《大學(xué)》讀書(shū)筆記范文（精選6篇）
認真品味一部名著(zhù)后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，下面是小編為大家整理的《大學(xué)》讀書(shū)筆記范文（精選6篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《大學(xué)》讀書(shū)筆記1
《大學(xué)》作為一篇千古名文，其作者曾子寫(xiě)出了儒家“美德”的特點(diǎn)。
我們先講一講作者曾子，姓曾，名參，曾參，字子輿，十六歲師從孔子，頗得孔子真傳。
《大學(xué)》分為經(jīng)文和傳文。經(jīng)文是總結傳文的，傳文則細講經(jīng)文的重點(diǎn)，并在講的過(guò)程中引經(jīng)據典。
現在我們來(lái)說(shuō)說(shuō)經(jīng)文。經(jīng)文主要講了治國的方法。原文是這樣的：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。意思是：古代那一些想要在天下弘揚光明品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理自己的家庭和家族，先要修養自身的品德；要想端正自己的思想，先要使自己的意念真誠；要想使自己意念真誠，先要使自己獲得知識。
而傳文就是細講這個(gè)治國方法的。
傳文一共有十傳。傳一講的是“弘揚光明的品德“，傳二講“澡身浴德，日新月異“；傳三講“知其所止，止于至善”；傳四講“”凡事抓住根本“；傳五講“獲得知識的途徑”；傳六講“不要自欺欺人”；傳七講“修身先正其心”；傳八講“齊家先修其身”；傳九講“治國先齊其家”；傳十講“平天下先治國”�？梢钥闯鲂摒B品德是治國的根本。
我認為修養品德就是讓自己變得更文明，比如不打人，不說(shuō)臟話(huà)、不隨地吐痰等。在別人問(wèn)你問(wèn)題時(shí)不回答，這種行為也是需要修養品德的。
《大學(xué)》讀書(shū)筆記2
《大學(xué)》是國學(xué)“四書(shū)五經(jīng)”之首。相傳《大學(xué)》最早是由孔子收集、整理編入《禮記》的文章之一。后人把它和其中的另一篇——《中庸》，從《禮記》中抽出來(lái)單獨成書(shū)，并和《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)“四書(shū)”�！八臅�(shū)”是我國古代教育理論重要著(zhù)作，其內容和著(zhù)述目的不僅在告訴人民怎樣做人?怎樣齊家?而且還告訴有邦有國者怎樣安邦治國?同時(shí)還提示天子怎樣做才能?chē)┟癜�，明德于天下的基本原則和根本辦法。此書(shū)從“修身、齊家、治國、平天下”的角度看，可謂一部全方位的理論教科書(shū)。因為他的教育對象下從庶民起，中到諸侯、士大夫、上到天子，都包括了。而且他的理論對誰(shuí)都適用。
首先想談一下個(gè)人對《大學(xué)》這部經(jīng)典的感悟，此經(jīng)開(kāi)篇便挑明主題：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，完全圍繞著(zhù)發(fā)揚德性的原則，是為《大學(xué)》三綱，隨后展開(kāi)的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”是為《大學(xué)》八目，而八目卻是以修身為中心，闡發(fā)修身辦法與修身目的的所有內容，由此可見(jiàn)，修身，是儒家極為重要的一個(gè)核心理念，唯修身才可齊家治國平天下，在修身中融入仁義禮智信孝悌忠等中心思想，才能成為真正的仁人。
需要注意的是，我們讀《大學(xué)》時(shí)絕不能把“大學(xué)”這個(gè)概念理解為國民教育的“小學(xué)”“中學(xué)”“大學(xué)”的“大學(xué)”�！洞髮W(xué)》的“大”是高大的大，是至高無(wú)上或第一的意思�！洞髮W(xué)》是研究和探討人和人類(lèi)社會(huì )最高大、最高深道理的教科書(shū)。書(shū)中既教給老百姓如何做人?如何齊家?如何修身?的方式辦法，又向君主和君主階層講了如何治國、平天下的大道理�；仡櫸覈迩隁v朝歷代，下從平民上至國君其興衰成敗的經(jīng)驗教訓無(wú)不證明《大學(xué)》講述的道理非常準確。哪個(gè)成功人物不以修身起家?哪個(gè)興國之君不以愛(ài)民為本?
