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關(guān)于國史大綱讀書(shū)筆記11篇
認真讀完一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎？以下是小編幫大家整理的國史大綱讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
國史大綱讀書(shū)筆記 1
早就聽(tīng)說(shuō)錢(qián)穆先生的《國史大綱》是如何的振聾發(fā)聵，充滿(mǎn)著(zhù)真知灼見(jiàn)，只是一直沒(méi)有心思拜讀。直到最近，在等考研成績(jì)的百無(wú)聊賴(lài)之中，才硬著(zhù)頭皮啃起了這部豎排繁體的歷史教科書(shū)。不過(guò)，錢(qián)先生的文筆顯然比我們的那些苗正根紅的史書(shū)要好讀的多，再加之條分縷析的分析和多如浩海又恰到好處的史實(shí)，任何關(guān)心歷史的人都會(huì )愛(ài)不試卷。
說(shuō)起歷史教科書(shū)是怎么樣的，大家恐怕都不會(huì )陌生。以分階段的社會(huì )進(jìn)化史為縱線(xiàn)，階級斗爭為軸線(xiàn)，從政治輻射到經(jīng)濟文化教育等方面，條目雖然清晰，但文字干枯發(fā)澀，千篇一律。我們所做的是將一些冷冰冰的事件從歷史長(cháng)河中抽出來(lái)讓你死記硬背，不許質(zhì)疑書(shū)本，不許有獨立思考，這根本不是學(xué)歷史，這是把意識形態(tài)強行灌輸到人們的潛意識中去。我常常在想，如果沒(méi)有對歷史的反思，即使將整本課本都背的滾瓜爛熟，也不知道中國是怎樣形成怎樣興盛起來(lái)的，又是怎樣落后下去的。像義和團運動(dòng)那部分，書(shū)上只說(shuō)這場(chǎng)運動(dòng)是如何愛(ài)國，如何轟轟烈烈，一點(diǎn)沒(méi)提那些團民是如何愚昧，如何殘忍。愛(ài)國主義教育固然重要，但不能理性對待就容易變成民粹主義，只知帝國主義罪惡，不知我們怎么給了帝國主義罪惡的口實(shí)。
錢(qián)穆先生想做的就是這一點(diǎn)。在全書(shū)的序言中，先生就說(shuō)的很清楚，他反對兩種傾向，一是全盤(pán)否定，以為整個(gè)中國封建史就是黑暗專(zhuān)制的代名詞，沒(méi)有任何光明可言；一種是全盤(pán)美化，以為民族的就是世界的。這兩種涇渭分明的傾向到現在依然如此，前段時(shí)間關(guān)于中醫關(guān)于新儒學(xué)的爭論就是很好的例子。先生看來(lái)（其實(shí)我們也是這樣看的，只是有時(shí)候不是這么做的）兩種態(tài)度都失之偏頗，前者以西方現代政治理念為標準進(jìn)行生搬硬套，自然看來(lái)事事不順；后者則是抱殘守缺，這種觀(guān)點(diǎn)本來(lái)沒(méi)什么市場(chǎng)，但現在有些卻因著(zhù)民粹主義而復活，說(shuō)什么儒家文明是人類(lèi)未來(lái)的出路這樣不著(zhù)邊際的話(huà)。棄其糟粕，取其精華說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但我們在沒(méi)分清楚什么是糟粕什么是精華的情況下，要形成理性的共識無(wú)疑是緣木求魚(yú)。
不能理性對待國史不能算是懂得歷史的人，不懂歷史就不是一個(gè)有知識的公民。要對本國的歷史有一種敬畏之心，知道本民族繁衍生息之不易，同時(shí)又要明白中國落后之根源。作為一本教科書(shū)，《國史大綱》達到了目的，它明白無(wú)誤地表明了先生理性、進(jìn)步的歷史觀(guān)，那它和現在的教科書(shū)究竟不同在哪里呢？
《國史》反對原始社會(huì )、奴隸社會(huì )、封建社會(huì )這樣階梯式進(jìn)步的歷史觀(guān)，這是最大的不同，因為文明的延續不能用某種標準斬斷，讓前后之間截然不同。梁漱溟在《中國文化要義》中指明，這樣的觀(guān)點(diǎn)來(lái)源于歷史不斷進(jìn)步這一樂(lè )觀(guān)主義的信念，以為社會(huì )是從低到高慢慢演化的。這種劃分歷史階段的思維是經(jīng)濟基礎決定論的產(chǎn)物，劃分的依據是勞動(dòng)工具的不同，舉個(gè)例子，奴隸社會(huì )和封建社會(huì )分開(kāi)的標志是鐵器的使用，我們書(shū)上的標準說(shuō)法是公元前476年春秋戰國的分野為標志，之前為奴隸社會(huì )，之后為封建社會(huì )。但是，鐵器的使用是一個(gè)過(guò)程，什么時(shí)候占主導地位這不好判斷，占了主導之后是否引起了上層的變化這個(gè)也不清楚。先生舉了《鹽鐵論》中的一段話(huà)，說(shuō)明到了西漢仍有一部分農民用石器進(jìn)行耕作，而在南方有些地區，春秋時(shí)期就廣泛使用了鐵器農具。
