《園冶》讀書(shū)筆記
當品味完一本著(zhù)作后，想必你有不少可以分享的東西，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記吧。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？以下是小編幫大家整理的《園冶》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
《園冶》讀書(shū)筆記1
《園冶》是我國明代關(guān)于造園理論的一本專(zhuān)著(zhù)。也是世界上第一本關(guān)于造園理論系統介紹的著(zhù)作，是公認的一部很難讀懂的最古老、最優(yōu)秀的中國古典園林傳統著(zhù)作。在讀這本書(shū)的過(guò)程中除了學(xué)習體會(huì )作者對造園的理論與對它的理解，在閱讀的過(guò)程中也感慨：看著(zhù)原文的古文有些語(yǔ)句不能很好的理解，即使看了陳植老先生注釋的《園冶注釋》由于是繁體字和豎向的從右到左的書(shū)寫(xiě)，也使得在閱讀中不是很習慣，不禁感嘆中國大陸文化在繼承與發(fā)展的過(guò)程中的不足。這些都是題外話(huà)了，對于《園冶》此書(shū)是第一次閱讀，以下也只是在閱讀中自己的一些淺顯的感受。
作者計成對造園藝術(shù)中的幾個(gè)主要方面，如造園的指導思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門(mén)窗、欄桿、墻垣等的構造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都有系統闡述。而書(shū)中不僅僅是談如何造園，文中始終貫穿的一個(gè)思想就是"天人合一"的觀(guān)念，一切講究“因地制宜”“精而合宜”。
在興造論中，計成本人提到造園乃是“三分匠，七分主人”，且強調這個(gè)“主人”并不僅是戶(hù)主、出資人的概念，而是“能主之人也”，“主人”即工程主持者，指出了設計師的重要性。
即使不是自家園內的景致也可以通過(guò)借景的方式來(lái)增添自己園林的美感。照貓畫(huà)虎的描摹并不是難事，重要在于其精髓的表現，并根據工程進(jìn)程的變化而調整設計方案。這就體現了“主人”的作用，匠人可以通過(guò)能工巧手制造出景致的景觀(guān)，但各個(gè)小品的搭配，整體的布局就要靠設計師來(lái)把握大局，做到“園林巧於因借，精在體宜，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者”。
在信息化、網(wǎng)絡(luò )化的時(shí)代，設計似乎變的“容易”了許多，“借鑒”不同的作品中的各種元素形成一個(gè)“混搭”的景觀(guān)設計，看似華麗或美好的形式下卻經(jīng)不起仔細的推敲。
在園說(shuō)中，提到的“雖由人作，宛自天開(kāi)”，是整篇文章的中心主旨，造園雖然都是借人之手，濃縮大自然而成的景觀(guān)，但通過(guò)借景和中國繪畫(huà)的構圖及意境，使之成為可以和自然相媲美的秀色，猶如天然一般。這一節中略述造園時(shí)如何整理植物、屋宇等細節，在具體的地方種植何種植物，“窗牖無(wú)拘，隨宜合用；欄桿信畫(huà)，因境而成。制式新番，裁除舊套；大觀(guān)不足，小筑允宜�！毖b折之物都沒(méi)有定式，一切設計適合周?chē)沫h(huán)境即可。除舊立新、不拘泥于形式，說(shuō)明計成的思想開(kāi)放活躍，能夠標新立異，也正是這一點(diǎn)他才可以超過(guò)其他早于他的著(zhù)名造園家�！笆墙鹱舆t早都會(huì )發(fā)光”，雖然受到提序的阮大鋮的影響，使得這樣一篇著(zhù)作險些隔絕于世，但歷盡風(fēng)霜經(jīng)日本再回國，著(zhù)實(shí)受到了園林學(xué)習者及愛(ài)好者的喜愛(ài)與尊重。