從成功與失敗的古今人物身上我們不難發(fā)現，凡成功人士都曾自覺(jué)不自覺(jué)地遵照《大學(xué)》所說(shuō)的“修身是為人之本”的要求修煉過(guò)自己。由此可知今人只要懷有“齊家、治國、平天下”的理想抱負，并想盡早實(shí)現自己的理想，認真學(xué)習和研讀一下《大學(xué)》，并按照《大學(xué)》所說(shuō)的原則修煉自己，定會(huì )起到事半功倍的效果�！靶奚�、齊家、治國、平天下�！毙奚硎且磺械母�，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。例如;在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(cháng)期目標，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現目標。
通過(guò)學(xué)習《大學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應該以感恩的心去對待;對有困難的人應該從樂(lè )于助人的心去對待;對犯錯的人應該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長(cháng)輩等。它在教我們如何做一個(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人�？梢哉f(shuō)，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
《大學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著(zhù)中華五千多年的文化內涵。今后，我要多加學(xué)習，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。
《大學(xué)》讀書(shū)筆記3
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
翻譯：知道所應止之處則志有定向，志有定向后心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)繼而安定自在，安定自在然后智慮明澈，智慮明澈便能思而后得。事物都有本末終始，如果能知道事物的輕重緩急便接近于大道了。
止、定、靜、安、慮、得既是個(gè)人修養的次第，也是取得事業(yè)成功的次第。止，說(shuō)文釋為“下基也”，即在下的基礎。許慎釋其篆形為草木在下的根基，而甲骨文之“止”則象足趾形，那人在做一件事時(shí)要止于何處呢？朱熹在《四書(shū)章句集注》中釋“知止”為“止者，所當止之地，即至善之所在也�！敝辽撇⒉皇且粋�(gè)（唯一的）終極目標，而是在任何一事，任何一物中要求個(gè)至善的所在。朱熹稱(chēng)此為天理，天理這一概念既包含事物的規律，也包括人的道德責任。
故知止即在做任何一件事時(shí)要先清楚自己應該承擔的是什么？《大學(xué)》在下文中釋“知止”為“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信�！币粋�(gè)人隨其身份的不同而要承擔不同的責任，如作為教師，承擔的是教育學(xué)生的責任，作為司機，承擔的是維護乘客安全的責任，在承擔責任的同時(shí)也就是自己的事業(yè)獲得成功的時(shí)候。故而，一個(gè)人的事業(yè)并不只是為了實(shí)現自己的私人目的，而是以此為基礎，同時(shí)承擔起對他人及社會(huì )的責任。
我們能夠知道止于何處，心靈便能夠定、靜、安，從而能夠慮——理性地謀劃事業(yè)。慮，許慎釋為“謀思也”，慮難曰謀，即對困難的審慎思考，也即自己的“知止”最終落實(shí)于行動(dòng)，最后能“得”——有所得——獲得成功。故而“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！苯o我指出的是具體落實(shí)修身的操作方法。
《大學(xué)》讀書(shū)筆記4
