《何謂文化》讀書(shū)筆記
《何謂文化》讀書(shū)筆記1
靜靜地躺著(zhù)，最近一次躺床上看書(shū)是兩個(gè)月前的事了，很享受，何況是在窗外漫天飛雪的映襯下，溫暖的室內重溫著(zhù)《何謂文化》，再次感動(dòng)，這就是經(jīng)典的魅力。這幾天自己一直被這澎湃的浪潮所席卷，我知道，這是余秋雨先生的《何謂文化》帶給自己的震撼。
“寫(xiě)點(diǎn)什么吧”，在不知第幾回心潮浪卷之后，一種奔涌而來(lái)的沖動(dòng)讓我提起了筆。然而，下筆千言，愈覺(jué)胸中詞匯的貧乏；激動(dòng)之余，思緒也越顯混亂。無(wú)妨，權當信手涂鴉罷，只為紀念這樣的沖動(dòng)。
個(gè)人認為，余秋雨應該算是現當代國內比較有爭議的一位大家。當年《文化苦旅》一問(wèn)世便造成洛陽(yáng)紙貴之勢。他憑借自己淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現力，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長(cháng)河之中。之后又憑借一系列文化散文奠定了在文壇的地位。只是打醬油式的當了回青歌賽的評委，倒惹來(lái)了種種非議。
沒(méi)想到這么多年之后，先生又拾筆開(kāi)始了《所謂文化》的探索。在先生的眼里，文化沒(méi)有定量性的指標，沒(méi)有國際標準。
《何謂文化》讀書(shū)筆記2
“一切文化都沉淀為人格”，這是近讀余秋雨先生《何謂文化》一書(shū)中對榮格名言的引用。從這句話(huà)的角度，我做兩種理解，一是社會(huì )文化的熏陶和傳承塑造了一個(gè)類(lèi)型的人格群體；二是個(gè)性的人格形成是和他成長(cháng)過(guò)程中的文化氛圍密不可分的。
由此可以推論，文化其實(shí)是潛移默化地影響著(zhù)群體和個(gè)體人生的成長(cháng)與人生觀(guān)的形成的。在文化相對缺失，但渴求程度卻空前高漲的現代社會(huì )，如何使文化指導人生，進(jìn)而由正確的個(gè)體世界觀(guān)、人生觀(guān)匯集為正能量的群體社會(huì )人格就成了一個(gè)碩大的社會(huì )學(xué)命題。
我學(xué)識尚淺，不敢輕動(dòng)如此大的課題，只妄圖從自己的理解和想象中嘗試解讀一個(gè)自認為正確的文化與人生態(tài)度。
首先是文化的概念，從理論上言，這個(gè)概念很廣，又可以?shī)A雜若多定語(yǔ)，比如社會(huì )文化、企業(yè)文化、校園文化等等，且眾說(shuō)紛紜。從實(shí)例而言，去年曾做過(guò)一個(gè)民營(yíng)企業(yè)文化的調研，也總結了很多實(shí)證。應該說(shuō)兩者綜合會(huì )有個(gè)清晰的脈絡(luò )和概念了吧，恰恰不是！如此多的東西塞在腦海里，猶如掉進(jìn)了五彩繽紛的萬(wàn)花筒，瞧這個(gè)也好，那個(gè)也妙，就是不知道自己想要什么，這也是文化，那也是文化，到底哪個(gè)才是文化！
其實(shí)概念也是一個(gè)積累和頓悟的過(guò)程，積累到一定程度，醍醐灌頂般的一記重錘下來(lái)，才會(huì )豁然開(kāi)朗。開(kāi)朗后（自認為）才明白，沒(méi)有明確文化概念的原因恰恰在于沒(méi)有堅持自己對文化的思索思路，往往被一個(gè)個(gè)花哨的說(shuō)法和好聽(tīng)的口號帶到了歧途。想想看，這些企業(yè)的文化，有那些是完全相同的？又有那個(gè)不是堅守堅持才成型的呢？這些文化總結起來(lái)就是兩個(gè)共同詞匯：特點(diǎn)和積累。綜合其它方面的理解，我大膽給文化一個(gè)自己的定義：文化是長(cháng)期積累匯集，具有符合自身獨特特點(diǎn)的，能引導群體精神和行為方式趨同的總結。
