。當然當他出獄神志清醒時(shí)，其人道思想占了上風(fēng)，他能夠分清敵我，可以接受敵人的親戚作為女婿。而正是瘋狂的仇恨使他付出了代價(jià)，他在獄中偏激言論最終使女婿上了斷頭臺，差點(diǎn)斷了他女兒的幸福。仇恨使人瘋狂，瘋狂的仇恨造成瘋狂的革命，瘋狂的革命最傷害瘋狂的革命者，作者通過(guò)這兩個(gè)人的命運豐滿(mǎn)的闡述了這一觀(guān)點(diǎn)。
而卡頓則寄托了狄更斯關(guān)于人性的理想，書(shū)中無(wú)卡頓自暴自棄的原因，我想這是人道主義者反對現實(shí)人性的種種丑陋而造成了理想的失落，卡頓從事法律工作，他才華橫溢，但看到了太多的爾虞我詐，民眾墮落，他看不到光明，看不到出路，又不想同流合污，爭取那些易如反掌的利益，于是不如自暴自棄，甘于被庸才利用。狄更斯通過(guò)對這個(gè)人物的歌頌告訴我們仇恨對抗仇恨只會(huì )使人瘋狂，而自己犧牲利益，它才會(huì )帶來(lái)福音。當然這也是理想主義的想法，絕大多數人都會(huì )達到這種境界。所以這種理想主義，也只能是寒夜中的星光。
狄更斯在全書(shū)最后回到了基督教，“主說(shuō)，復活在我，生命也在我，信仰我的人雖然死了，也必復活著(zhù)；凡活著(zhù)信仰我的人，必永遠不死”。這句話(huà)在托爾斯泰的《復活》中也被引用，看來(lái)基督教的道德思想一直被這些人道主義作家奉為圭臬。
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