相地：園林布局應利用天然地勢，反觀(guān)現代景觀(guān)尤其是國內的景觀(guān)設計很多都是逆地勢而行，勞神費力的改造，破壞了大自然最本質(zhì)、最美的景觀(guān)基礎�！叭绶饺鐖A，似偏似曲；如長(cháng)彎而環(huán)璧，似偏闊以鋪云”�！岸嗄陿�(shù)木，礙筑檐垣；讓一步可以立根，斫數椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構易，蔭槐挺玉成難。相地合宜，構園得體”的意思是：假如有多年的老樹(shù)，對壘砌檐墻有所妨礙，不妨退一步以保護樹(shù)木，或砍去幾根枝椏，不會(huì )妨礙樹(shù)冠的發(fā)育。這是因為雕棟飛楹的建筑容易修建，但挺拔玉立的槐蔭古樹(shù)卻很難長(cháng)成的緣故。
總的來(lái)說(shuō)，相地如能合宜，建造的園林自然得體�；厥赚F代景觀(guān)，隨著(zhù)經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們的生活水平日益提高，但是我們不得不承認這經(jīng)濟發(fā)展的背后犧牲了太多除了政治、文化之外，受傷最嚴重的也是自然環(huán)境了�，F在雖然是已經(jīng)意識到這個(gè)問(wèn)題，但是不得不說(shuō)無(wú)論是政府還是個(gè)人為了即時(shí)利益仍然放任破壞環(huán)境而進(jìn)行建設的行為�；氐健秷@冶》來(lái)看，計成在當時(shí)不但有著(zhù)嫻熟的造園技巧與理論，而且正確的認識到設計與環(huán)境的正確關(guān)系，“因在本宜”除了建筑與景色之間的相輔相成的關(guān)系之外，還有就是造園要適宜環(huán)境的發(fā)展。
在相地中講了多種地形的不同處理，包括：山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地，都詳細描述了房前屋后、池前山后具體應該種植哪些植物，做什么樣的布置�！坝麛M瑤池，若待穆王侍宴。尋閑是福，知享既仙”，也表達了計成對君主帝王追求長(cháng)生不老，向往永生的神仙思想的“三山一池”的造景手法表示不屑，表達了對幸福和長(cháng)壽的理解，生活的美好、幸福就是在延長(cháng)自己的生命，提高了生活質(zhì)量。在后面的“立基”也提到了“選向非拘宅相，安門(mén)須合廳方”進(jìn)一步的明確表示了不要封建迷信根據風(fēng)水之言而造園的錯誤思想。
在后面的第二卷和第三卷中計成豐富、詳細的總結了各種各樣的裝折樣式與技巧，在這兩卷中也不難發(fā)現作者多次使用了反問(wèn)句式，首先是增強了文章的閱讀層次，更重要的是提出了很多所謂“同行”在專(zhuān)業(yè)上的詬病。在提出問(wèn)題的同時(shí)作者也緊隨其后的給出了合理的、更為上選的設計方案，如果能夠依據這個(gè)造園，想必即使不是占地富足的大型園林，也可以彰顯出層次、意境與層次，提高整個(gè)園林的品味與氣質(zhì)�？串呎恼�，雖然在后面的屋宇中有很多結構還不能很好的理解，但縱觀(guān)全文，貫穿整篇文章中心思想就是“天人合一”，天人合一的思想，也是古代文學(xué)、藝術(shù)的一個(gè)中心思想。計成的《園冶》雖然通篇圍繞天人合一理想，卻并不具有天人感應的迷信�！扒幸臅r(shí)，何關(guān)八宅”，表明他是反對風(fēng)水術(shù)的。所以，在他的因借體宜理論中，反復強調天然之趣，卻并不讓人們去盲從堪輿形勢的說(shuō)教。