齊家、治國、平天下這句話(huà)不知道在電視里面聽(tīng)了多少遍，已經(jīng)熟悉的不能再熟悉，然而，自己卻從未認真想過(guò)，這句話(huà)的前后來(lái)源，也并未深入了解這些詞的真正含義，直到開(kāi)始品讀國學(xué)經(jīng)典——《大學(xué)》，才開(kāi)始有了點(diǎn)點(diǎn)認知，雖然理解淺薄，但也希望持續學(xué)習能夠有所進(jìn)益。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人能夠棄舊圖新，使人能夠達到最完美的境界。人要知道自己想要達到的的境界，只有這樣才能夠使自己意向堅定；然后鎮靜不焦躁，心安理得，思慮周翔，最終能夠有所收獲，萬(wàn)物都有根本和直接，事物都有先后，我們只有弄清楚事情的本末始終，才能更加接近事物發(fā)展的規律。
這里雖然是說(shuō)光明正大的品德，然而所有的事情都一樣。無(wú)論你想做成什么事情，你都必須要知道自己的最終目標，定下目標之后，然后靜下心來(lái)，慢慢籌劃，梳理事物的本末始終，做出思慮周翔的方案，無(wú)論工作、生活都會(huì )大有好處。我們時(shí)常被很多同時(shí)并行的事物纏身，工作中亦是如此，尤其創(chuàng )業(yè)公司，產(chǎn)品兼運營(yíng)、運營(yíng)兼銷(xiāo)售這是非常常見(jiàn)的事情，一人身兼多職，有時(shí)候會(huì )覺(jué)得工作無(wú)從下手，那么你就要開(kāi)始梳理這么多事情的細枝末節，優(yōu)先級等，一次只能做一件事情，列出詳細的項目管理方案，這樣便能輕松處理好事情。
之前在學(xué)校一直看到格物、致知這兩個(gè)詞，但卻從未細細深究。直到看了《大學(xué)》，才知道這也是儒學(xué)中對“三綱八目”的追求中的兩個(gè)點(diǎn)。古人所謂的三鋼就是指：明德、親民、止于至善；而所謂的八目就是指：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。格物致知，不知道被多少大學(xué)引做校訓，但是確實(shí)很多人并未深入了解，這又多么可笑呢。
我們只有正確的認識了萬(wàn)事萬(wàn)物，將其研究透徹之后，才能獲得更多的知識；只有獲取知識之后才能讓自己的一年更為真誠；意念真誠之后才能心思端正，心思端正之后才能讓自己更好的修養品行，只有品行修養好了才能更好地管理自己的家庭和家族，學(xué)會(huì )管理好家庭和家族的方法之后才能治理好國家，掌握了治國的方法之后才能讓國人過(guò)上太平富足的生活。
雖然這里講的是治國、平天下之道。但是萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不是如此。格物、致知、誠意、正心，強調的其實(shí)是內修，而齊家、治國、平天下是外治，而中間的“修身”是鏈接內外的樞紐，和前面的相連接就是“獨善其身”，和后面的相連接，便是兼濟天下�，F實(shí)生活中，也很少有人將治國、平天下作為自己的夢(mèng)想與抱負，這世界，畢竟平凡人居多，但是卻一點(diǎn)都不妨礙這套方法的實(shí)行。因為不管任何人，都必須具有良好的品德。想要出人頭地，就必須將自己修煉好。去修養好的品行，永葆赤子赤心，去學(xué)習，鉆研，豐富自己，讓自己更學(xué)識更加豐富。
所以，我們要做的就是格物、致知，抱著(zhù)一顆正念的心，去學(xué)習，去分享，去幫助......
《大學(xué)》讀書(shū)筆記5
說(shuō)到讀《大學(xué)》，不得不先說(shuō)我讀它的契機。最開(kāi)始對“大學(xué)”兩個(gè)字的印象便是知道它代表著(zhù)高等學(xué)府，雖想知道高等學(xué)府為何定名為“大學(xué)”，但當時(shí)的愿望并沒(méi)有很強烈。大學(xué)的時(shí)候，“大學(xué)無(wú)用論”在周?chē)娜撕途W(wǎng)絡(luò )上開(kāi)始流傳和蔓延，自己深覺(jué)不妥，卻又不知其中關(guān)竅，甚感茫然。直到自己工作后的第二年，我們這一批進(jìn)入社會(huì )不久的年輕人在進(jìn)行人生規劃時(shí)陷入了困惑，我才真正讀了《大學(xué)》，希望能解開(kāi)自己多年的迷思。
《大學(xué)》1700多字，可謂字字珠璣，它闡釋的道理歷代被提倡，幾千年來(lái)從無(wú)例外。如今心靈雞湯類(lèi)的文章泛濫，大家無(wú)非是想于自己困惑虛弱時(shí)獲得一時(shí)的安慰。于我而言，若“人生如水，水有逆流，也有順流，所以人生有歡樂(lè )也有痛苦”之類(lèi)是“雞湯”，那《大學(xué)》便是讓心靈骨骼強壯的排骨湯，不僅安慰一時(shí)，更是提神養氣，強身健骨�！洞髮W(xué)》一篇提出了一些主張，也進(jìn)行了一些推理，而具體到你“你走路要先邁哪條腿”這樣的操作步驟卻沒(méi)告訴你。它是一碗湯，但卻“湯鮮味美”、內涵無(wú)窮。