隨后，錢(qián)穆先生提出了自己的思路，從政治制度、經(jīng)濟狀況和思想文化三個(gè)方面梳理社會(huì )的變化。經(jīng)濟是基礎，政治制度和思想文化是上層建筑，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎，這樣的論述在宏觀(guān)層面還可以，但到了微觀(guān)層面就容易糾纏不清。僅就政治制度的演化來(lái)說(shuō)，在漫長(cháng)的農業(yè)經(jīng)濟時(shí)代，經(jīng)濟基礎變動(dòng)不大，但政治制度卻有了不少的變化，書(shū)中把它歸結為這樣一條線(xiàn)索，秦之前家國不分，王室即是政權，大臣皆為天子私臣；秦至唐是王室政權逐漸分開(kāi)的過(guò)程，王室高高在上，丞相作為朝廷領(lǐng)袖是政權的最高行政長(cháng)官，門(mén)下執行中書(shū)封駁，讀后頗有點(diǎn)君主立憲的錯覺(jué)；從宋開(kāi)始君主集權加劇，但丞相仍然是公認的領(lǐng)袖，直到明太祖出私心廢宰相直領(lǐng)六部，王室和政權又合二為一，所以先生才會(huì )借助顧炎武說(shuō)出“我朝政事崩壞皆從太祖廢宰相始”的話(huà)來(lái)。反過(guò)來(lái)，專(zhuān)制的政府為自己的利益又限制了民間經(jīng)濟的生長(cháng)，否則在明一朝已經(jīng)出現了資本主義的`萌芽；出于同一原因。對此，先生持有的似乎是一種混合的觀(guān)點(diǎn)，在某一具體時(shí)期，重點(diǎn)論述其中的某一部分，戰國時(shí)期以思想流變?yōu)楹诵�，兩漢以制度變化為核心，三國兩晉南北朝以思想和經(jīng)濟變化為核心。在特定時(shí)期某一部分會(huì )占主要地位，影響其他兩部分，形成那個(gè)時(shí)期的主要風(fēng)貌。
錢(qián)穆先生是主張改良的，認為革命是一種極端，是矯枉過(guò)正，而真正的進(jìn)步是在和平的環(huán)境中產(chǎn)生的，他用不同時(shí)期經(jīng)濟狀況的對比證明這一點(diǎn)。革命是否正確，站在不同立場(chǎng)上的人有不同的結論，但社會(huì )的持續進(jìn)步不能單靠革命的帶動(dòng)，則是確定無(wú)疑的。托克維爾說(shuō)，自由是大革命的合法子女，但靠著(zhù)百年的努力才趕走了專(zhuān)制暴政這一革命的私生子，使得自由民主成為現代政治的首要原則。小布什有句名言，人類(lèi)最偉大的發(fā)明是將政治家關(guān)進(jìn)了籠子，我現在是站在籠子里給你們說(shuō)話(huà)。成熟政治的產(chǎn)生有賴(lài)于社會(huì )理性的共識，找到病根再抓藥，這樣才能不斷進(jìn)步。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，錢(qián)穆先生理性積極的態(tài)度是多么的可貴。
國史大綱讀書(shū)筆記 2
我一直以來(lái)對中國的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過(guò)國史綱要這門(mén)課我對中國歷史有了更加深刻的了解，為了滿(mǎn)足我個(gè)人在這方面的需求我讀了《國史綱要》這本書(shū)，下面我來(lái)總結一下讀這本書(shū)的感受：
當我開(kāi)始讀這本書(shū)我發(fā)現《中國史綱》這本書(shū)確實(shí)很形象地描寫(xiě)了當代歷史，更進(jìn)一步地通過(guò)經(jīng)濟、文化、制度等幾個(gè)方面來(lái)寫(xiě)，我后來(lái)才了解這本書(shū)本來(lái)是作為高中及小學(xué)歷史教科書(shū)而寫(xiě)，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書(shū)來(lái)說(shuō)這是一本很好的書(shū)。而且我發(fā)現老師上課內容有些觀(guān)點(diǎn)及史實(shí)也來(lái)自于《中國史綱》，所以這本書(shū)很重要，也很有用。說(shuō)起《國史綱要》，便不得不說(shuō)錢(qián)穆，以及當時(shí)的背景。1937年抗日爆發(fā)，錢(qián)穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來(lái)的大量教材悉數失散，時(shí)中國面臨國家存亡時(shí)節，錢(qián)穆有感于中國國運飄渺，盡管他本身相信抗戰中國會(huì )贏(yíng)得勝利，但也對中國的命運抱持最壞的打算。錢(qián)穆在云南鄉下的偏僻之處，寫(xiě)下國史大綱，他是抱著(zhù)中國人寫(xiě)中國最后一本史書(shū)的心情而著(zhù)，盼若中國不幸敗戰覆亡，至少留給后人一本中國史書(shū)，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵后人復興中國之心。