中國園林與中國山水畫(huà)異曲同工，中國園林之偏愛(ài)借景實(shí)源于中國畫(huà)之動(dòng)點(diǎn)透視法，移步換景的觀(guān)賞方式中去體會(huì )時(shí)間和空間的變化。相比較于英國的風(fēng)景園及西方其他國家的園林，他們的造園技法與理論也都結合了本國的文化與繪畫(huà)技巧，這些與造園都是相輔相成的。所以，中國古代的造園也都像中國的山水風(fēng)景畫(huà)一樣，追求寫(xiě)意的風(fēng)格，中國園林是對自然的濃縮與提煉。如果說(shuō)，歐洲的規則式園林，顯現出人類(lèi)宰制自然的力量與智慧，從而展示了西方文化精神；那么，中國的山水風(fēng)景式園林，昭示天人合一的境界與因勢利導的高妙技藝，體現了中華傳統文化的和諧精髓。
雖然全書(shū)的后半部分提供了很多圖形與樣式，但其重點(diǎn)還是強調“能主之人”的理論思想，并強調造園不應拘于一格。認為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。
《園冶》讀書(shū)筆記2
《園冶》是我國明代關(guān)于造園理論的一本專(zhuān)著(zhù)。作者計成對造園藝術(shù)中的幾個(gè)主要方面，如造園的指導思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門(mén)窗、欄桿、墻垣等的構造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都有系統闡述。無(wú)論對我國造園史、建筑史的理論研究，還是對造園設計和景觀(guān)藝術(shù)的實(shí)踐，都具有參考和借鑒作用。書(shū)不僅僅是談"園子"，妙在融"天人合一"的自然觀(guān)、環(huán)境觀(guān)，"精而合宜"的建筑觀(guān)，"隨曲和方"的空間觀(guān)為一體，言簡(jiǎn)意賅。
原文系四六文體，讀起來(lái)卻不澀，極富詩(shī)情韻味，朗朗上口。再配以陳植老先生多年辛勤而成的注釋?zhuān)_是一本環(huán)境營(yíng)造學(xué)科的建筑和環(huán)境藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)必讀常備書(shū)。書(shū)中多有妙言警句，如"雕棟飛楹構易，蔭槐挺玉成難"，"巧而得體，體宜因借"，"世之興造，專(zhuān)主鳩匠，獨不聞三分匠，七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也"……不一而足。有"好事者"乎？《園》中一會(huì )耳！
首先，讀《園冶》，要聯(lián)系中國哲理，尤其是它“無(wú)往不復”的時(shí)空互涵觀(guān)念，在中國古代園林與建筑中四維時(shí)空觀(guān)表現得很突出。對比一下中西園林之差別，可以反襯各自特點(diǎn)。中國園林與中國山水畫(huà)異曲同工，中國園林之偏愛(ài)借景實(shí)源于中國畫(huà)之動(dòng)點(diǎn)透視法，也就是在時(shí)光流逝，移步換景的觀(guān)賞方式中去體會(huì )時(shí)空流與生命流的意義。西方園林幾何式布局偏愛(ài)對景與夾景，在焦點(diǎn)透視中體會(huì )空間的深度與時(shí)間的停頓（宛如音樂(lè )中的休止），與油畫(huà)照相式的復制世界同出一轍，反映了絕對時(shí)空觀(guān)。
其次，在中國文化與哲學(xué)中，天人合一的命題是一個(gè)硬核。計成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應的迷信�！扒幸臅r(shí)，何關(guān)八宅”，表明他是反對風(fēng)水術(shù)的。所以，在他的因借體宜理論中，反復強調天然之趣，卻并不讓人們去盲從堪輿形勢的說(shuō)教。因此，中國園林在利用地形，改造自然方面，表現了相當程度的主動(dòng)性。它既不同于英國純自然的草地牧場(chǎng)式的風(fēng)景園，也有別于日本抽象自然的枯山水園，中國園林是對自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實(shí)現吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。