《大學(xué)》原本是《禮記》中第四十二篇，唐代韓愈、李翱等把《大學(xué)》《中庸》看作與《孟子》《易經(jīng)》等同等重要的“經(jīng)書(shū)”。但是在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋的朱熹又作了《大學(xué)章句》，才成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終成為“四書(shū)”中的一員。宋元以后，《大學(xué)》成了科舉考試的必讀之書(shū)，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
為什么要讀《大學(xué)》？朱熹認為“四書(shū)”中應先讀《大學(xué)》“以立其規�！�，即給自己設定一個(gè)治學(xué)的目標，《大學(xué)》便是一個(gè)人治學(xué)的“綱目”。雖然“四書(shū)”其他經(jīng)典中也有關(guān)于治學(xué)思想的內容，但是《大學(xué)》卻是最系統的。我私以為朱熹先生講的“規�！笔菍W(xué)習的境界，是你想要在“為學(xué)”這條路上可以達到的高度。你可以是“學(xué)習、灑掃、應對、進(jìn)退禮節、禮樂(lè )射御書(shū)數”等基礎知識、技能的“小學(xué)”階段，也可以是“窮理、正心、修己、治人”的“大學(xué)”境界�，F在的九年義務(wù)教育（小學(xué)加初中）學(xué)的基本便是算數、認字等基礎知識，應對、進(jìn)退等待人接物的基本禮節。讀到這里我不免產(chǎn)生了疑問(wèn)，如果“小學(xué)”階段要學(xué)基礎知識和基本禮節，那以我自己為例，在大學(xué)學(xué)習建筑環(huán)境與設備工程專(zhuān)業(yè)所學(xué)的《工程力學(xué)》《流體力學(xué)》等課程雖然較《數學(xué)》《物理》等更為復雜，但是就所學(xué)專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)也只能算基礎知識和基本技能。以此類(lèi)推下去，知識是無(wú)窮的，誰(shuí)都不敢說(shuō)自己現有的知識不是認識世界的基本技能了。那這樣看來(lái)，具象的學(xué)科皆屬于“小學(xué)”，豈非不妥？
“大學(xué)”到底指的是什么呢？這讓我想到了另外一組概念——“本我、自我、超我”�！氨疚摇奔词侨说脑夹�、動(dòng)物性，這是與生俱來(lái)的，自然不用后天學(xué)習�！靶W(xué)”中該學(xué)到的是為了適應社會(huì )生存的基本知識和技能，是用來(lái)約束自己的基本行為，并且受限于時(shí)代和社會(huì )，更像“自我”的要求。而“大學(xué)”階段的'要求“窮理、正心、修己、治人”是在精神上更道德化的“自我”。道德化的“自我”自然需要理想的追求和良心的約束，我們在學(xué)習中（學(xué)校教育和非學(xué)校教育）中關(guān)于理想和善念的提倡很大程度上便是“超我”精神的提倡。這樣我們便能更好地劃分“小學(xué)”與“大學(xué)”了�！靶W(xué)”多半是社會(huì )層面的生存要求，而“大學(xué)”則是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這樣的精神理想了。朱先生說(shuō)“大學(xué)”要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，即“大學(xué)”階段我們應該獲得的能力是分析事物（追根溯源）、端正本心、修養自身、管理人的原則和方法。如果說(shuō)“大學(xué)”之前我們還處于人格發(fā)育階段，那么“大學(xué)”就應該是人格成型階段。這樣說(shuō)來(lái)，區分大小學(xué)教育并不是年齡上的界限，而是深淺上的區別。