錢(qián)穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無(wú)一不在本書(shū)中有所體現。錢(qián)穆先生沒(méi)有講一些歷史上官場(chǎng)的爾虞我詐方面的內容，沒(méi)有披露意識形態(tài)的桎梏，沒(méi)有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎之上提出了自己精辟的見(jiàn)解，同時(shí)他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰國百家爭鳴時(shí)期文化的繁榮，到秦朝一統天下建立封建專(zhuān)制帝國影響，到唐朝外交、經(jīng)濟、文化發(fā)展的中興等等下來(lái)，貫穿整個(gè)歷史的主線(xiàn)是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實(shí)是強勢的西方文化盛行，國人數典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統的不自信，認為外國的才是好的，才是值得學(xué)習的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇�？墒窃跁�(shū)中錢(qián)穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無(wú)比的肯定及自信。這點(diǎn)讓我敬佩不已。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來(lái)的古文明，需要保護更需要繼承和發(fā)展。認可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會(huì )增強我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會(huì )讓我們走得更快更好。大多數人在一些枯燥乏味的歷史教科書(shū)的“熏陶”，熟知不少無(wú)用的典故，卻對其民族的精髓與意義懵無(wú)所知，這猶如空呼愛(ài)國。此其為愛(ài)，僅當于一種商業(yè)之愛(ài)。如農人之愛(ài)其牛.....愛(ài)國是要有基礎的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛(ài)國；知其原方能愛(ài)其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個(gè)國家奉獻？歷史的意義在于知道我們國家的精神，學(xué)習民族的氣質(zhì)，正是這種內在精神與氣質(zhì)，支撐著(zhù)我們的歷史延綿不絕，歷史是一個(gè)國家的骨架，后人如若不知，誰(shuí)來(lái)繼續這個(gè)龐大構架的擴充？我們有別于其他民族的核心，就是獨特。換句話(huà)說(shuō)就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現實(shí)意義。所以說(shuō)歷史并非毫無(wú)價(jià)值。相反，歷史的價(jià)值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時(shí)候我們在說(shuō)為什么要學(xué)歷史的時(shí)候，都會(huì )說(shuō)這么一句話(huà)：以史為鑒。問(wèn)題是鑒個(gè)什么呢？當年明月在《明朝那些事》后記里說(shuō)，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會(huì )發(fā)生，一千年后還會(huì )發(fā)生，該犯的錯誤還是會(huì )犯�！秶反缶V》前言里說(shuō)，一個(gè)國家的國民，尤其是知識線(xiàn)在水平線(xiàn)上的國民，對本國過(guò)去的歷史，應該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大。這樣的人多了，對自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望。評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現代的高度去俯瞰全貌，而且要走進(jìn)當時(shí)的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現代標準謂之野蠻的行為，在當時(shí)是進(jìn)步是科學(xué)是有效的。秦皇漢武歷來(lái)是爭議極大的兩個(gè)帝王。其實(shí)爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因為彼此觀(guān)察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴，然背景是大亂之后的一統，“亂世宜用重典”，不嚴如何凝聚天下？何況苛嚴是有法可依，并非任意妄為。當然重典也應有度，只是這個(gè)“度”兩千年后無(wú)法精確計算。若以現代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標準的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長(cháng)城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結果卻是千年不朽。民工的責任心何來(lái)？關(guān)于秦暴政的來(lái)源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認漢代史家們有偏公允的可能。