《園冶》一書(shū)，與其說(shuō)是一本造園學(xué)，不如說(shuō)是一篇新離騷，充滿(mǎn)著(zhù)古代騷人遷客的悲壯情懷與委婉嘆息，這就是計成高出張岱、文震亨、李漁、沈復的原因，也是《園冶》成為奇書(shū)的條件。計成決不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點(diǎn)對理解《園冶》至為緊要。從篇幅上看，全書(shū)講了不少法式制度，畫(huà)了不少圖樣，但重點(diǎn)并不在此。事實(shí)上，全書(shū)重神輕形，重意輕技的特點(diǎn)非常顯明。所以，一開(kāi)篇，就強調“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復露出“構園無(wú)格”的觀(guān)點(diǎn)。他還一再強調“更入深情”，“意在筆先”，認為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。中國古代有“文如其人”的箴言，他自稱(chēng)“性好搜奇”，“想出意外”，其人之奇決定了其書(shū)之奇。我認為，只有理解了中國哲學(xué)的天人合一觀(guān)，理解了中國古代士大夫出入儒、道、佛、玄的實(shí)質(zhì)，理解了他們那種由老、莊、易、禪，詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )，琴、棋、書(shū)、畫(huà)，詩(shī)腸酒膽所陶冶出來(lái)的狂狷人格和無(wú)所不在的“書(shū)卷氣”，我們才能理解計成和他的《園冶》。
《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結著(zhù)中國美學(xué)、文藝學(xué)、詩(shī)品、畫(huà)論的'精華，強調的是虛無(wú)微妙，靈感頓悟，曲折委婉，傳神寫(xiě)意。率性之謂道，高明的作者能創(chuàng )作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結果。這里體現出更高層次的天人合一。
《園冶》讀書(shū)筆記3
崇禎四年，中國歷史上出現了一部偉大的造園著(zhù)作，剛完成時(shí)名為《園牧》，他的通行名稱(chēng)《園冶》的由來(lái)得于一位關(guān)鍵人物—曹元甫�！秷@冶》在中國園藝理論方面可謂是首部有體系的著(zhù)作。
《園冶》包括了豐富的內容，文中最主要的部分是探討如何設計一個(gè)適合居住的生活環(huán)境。中國文化向來(lái)以儒家思想為主，雖然有時(shí)候涉及儒、釋、道，墨等多家，但是儒家思想相一直是主流，所以這一建筑理論中包含的豐厚的儒家思想不足為奇�！秷@冶》中表明了主人的精神意志對園林的整體環(huán)境有一定的影響，而不單倚靠技工的設計與建造，中國傳統文化中天人合一的精神源遠流長(cháng)，天人合一是說(shuō)客觀(guān)事物和主觀(guān)人之間存在的一種和諧關(guān)系，就建筑而言，它不僅僅是一個(gè)客觀(guān)的物體，其中包含了豐富的人文精神情懷。如果建筑僅僅是富麗堂皇，但是主人的品行格調不高，那么也不能稱(chēng)之為一個(gè)完美的建筑，建筑的主人會(huì )影響一個(gè)建筑的整體美，“斯是陋室，惟吾德馨”就是很好的例證。儒家思想中“智者樂(lè )山，仁者樂(lè )水”體現的就是中國文化中天人合一的精神，它是主體和客觀(guān)事物之間存在的一種穩定和諧狀態(tài)，在一定程度上達到形神的交匯。只有真正懂得天人合一的關(guān)系之人，才能體會(huì )園林之景的美好。