既然我們已經(jīng)知道了“大學(xué)”應該學(xué)什么，那我們就來(lái)思考一下“大學(xué)”應該怎么學(xué)�！洞髮W(xué)》中提到治學(xué)的方法是“窮理、正心、修己、治人”。其中“窮理”即分析事物（追根溯源）的能力，與我們常提到的邏輯思維能力很接近。所謂物有本末之分，事有先后之序，當我們對事物的先后充分了解，也就到了“近道”的要求。這個(gè)道理雖然說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，然而在實(shí)際生活中卻很難做到，不然為何會(huì )有諸多對他人的責難與心中難抒的憤懣。我們站在他人的角度想問(wèn)題，持有一顆同理心，便會(huì )了解他人所想，即便不能認同，也會(huì )讓自己內心無(wú)擾。正如柴靜《看見(jiàn)》里的一段話(huà)“寬容不是道德，而是認識。唯有深刻地認識事物，才能對人和世界的復雜性有了解和體諒，才有不輕易責難和贊美的思維習慣�！北闶菍@個(gè)道理更具像的描述了！
“正心”即人不能有憤怒、恐懼、喜好、憂(yōu)慮之情。處理事情時(shí)，人若有傾向性情緒就會(huì )影響到我們的判斷，所以我們要端正自己的心態(tài)，及時(shí)排除不良情緒。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對嗎？我認為是非�？扇〉�。這和情商（EQ）的概念很像。雖然現實(shí)中我們不能完全排除干擾情緒，但是我們時(shí)時(shí)以“正心”要求自己，讓我們更加理性地去看待和判斷事物才能避免許多阻礙自己發(fā)展的因素�！罢摹敝鲝埖氖且粋�(gè)人的情緒管理能力，“修己”講的則是一個(gè)人道德修養的提高和文化內涵的沉淀，“治人”講的則是正確處理人際關(guān)系的原則。由此可見(jiàn)《大學(xué)》雖是古人之語(yǔ)，歷盡遷年卻依然指點(diǎn)著(zhù)今人的作為。
《大學(xué)》在一定程度上宣揚了“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）等封建禮教的思想，獲得了歷代封建君王的推崇。但治學(xué)卻不能因噎廢食，讓我們對它的光彩之處視而不見(jiàn)。它所提倡的行為準則、思維方式依然是我們所要學(xué)習的，更重要的是，它提倡的教育理念值得我們細細思索。楊瀾說(shuō)“我們的堅持是為了就算最終跌入繁瑣，洗盡鉛華，同樣的工作卻有不一樣的心境，同樣的家庭卻有不一樣的情調，同樣的后代卻有不一樣的素養”，這才是大學(xué)所要傳遞給每一位學(xué)子的真正價(jià)值。大學(xué)教育的失敗在于自己沒(méi)有獲得與之相匹配的胸懷與格局。
所有受過(guò)大學(xué)教育的人，你應該知道《大學(xué)》和“大學(xué)”的意義！
《大學(xué)》讀書(shū)筆記6
《大學(xué)》是國學(xué)“四書(shū)五經(jīng)”之首。相傳《大學(xué)》最早是由孔子收集、整理編入《禮記》的文章之一。后人把它和其中的另一篇——《中庸》，從《禮記》中抽出來(lái)單獨成書(shū)，并和《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)“四書(shū)”�！八臅�(shū)”是我國古代教育理論重要著(zhù)作，其內容和著(zhù)述目的不僅在告訴人民怎樣做人?怎樣齊家?而且還告訴有邦有國者怎樣安邦治國?同時(shí)還提示天子怎樣做才能?chē)┟癜膊⒚鞯掠谔煜碌幕驹瓌t和根本方法。從“修身、齊家、治國、平天下”的角度看，《大學(xué)》可謂一部全方位的理論教科書(shū)。他的教育對象下從庶民，中到諸侯、士大夫、上到天子。
需要注意的是，我們讀《大學(xué)》時(shí)絕不能把“大學(xué)”這個(gè)概念理解為現今國民教育的“大、中、小學(xué)”的“大學(xué)”�！洞髮W(xué)》的“大”博大的“大”，是老大的“大”�！洞髮W(xué)》是博大精深，至高無(wú)尚的意思。因為他講的是人類(lèi)社會(huì )各種學(xué)問(wèn)中居于首位的、最博大精深的道理。
回顧我國古今成功與失敗的人物我們就會(huì )發(fā)現，凡成功人士都曾自覺(jué)不自覺(jué)地遵照《大學(xué)》所說(shuō)的“修身是為人之本”的要求修煉過(guò)自己。由此可知今人不論是懷有齊家還是治國、平天下的理想抱負，并想盡早實(shí)現自己的理想，認真學(xué)習和研讀一下《大學(xué)》并按他所說(shuō)的原則修煉自己，定會(huì )起到事半功倍的作用。
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