解決了文化概念的問(wèn)題，就要分析文化對人生影響的問(wèn)題了。這個(gè)方面，不用假裝學(xué)術(shù)，只直接說(shuō)理解就好了。
我們應該怎樣面對人生？我想先要問(wèn)自己的是需要一個(gè)怎樣的人生。是活出自己還是隨波逐流，是真實(shí)簡(jiǎn)單還是偽裝繁復，是直截了當還是隱忍融合，等等。因為不同的追逐目標決定了不同文化方式、行為方式的存在，不同文化和行為的影響又造就了不同的人生道路和結果。
再請注意到文化的定義，并沒(méi)有正面、正確、正能量一類(lèi)的詞匯。這是因為，是有負面文化的，但負面的也是文化，也是很多人孜孜不倦追求執行的，能引導群體行為趨同的東西。這種文化是很危險的，因為它會(huì )扭曲一個(gè)人的人生態(tài)度和社會(huì )群體的正確視角。
比如余秋雨先生對文化表述里面所說(shuō)的民粹文化，虛假但又惑眾，讓人誤讀民主，追捧錯誤。當功利、扭曲、目的性強的思維模式遭到認同趨同，歪風(fēng)邪氣壓倒正氣的時(shí)候，文化就成了負面的文化，參與到其中的人也形成了負面人格。最危險的是，這些人有的絕然不知，有的假裝糊涂，把不正�，F象當成正�，F象，把歪門(mén)邪路當成陽(yáng)關(guān)大道，把負面人格當成正面人格，還跳梁小丑般表來(lái)演去，鉆到小眾的圈子里以慰快感，博得圈里人的表面喝彩和暫時(shí)支持。殊不知這種民粹文化的最終結局還得歸落為低俗的熱鬧散去，悲涼的人生到來(lái)。
推而廣之，我理解民粹文化的概念可以演繹為一切看似正確實(shí)際卻錯誤的邏輯，比如好人文化，其實(shí)是會(huì )混淆試聽(tīng)，不分黑白的；又比如會(huì )哭的孩子有奶吃的文化，其實(shí)是會(huì )剝奪一些不哭鬧守規矩孩子的機會(huì )，而且間接鼓勵所有的孩子都哭的。還有類(lèi)似余先生提到的文化弊病，如疏于公共空間的文化，疏于實(shí)證意識的文化等等。一個(gè)人的人生若是始終被這些若有心，若無(wú)心的負面文化包裹，始終被它們所指引，可謂悲哉！
那么，我們應該追逐的到底應該是什么樣的文化和人生？從個(gè)體而言，就是善良和愛(ài)。這也是余先生所闡述的大文化的終極目標，我非常贊同。只有有了善良和愛(ài)心，才能從急功近利、物欲橫流中解脫出來(lái)，個(gè)體解脫出來(lái)，群體才能解脫出來(lái)，反過(guò)來(lái)影響其它個(gè)體，這是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程。
同樣，國家要富強，也要有文化的凝聚力，體現在具體的行動(dòng)上就是購買(mǎi)國貨、熱愛(ài)公共空間、互相關(guān)愛(ài)贊美、摒棄對謠言的愛(ài)好等，這也是愛(ài)國心的映射與愛(ài)國文化的趨同。從行為方式上，我們完全可以不走邪路文化和守舊文化而得到自己想要的真實(shí)人生。
我相信簡(jiǎn)單和真摯的追求，是不用委屈自己屈就那些負面文化的，當明確自己的正確理想和追求之后，我們就可以從容的對待工作和生活的關(guān)系，清晰的處理同事和朋友的關(guān)系，擎著(zhù)真正的文化大旗，打開(kāi)全新的處世模式，活出真我的快樂(lè )空間。
《何謂文化》讀書(shū)筆記3
拜讀余秋雨先生的文章不下一次了，這次又品讀了他的著(zhù)作，令我這個(gè)所謂的文化人貌似沒(méi)什么文化。這本書(shū)從理論，生命，文明和古典四個(gè)方面逐一分析，解答文化是什么再展開(kāi)敘述。