在以儒家思想為主流的發(fā)展過(guò)程中，逐漸出現了儒釋道三家合一的情形，其中道家一直是和儒家相互對立而存，道家強調的無(wú)為與儒家的功利存在很大的差異，《園冶》中以老莊的思想貫穿下來(lái)，以一種無(wú)為的心態(tài)來(lái)進(jìn)行建筑設計，絲毫看不出有雕琢的痕跡，如同天造地設一般。中國的園林建筑向來(lái)以神為主，其中所蘊含的無(wú)疑是老莊自然淡泊的哲學(xué)，計成指出“假山依水為妙”則體現了借景的想法，以自然的山水為背景，體現一種寧靜致遠的心智。老莊逍遙的哲學(xué)也充分的體現在這本著(zhù)作中，逍遙提倡的是物我合一的自然狀態(tài)，而園林設計也要達到物我合一，自然而不露痕跡，在一定程度上經(jīng)過(guò)人工設計的美景反而以自然為主，將自然與美景融為一體，宛如天成。
時(shí)代在進(jìn)步，不同階層的人的審美觀(guān)也有變化，體現在文學(xué)、繪畫(huà)、建筑等各個(gè)方面，而尤其體現在建筑方面。建筑上的審美在《園冶》中主要體現的是士大夫進(jìn)步的審美觀(guān)，它反映了特定時(shí)代狀態(tài)背景下士大夫的審美思想。一個(gè)人的審美不僅與自己的審美素養有關(guān)，與整體社會(huì )水平的發(fā)展也有很大的關(guān)系。在傳統文化中向來(lái)以雅為上，士大夫崇尚典雅而排斥世俗，所以在文章中則充分體現了典雅的設計美感，使得園林不同于一般的建筑，突出表現了士大夫的文人情趣和他們對詩(shī)情畫(huà)意的追求。審美觀(guān)也代表了一定的思想水平，《園冶》對建筑雅的追求，從另一個(gè)層面也反映了道家無(wú)為的思想，莊子有大音希聲，大象無(wú)形的觀(guān)點(diǎn)，在《園冶》中也充分的表現了出來(lái)，不追求刻意雕琢而造成的富麗堂皇，而追求慘淡經(jīng)營(yíng)、匠心獨運。同時(shí)在建筑中強調空，強調的是實(shí)中之虛，就像亭臺樓閣一樣，以其間的空來(lái)面向外面的世界，使得主人足不出園，就能與自然交流，體會(huì )大自然的美妙，充分的體現了道家空的思想特征。所以我們說(shuō)園林設計能帶給人一種美的享受。
《園冶》有“巧于因借，精在體宜”的觀(guān)點(diǎn)，其中“因”是憑借的意思，是指設計者充分利用園林周?chē)木吧�，“借”就是我們前面提到借景，是指園內外景物之間的聯(lián)系，因借能使人與自然達到和諧�！秷@冶》特別強調“借景”，以自然環(huán)境為背景，達到一種天然之致。通過(guò)借景使景色與建筑構成渾然一體的形式，可能比這一自然之景獨立存在更能發(fā)揮景色的內蘊和趣味。有的設計專(zhuān)以自然之景為背景，比如園林中背后倚靠大山，園林之中圍繞自然湖建造，以自然樹(shù)木為屏障都是借景，符合傳統的建筑設計原則，體現出氣韻生動(dòng)，韻律和諧的景致。雖然位于一墻之內，追求的是一墻之外的景致，就如同意在言外，言有盡而意無(wú)窮。在《紅樓夢(mèng)》中大觀(guān)園的布置則充分體現了這一設計原則，如林黛玉所住的瀟湘館，就是以竹子作為整體背景，體現了住所主人的心智品格�！暗镁皠t無(wú)拘遠近”，通過(guò)借景可以將園外的景色與園內之景相映襯，通過(guò)園內之景可以看到所借之景，而借景也在一定程度上與園內之景相融合，不用遠行千里就能感受大自然的美妙。