錢(qián)老提到了歷史資料和歷史知識兩個(gè)概念，使我恍然大悟，我一直以來(lái)所謂的喜歡歷史原來(lái)只是喜歡歷史資料，因為這樣能顯得自己很博學(xué)，在目前史學(xué)教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現在想想簡(jiǎn)直是褻瀆了歷史，可以說(shuō)我以前對于歷史是急功近利的。其實(shí)一開(kāi)始沒(méi)想到這是本教科書(shū)，一直以來(lái)想看久遠年代的史書(shū)，潛意識里覺(jué)得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢(qián)老這本書(shū)雖是教科書(shū)，但其服務(wù)于政治的意味不濃，其根本思想乃對于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來(lái)，又是如何淪落到如今這種地步，錢(qián)老期望在這種反思中尋求拯救當下中國的方法及思想。
本書(shū)的引論部分詳盡地闡述了錢(qián)老的歷史觀(guān)，看后受益匪淺。本書(shū)成書(shū)于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時(shí)代，凝聚了作者對于本民族的強烈熱愛(ài)以及對于當下的社會(huì )深刻思考，當時(shí)史學(xué)界出現了三個(gè)派別，傳統、革新、科學(xué)，作者認為時(shí)下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書(shū)中寫(xiě)到：“革新派“主張“中國自秦漢以來(lái)兩千年，皆專(zhuān)制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專(zhuān)制黑暗”一語(yǔ)抹殺“，他們把當下之病癥，一切歸罪于兩千年來(lái)之專(zhuān)制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒(méi)有帶來(lái)他們所期望的'改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來(lái)兩千年，思想停滯無(wú)進(jìn)步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進(jìn)”、“兩千年來(lái)思想，皆為孔學(xué)所掩弊”。而同時(shí)也有極力推崇古代思想的思想。由此可見(jiàn)，當時(shí)的史學(xué)完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見(jiàn)的，我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開(kāi)始看近代史部分了，我覺(jué)得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過(guò)過(guò)多的處理過(guò)的，我們都希望知道真實(shí)的歷史，我們認為這是每一個(gè)中華民族子孫所享有的了解我們民族過(guò)去發(fā)生了什么事的權利。錢(qián)老生活在那個(gè)年代，又以其高度嚴謹負責的態(tài)度撰寫(xiě)的這本書(shū)，應該有很高的真實(shí)度。
對比一下現行歷史教材的基本體例，區別還是很大的。一是用詞概念。錢(qián)穆沿襲的都是傳統史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話(huà)語(yǔ)體系里或已不用，或者變?yōu)檗r民起義，涇渭分明。二是基本立場(chǎng)。錢(qián)穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內政不振、武備朽鈍、兵制欠當、地方無(wú)權等等。相比而言，錢(qián)穆至少部分地接受當時(shí)的進(jìn)步觀(guān)念，認為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數民變?yōu)闉碾y。（但事實(shí)上中國的全部農民起義的確都不曾給社會(huì )帶來(lái)本質(zhì)的進(jìn)步，倒是破壞極大，因為主導者往往本身只是流氓無(wú)賴(lài)，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書(shū)精英輔助，方能成事。）而現行教材幾乎是死守“人民必革命進(jìn)步”的思維定勢雷池不敢稍動(dòng)。而很顯然地，要成為“有知識之國民”，絕不應該滿(mǎn)足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見(jiàn)。