在古代，傳統士大夫都追求一種陶淵明式的田園生活，他們向往那種安貧樂(lè )道，消閑自然的生活狀態(tài)。這種躬耕田園的生活范式也引起了設計者的重視，設計者將田園與建筑相結合，構造出一種獨特的園林風(fēng)格。當時(shí)士大夫可以憑借一定的經(jīng)濟條件，與工匠探討自己的想法，建造出一所自己所滿(mǎn)意的田園。因為受時(shí)間、生活、空間的限制，傳統的士大夫一般不能直接隱居田園，他們只能借園林之景想來(lái)達到自己心中對理想田園的向往�？偟目磥�(lái)士大夫的園林設計都符合兩個(gè)審美原則，一是可居住性，二是可游覽性，只有滿(mǎn)足了的第一個(gè)條件，第二個(gè)條件才能發(fā)揮其作用�？删幼⌒跃褪菍�(shí)用性，不能設計出來(lái)單單是為了觀(guān)賞。游覽性就是觀(guān)賞性，這是園林設計的重要原則。這兩個(gè)原則互相補充，缺一不可。游覽性一般表現在園林主人在閑暇時(shí)刻邀請好友來(lái)欣賞園林之景，達到放松心情的作用。
園林設計很重要的是園林的選址，計成在《園冶》中強調“以偏為勝”，所以這種園林一般建在中心之內的僻靜之處，達到鬧中取靜，使得士大夫在繁忙的公務(wù)生活中能夠得到放松，享受自然之美，這是園林不同于一般建筑的地方。建造園林的主人非富即貴，所以他們對生活水平的追求較高，所以它們有實(shí)力，也有心力去建造一個(gè)舒適的園林，同時(shí)園林建筑在一定程度上也能彰顯他們的地位，體現他們的審美趣味。
我們可以看到，許多出名的園林建筑構成了一幅田園畫(huà)，有山、有水、有石、有鳥(niǎo)、有魚(yú)，達到一種動(dòng)靜相結合的狀態(tài)，使生活富有詩(shī)情畫(huà)意，體現文人雅士的情懷。園林之趣包含在這幅田園之畫(huà)之中，其中聲色的配合也使這一建筑生趣盎然，是聲、畫(huà)、意三合一的造化�！秷@冶》有很多這樣的設計，如“夜雨芭蕉，”就是一種唯美的景致，“移竹當窗，分梨為院”體現的就是借景的設計，沉靜的月色，蕭索的風(fēng)聲，裊裊的秋水更體現了詩(shī)畫(huà)的結合�！皺懚簬追ㄐ�，門(mén)灣一帶溪流，竹里通幽”描寫(xiě)的是一幅田園之景，門(mén)外有花，門(mén)前有水，還有一片翠竹，同時(shí)也能聽(tīng)到滔滔的浪聲，極盡田園之意。園林設計田園化是很重要的設計方向，通過(guò)田園化，使得建筑能夠不落俗套，別具一番風(fēng)味。
《園冶》意境美也是很重要的一部分，與時(shí)代相關(guān)，我們常說(shuō)時(shí)勢造英雄，而時(shí)代也能造就一批杰出的建筑者，因為社會(huì )的動(dòng)亂使得他們產(chǎn)生了隱蔽的心態(tài)，所以在建筑方面更能體現曲徑通幽的情致，遠離世俗動(dòng)亂，追求內心平衡。園林的意境美往往體現出設計者的隱士情懷，他們希望通過(guò)建筑表達自己的心境，使主人能夠在有限的空間內寄情山水，“清氣覺(jué)來(lái)幾席，凡塵頓遠襟懷”體現的就是這一意境給主人帶來(lái)的舒適之感，是一種豁達的情懷。這正是《園冶》意境的美學(xué)本質(zhì)。許多許多文人雅士心向往之。
《園冶》是一部園林理論，但是其中也包含了美學(xué)，使得整個(gè)著(zhù)作更能夠體現理論與實(shí)踐相結合的原則。其中的美學(xué)理論就很好的體現了中國特色，如道家的隱逸情懷，儒家的經(jīng)世致意之精神，其中最主要表現的是對自然的親近，和對田園生活的向往�？蘸徒杈岸际侵袊缹W(xué)的內在理論，顯示出了中國傳統文化獨特的精神境界。
而意境之美也打破了建筑本身的局限，對中國古代的園林建筑產(chǎn)生了重大的影響，當今時(shí)代，園林學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)獨立學(xué)科，而要學(xué)習這門(mén)學(xué)科必定要學(xué)習《園冶》，因為這部書(shū)中的理論和設計對后世的園林設計發(fā)展具有很重要的影響，具有很大的借鑒意義。
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