除這兩點(diǎn)外，在民族觀(guān)念、政治局面傳承流變等方面，錢(qián)穆的觀(guān)點(diǎn)也與現行教材不同，因為教材是以政治觀(guān)點(diǎn)為綱組織史實(shí)，而錢(qián)穆以歷史觀(guān)點(diǎn)為綱，雖然都是“信念決定論點(diǎn)”，然而政治觀(guān)點(diǎn)顯然要比個(gè)人化的歷史觀(guān)點(diǎn)僵硬，所以現行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應付現時(shí)代之種種事變作根據之借鑒”。這說(shuō)明作者的主要意圖是記述歷史以對時(shí)事及后世造成影響。錢(qián)穆先生寫(xiě)《國史大綱》可謂用心良苦，他通過(guò)這本書(shū)表達了自己對國家和民族的信心和希望。
那么我們應該以一種什么樣的態(tài)度去看本國歷史呢？先生說(shuō)要懷有一種溫情與敬意，不會(huì )對本國歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，即視本國已往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處足以使彼滿(mǎn)意。歷史總有值得借鑒的地方，不可能是一無(wú)是處的，鑒古而知今，歷史總能帶給我們溫情。亦不會(huì )感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀(guān)，對歷史毫無(wú)敬意可言）而將我們當身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人，此乃一種似是而非之文化自譴，前人不知后事，只是各行其是，焉能以己之過(guò)而責之于前人之身？總而言之，我們應該帶著(zhù)溫情與敬意，帶著(zhù)能夠鑒古而知今的心態(tài)去學(xué)習本國歷史，才能學(xué)以致用，才能報效祖國
簡(jiǎn)單的舉個(gè)例子，官方歷史教科書(shū)中，打著(zhù)“扶清滅洋"口號的義和團，是以一個(gè)正面角色出現的，講他們如何愛(ài)國，而沒(méi)有提到他們的愚昧和殘忍，而本書(shū)有較為詳實(shí)的闡述。不過(guò)我要說(shuō)明一點(diǎn)，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團的殘忍就可以了，畢竟在列強野蠻入侵我們的時(shí)候，給我們造成了無(wú)法估量的傷害，對他們的任何殘忍都是應該的，我們永遠不會(huì )忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時(shí)時(shí)勉勵自己，努力讓祖國富強，讓中華民族迄立于世界的東方！
讀這本書(shū)以后我收獲很大，對于中國古代歷史得到了深刻知識，滿(mǎn)足了我個(gè)人在這方面的需求，由于時(shí)間關(guān)系雖然我沒(méi)完整地讀完這本書(shū)但我了解還是比較深刻，通過(guò)讀這本書(shū)我對中國古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國古代歷史浮現了在我眼前，雖然是過(guò)去但值得研究。
國史大綱讀書(shū)筆記 3
近日開(kāi)始讀錢(qián)穆先生的《國史大綱》，現在將所讀的心得體會(huì )記錄于此，以求教與各位。
翻開(kāi)此書(shū)，首先進(jìn)入視野的是這樣的一頁(yè)文字，現摘錄如下。
凡讀本書(shū)請先具下列諸信念：一、當信任何一國之國民，尤其是自稱(chēng)知識水平線(xiàn)以上之國民，對其本國以往歷史，應該略有所知。二、所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨有一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。三、所謂對其本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì )對其本國以往歷史抱有一種偏激的虛無(wú)主義，二將我們當身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸與古人。四、當信每一國家必待其國民具備以上諸條件者比較漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。
以上便是錢(qián)穆先生所列四條信念。我們仔細的閱讀一下，便會(huì )感到其中的深意。首先第一條，這條回答了歷史的基本作用是什么，歷史教育的基本要求是什么。也就是說(shuō)要增強國民的基本素質(zhì)�；蛟S歷史確實(shí)不如其他的學(xué)科有那樣的直接的現實(shí)意義。歷史不像理工科，能給人們帶來(lái)科學(xué)革命，在物質(zhì)上極大的滿(mǎn)足人們的需要。歷史也像哲學(xué)，能夠給人提供方法論上的知道意義，甚至歷史也不想文學(xué)藝術(shù)一樣，能夠給人一種美的享受。但是歷史既然是一門(mén)存在的`學(xué)科，那它肯定有它存在的道理。歷史知識對人的印象可以說(shuō)是潛移默化的。若是稍微的具備一點(diǎn)歷史知識，我想我們在看電影時(shí)，在開(kāi)小說(shuō)時(shí)，在其他的很多情況下，都會(huì )有一種基本的素質(zhì)在做支撐，或許就不會(huì )有投名狀里的那灰色的笑柄了。當然這是歷史的基本作用，歷史的作用可能遠不止這些。出色的政治家，著(zhù)名的科學(xué)家等等，他們或許從歷史中找到了更多的東西。因此在現在社會(huì )上人們對歷史普遍漠視的情況下。我們應該分析其中的原因，其中歷史教育的目的，歷史教育的方式和方法上存在的問(wèn)題，可能導致了人們對歷史的漠視甚至是厭惡，因為在很多人看來(lái)歷史似乎就是陳年老賬，歷史就是死記硬背的一些拗口的東西。因此歷史教育需要改進(jìn)，而我們今天的大學(xué)歷史教科書(shū)的水平甚至還不如這本國史大綱，這確實(shí)是值得我們思考的問(wèn)題。
第二條和第三條，錢(qián)穆先生說(shuō)明了對待歷史的態(tài)度，由于錢(qián)穆先生所處的時(shí)代背景的原因，所以他特別的強調，對于本國以往的歷史要有一種溫情和敬意。這個(gè)說(shuō)法對于他成書(shū)的時(shí)代而言是十分重要的。而我們今天呢，我們對待歷史應該是什么態(tài)度呢。這個(gè)問(wèn)題也是一個(gè)基本的問(wèn)題。包括所有的公民。我認為我們對待歷史要有一種平和的態(tài)度，帶著(zhù)一顆平常心來(lái)學(xué)習歷史，研究歷史。來(lái)認識和揭示歷史的復雜的面目。具體說(shuō)來(lái)對于本國的歷史，首先不能認為現在我們站在歷史最好的時(shí)候，對以前的歷史充滿(mǎn)了不屑和譴責。這就是錢(qián)穆先生在第二和第三條上所強調的。其次，對于歷史我們也不能過(guò)分的帶有一種頂禮膜拜的傾向，不能認為以前就是最美好的而且是難于超越的了。當然或許有些人認為這是一種折中主義，是不可取的，但是我認為我們更應該從辯證法的角度來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題，而且尤其要做到具體問(wèn)題具體分析，對于具體的歷史問(wèn)題要不先入為主，然后根據研究的結果來(lái)做判定或者評價(jià)。
第四條錢(qián)穆先生則將歷史的傳播，上升到了國家向前發(fā)展的層次上了。這就是所謂錢(qián)穆先生希望大家通過(guò)歷史學(xué)習，都能受到啟蒙，從而成為先知先覺(jué)之人。
國史大綱讀書(shū)筆記 4
讀罷《國史大綱》，內心滿(mǎn)是對華夏歷史深沉厚重之感的慨嘆。錢(qián)穆先生筆下，歷史不再是冰冷紀年與事件堆砌，而是鮮活民族記憶脈絡(luò )。
書(shū)中詳述秦漢，那是大一統奠基時(shí)代。秦一掃六合，同文同軌，廢分封立郡縣，雖苛政速亡，卻如炬火，燃出中央集權雛形。漢承秦制，文景之治輕徭薄賦、休養生息，百姓得安；武帝時(shí)外擊匈奴、內尊儒術(shù)，以強健軍事、統一思想鑄民族脊梁，“犯我強漢者，雖遠必誅”，喊出時(shí)代氣魄，民族向心力在疆域拓展、文化弘揚中凝聚。
唐之華章更令人神往，貞觀(guān)開(kāi)元，政治清明、經(jīng)濟繁昌，長(cháng)安成世界之都，萬(wàn)邦來(lái)朝�？婆e大興，寒門(mén)子弟有進(jìn)階之梯，文化多元綻放，詩(shī)歌璀璨，李白豪放、杜甫沉郁，筆端勾勒盛世，亦訴民間疾苦，文化軟實(shí)力輻射東亞，民族自信達頂峰。
宋明亦各有風(fēng)采與掙扎，宋重文輕武下科技文藝斐然，明航海壯舉、理學(xué)思辨，都在歷史長(cháng)河留深刻印記。掩卷沉思，先輩奮斗鑄就根基，吾輩當汲取智慧，傳承榮光，續寫(xiě)華夏新篇。
國史大綱讀書(shū)筆記 5
《國史大綱》仿若一扇窗，透進(jìn)華夏數千年風(fēng)雨光霽，錢(qián)穆先生嚴謹筆觸勾勒歷史輪廓，蘊含深刻省思。
先秦是華夏文明濫觴，諸子百家爭鳴，思想星河燦爛�？酌先寮页识Y，修身治國平天下，奠基倫理秩序；老莊道家追自然、求逍遙，為心靈尋歸處；法家重法術(shù)勢，助秦崛起變法。亂世中，思想碰撞是民族智慧初綻，為后世價(jià)值體系筑牢根基。
至清，歷史現復雜多面�？登⑹�，版圖遼闊、經(jīng)濟繁榮，然封閉自守，科技滯后，盛世下隱憂(yōu)暗伏。列強叩關(guān)，鴉片戰爭拉開(kāi)近代屈辱幕布，割地賠款、主權旁落，洋務(wù)運動(dòng)求自強、戊戌變法謀革新，仁人志士救亡圖存，卻屢遭挫折。
但民族韌性在困境凸顯，辛亥革命推翻帝制，帝制終結、共和肇始；五四運動(dòng)青年覺(jué)醒，民主科學(xué)大旗飄揚，喚醒民眾力量。這段歷史是警示亦是激勵，教吾輩珍視獨立，以開(kāi)放創(chuàng )新迎時(shí)代浪潮，守民族精神家園。
國史大綱讀書(shū)筆記 6
翻閱《國史大綱》，恰似踏上華夏歷史“時(shí)空之旅”，錢(qián)穆先生解讀，讓往昔歲月躍然紙上，諸多感悟涌上心頭。
觀(guān)三國兩晉南北朝，亂世紛爭，政權更迭頻繁，卻也是民族大融合“熔爐”。北方少數民族南遷，胡漢雜居，文化風(fēng)俗交互滲透，從衣食到語(yǔ)言，多元因子碰撞，綻出新奇火花。北魏孝文帝漢化改革，易漢服、改漢姓、講漢語(yǔ)，是主動(dòng)融合之舉，消融民族隔閡，拓寬華夏文明“帶寬”，為中華文化注入雄渾活力。
隋雖短壽，卻似“榫卯”銜接歷史。大運河貫通南北，物流、信息流暢達，經(jīng)濟聯(lián)動(dòng)，功在千秋；科舉創(chuàng )制取士，打破門(mén)閥壟斷，寒士憑才學(xué)入仕，社會(huì )階層流動(dòng)有徑，知識改變命運，公平曙光初照，激活人才“蓄水池”，奠基唐之輝煌。
唐末藩鎮割據、五代十國亂象，至宋重文抑武求穩，文化登峰造極，宋詞婉約豪放，繪畫(huà)書(shū)法別具一格，科技如活字印刷、指南針領(lǐng)航世界，可軍事短板致邊患頻仍。歷史鏡鑒清晰，唯文治武功兼修、開(kāi)放融合，方能保民族長(cháng)盛，吾輩當銘記前行。
國史大綱讀書(shū)筆記 7
研讀《國史大綱》，如品醇厚陳釀，華夏歷史韻味與智慧在心底沉淀，錢(qián)穆先生敘述中，興衰沉浮皆含深意。
隋唐五代，隋如流星劃過(guò)，短暫卻耀眼，除運河、科舉，律法亦整飭嚴明，為唐制度完善鋪石奠基。唐繼其后，海納百川，太宗納諫如流、廣施仁政，“貞觀(guān)之治”成政治清明范本；武周承上啟下，女性稱(chēng)帝破傳統，沖擊舊制、啟思變革；“開(kāi)元盛世”經(jīng)濟騰飛，坊市繁華、絲路貿易繁忙，異域珍寶匯聚、文化交流頻繁，長(cháng)安街頭，胡姬酒肆，中外風(fēng)情相融，盡顯大國包容。
五代十國“城頭變幻大王旗”，亂世中，文化薪火未滅，詞于花間興起，在靡麗婉約間藏身世感慨。宋立，經(jīng)濟重心南移，江南魚(yú)米水鄉成財賦要地，商業(yè)發(fā)達，交子首發(fā)，市井煙火盛。然“冗官、冗兵、冗費”拖后腿，外患下，岳飛抗金、文天祥守節，愛(ài)國赤誠燃于危難，彰顯民族氣節，歷史昭示：盛世需內修政治、外固邊防，傳承精神，民族方可久安。
國史大綱讀書(shū)筆記 8
捧讀《國史大綱》，錢(qián)穆先生以筆為舟，載我穿梭華夏數千年歷史長(cháng)河，于波濤起伏間，窺民族興衰軌跡，悟先輩智慧遺澤。
先秦諸子時(shí)代，百家思想爭奇斗艷，恰是華夏文明“胚胎期”。儒家孔孟周游列國，傳“仁”“義”之道，以禮義規范社會(huì )，望構建“大同”人間，如明燈照拂人心，在亂世求秩序；道家老子“無(wú)為而治”、莊子“逍遙游”，超脫世俗紛擾，探尋自然本真與心靈自由，于功利喧囂中，為靈魂辟靜謐“后花園”；法家商鞅、韓非，以嚴明律法、革新策略助秦崛起，打破舊貴族“鐵幕”，實(shí)現富國強兵，是變革利刃。諸家思想碰撞融合，成華夏價(jià)值體系“基因庫”，后世治國理政、為人處世皆能溯源尋根。
秦漢一統，意義非凡。秦掃平六國，車(chē)同軌、書(shū)同文、行同倫，統一度量衡，標準化“模具”下，地域隔閡漸消，民族認同萌生；雖暴政速朽，然漢承秦制，“文景之治”療戰爭創(chuàng )傷，武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以儒家思想統攝人心，配合軍事征伐匈奴，剛柔并濟，華夏民族以自信昂揚之姿屹立東方，奠定“漢人”之名，疆域拓展、文化遠揚，為后世樹(shù)典范。
唐之盛世，萬(wàn)國來(lái)朝，是民族輝煌頂點(diǎn)。政治上，三省六部制精巧制衡、高效運轉；經(jīng)濟層面，農業(yè)革新、商業(yè)繁茂，長(cháng)安國際都會(huì )，異域商人、學(xué)者穿梭，文化上，唐詩(shī)璀璨，李白浪漫揮灑、杜甫沉郁寫(xiě)實(shí)，科技亦領(lǐng)先，火藥、印刷術(shù)萌芽，開(kāi)放包容、創(chuàng )新進(jìn)取，鑄就“大唐氣象”，至今海外“唐人街”猶存其影，彰顯民族魅力與影響力，先輩榮光激勵吾輩續寫(xiě)華章。
國史大綱讀書(shū)筆記 9
沉浸于《國史大綱》，仿若置身歷史烽火臺，見(jiàn)證華夏大地的滄桑巨變，錢(qián)穆先生的史筆，細膩勾勒往昔輪廓，蘊含無(wú)盡哲思。
魏晉南北朝，亂世紛紜，恰似歷史“調色盤(pán)”打翻，混亂中孕育新機。政權割據、戰火紛飛下，文化卻異�；钴S。玄學(xué)興起，士大夫清談玄理，于荒誕表象探尋宇宙人生真諦，是對傳統禮教“叛逆”與精神突圍；文學(xué)領(lǐng)域，建安風(fēng)骨“梗概而多氣”，曹操父子與建安七子，以詩(shī)文抒亂世豪情、民生疾苦；書(shū)法藝術(shù)登峰造極，王羲之《蘭亭序》筆走龍蛇，飄逸灑脫，盡顯魏晉風(fēng)度。更有北民南遷，帶去勞動(dòng)力與技術(shù)，江南經(jīng)濟開(kāi)發(fā)，民族融合在碰撞交流中“破冰”前行，華夏文明多元共生、韌性生長(cháng)。
隋唐接力，隋開(kāi)皇之治夯實(shí)根基，大運河似“動(dòng)脈”貫通南北，物資、文化暢流，滋養沿線(xiàn)；科舉創(chuàng )舉，寒門(mén)學(xué)子“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”，打破階層“天花板”，知識賦能社會(huì )流動(dòng)。唐承其澤，貞觀(guān)年間，太宗君臣共治，納諫包容，“以人為鏡”，政治生態(tài)清明；開(kāi)元盛世，李隆基前期銳意改革，農業(yè)水利興修、手工業(yè)精細升級，商業(yè)“市坊”突破，兼收并蓄異域文化，長(cháng)安成世界文明“燈塔”，各國遣唐使紛至沓來(lái)，詩(shī)詞、繪畫(huà)、樂(lè )舞等百花齊放，民族自信爆棚，書(shū)寫(xiě)盛世傳奇。
宋明續篇，宋重文輕武，文化“井噴”，宋詞可婉約吟風(fēng)弄月、可豪放抒壯志豪情，程朱理學(xué)思辨深邃，規范道德倫理；科技碩果累累，活字印刷、指南針改寫(xiě)世界文明進(jìn)程。明前期航海壯舉“鄭和下西洋”，揚國威于海外，彰顯大國實(shí)力；中后期雖內憂(yōu)外患，陽(yáng)明心學(xué)“致良知”倡道德自覺(jué)，民間商業(yè)繁榮，手工業(yè)集群崛起，歷史跌宕中，民族堅守傳承、砥礪奮進(jìn)，為后世留寶貴財富。
國史大綱讀書(shū)筆記 10
《國史大綱》宛如一座巍峨史學(xué)豐碑，錢(qián)穆先生傾畢生學(xué)識，鐫刻華夏歷史紋理，每翻一頁(yè)，都似踏入時(shí)空隧道，觸摸先輩奮斗脈搏，汲取民族傳承力量。
上古三代，夏啟“家天下”開(kāi)王朝先河，商甲骨文刻下文明初痕，占卜問(wèn)事藏古人敬畏；周立，分封諸侯拱衛宗周，“禮”制森嚴，規范等級秩序，從祭祀大典到日常行止，禮儀之邦雛形漸顯，“敬德保民”思想閃耀人文曙光，奠定華夏倫理根基。
春秋戰國，“禮崩樂(lè )壞”，卻是思想解放“黃金時(shí)代”。儒家從孔子“克己復禮”到孟子“仁政”，奔走呼號，冀重塑道德高地；道家老子以“道”為本，勸統治者“少私寡欲”，莊子借寓言寄情山水，追求精神超脫；墨家“兼愛(ài)”“非攻”，扶危濟困、止戰弭兵，底層發(fā)聲、關(guān)懷蒼生；法家變革圖強，李悝、吳起、商鞅變法，破舊立新，以法為綱、以農為本、以戰為要，為秦統一六國鋪就“高速路”。
秦掃六合，“虎狼之師”威震，然苛政嚴刑，致二世而亡。漢汲取教訓，高祖約法三章得民心，文景之治養民力，至武帝，外攘匈奴、通西域，鑿空絲路，貿易與文化并傳；內尊儒術(shù)，設太學(xué)、舉賢良，人才匯聚，民族融合、疆域拓展同步，“漢”成民族標識，屹立世界東方。
唐繼漢之輝煌，太宗“貞觀(guān)遺風(fēng)”開(kāi)啟盛世前奏，武曌稱(chēng)帝打破性別桎梏，“開(kāi)元全盛日”，政治清明、經(jīng)濟富庶、文化絢爛，唐詩(shī)是時(shí)代“名片”，李白“天生我材必有用”豪情，杜甫“大庇天下寒士俱歡顏”悲憫，映照盛世繁華與民間百態(tài)，絲綢之路駝鈴悠悠，鑒真東渡傳法，盡顯大國開(kāi)放、包容胸懷，先輩作為激勵吾輩于新時(shí)代奮發(fā)，傳承歷史榮光。
國史大綱讀書(shū)筆記 11
翻開(kāi)《國史大綱》，跟隨錢(qián)穆先生筆觸，開(kāi)啟華夏歷史“奧德賽之旅”，于興衰沉浮間，洞察民族靈魂“源代碼”，收獲滿(mǎn)紙沉思與啟迪。
秦漢之際，秦以法家治國，雷厲風(fēng)行推行變革，統一六國，筑長(cháng)城、開(kāi)靈渠，鞏固邊防、便利交通，咸陽(yáng)宮威嚴肅穆，彰顯中央集權霸氣；然焚書(shū)坑儒，文化專(zhuān)制埋隱患，二世而亡。漢興，初期黃老之學(xué)“無(wú)為而治”，百姓休養生息，田野漸豐、倉廩漸實(shí)；武帝時(shí)“窮兵黷武”背后，是拓展生存空間、捍衛民族尊嚴，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”非文化禁錮，是以儒家柔性思想統合多元，在太學(xué)、郡國學(xué)廣育人才，民族向心力在文化認同、疆域捍衛中凝聚，“漢族”“漢語(yǔ)”“漢字”漸成華夏共識。
魏晉亂世，政權走馬燈輪換，可文化藝術(shù)“逆生長(cháng)”。竹林七賢放浪形骸，以琴酒寄情、玄學(xué)思辨，對抗司馬氏高壓，是個(gè)體對自由、正義堅守；顧愷之繪畫(huà)“以形寫(xiě)神”，洛神飄逸、春蠶吐絲，藝術(shù)之美超脫世俗；南北對峙，北方民族大融合，鮮卑漢化、漢族吸納胡風(fēng)，從飲食服飾到民俗節慶，多元文化在碰撞中互補融合，為華夏文明“基因庫”擴容。
隋唐以降，隋恰似“引橋”，大運河、科舉制兩大“橋墩”，支撐起后續輝煌。唐憑此大興，“貞觀(guān)之治”“開(kāi)元盛世”，朝堂之上，賢相名將云集，共治天下；市井之中，胡商番客熙攘，多元文化共融，唐詩(shī)、唐樂(lè )、唐舞、唐妝風(fēng)靡東亞，日本遣唐使“拷貝”制度、文化，鑒真東渡、玄奘西行，中外交流雙向“熱絡(luò )”，民族自豪感在盛世繁華中滿(mǎn)溢。
宋明續貂，宋“積貧積弱”表象下，文化科技“一騎絕塵”，宋詞領(lǐng)銜文藝，活字印刷、火藥、指南針“改變世界三件套”；明前期鄭和下西洋“海上巨擘”，后期雖有黨爭、外患，然陽(yáng)明心學(xué)“知行合一”啟迪民智，民間手工業(yè)、商業(yè)繁榮，歷史長(cháng)河滔滔，先輩智慧、氣節與成就，是吾輩前行“北斗星”，照亮民族復興征途。
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