同時(shí)回憶著(zhù)名的作家例如：巴金、導演謝晉等文化巨匠與他的交往經(jīng)歷，談古論今。我相信如果讀者身在此中必定樂(lè )淘淘。因為眾多的文人把豐富的見(jiàn)識傳授、交流是多么令人向往的事情��！
雖然還沒(méi)細細研究完這本書(shū)但我還是會(huì )抽出時(shí)間再此閱讀，希望能幫助自己這個(gè)所謂的“文化人”！
《何謂文化》讀書(shū)筆記4
十一長(cháng)假過(guò)了好幾天才想起來(lái)認真讀一下放假前收到的《何謂文化》，這本書(shū)是余秋雨先生的新作，所選文章都是第一次面世，并不是以往文章的刪改精選，這使得我在翻開(kāi)書(shū)之前就有了一定的好奇，這里面講的是什么？對于那些一見(jiàn)到“余秋雨”這個(gè)名字就反感，于是在沒(méi)讀書(shū)之前就來(lái)抨擊書(shū)本的同學(xué)，恭喜你們，沒(méi)有實(shí)證精神，在網(wǎng)絡(luò )空間上對余先生謾罵，恭喜你們沒(méi)有公共空間意識，這兩點(diǎn)都是在《何謂文化》中提到的。想反駁我嗎？先讀書(shū)去。其實(shí)我很理解那種人，改變這個(gè)壞習慣很困難，因為我也有這個(gè)毛病，在書(shū)店一見(jiàn)到一本書(shū)是韓寒寫(xiě)的，第一反應“哦，破書(shū)”，然后就把它扔開(kāi)。但是這本《何謂文化》寫(xiě)得實(shí)在是好，它本身就是余先生對于文化的感悟，任何感想在其面前都是蒼白無(wú)力的。既然自己無(wú)能表達如此精美的尤物，便想幾句吧，可是每篇文章都是那么的完整，以至于摘出任何一句都不足以表現和發(fā)揮其在原文中的含義和力量。要想只能把整本書(shū)每一個(gè)字都敲出來(lái)。這本書(shū)的架構很奇特，分成了四個(gè)部分：
首先是“學(xué)理的回答”，余先生收集了一些自己多年來(lái)在世界各地學(xué)術(shù)報告上的講座，匯編成一個(gè)部分，系統的整理了中華文化的優(yōu)點(diǎn)，弊病，和近三十年的進(jìn)步。其中對現實(shí)文化的擔憂(yōu)很引人注意，比如復古文化正在沖擊著(zhù)創(chuàng )新文化，使得創(chuàng )新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但絕不是民主；文化的耗損機制，使得大部分資源集中在各種官方機構中，而大部分創(chuàng )造力都散落在非官方；文人很難得到尊嚴等等。在《身上的文化》一文中，四個(gè)概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏著(zhù)”“必要貯存”“必要風(fēng)范”，不僅是在文化方面，各行各業(yè)的泰斗都應該體現這四個(gè)特質(zhì)�！断蚴虚L(cháng)建言》一文，十分尖銳地指出了現在各種城市奇葩建設的弊�。翰磺‘數摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話(huà)地方特色”，并提出了自己建議市長(cháng)注意的兩個(gè)環(huán)節“公共審美”和“集體禮儀”。
第二部分是“生命的回答”，余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動(dòng)情的文筆描述了這些或多或少陷入過(guò)“非文化”困境的，或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著(zhù)文化人的責任感，如何承載著(zhù)文化的重量，如何開(kāi)辟著(zhù)生命的疆域，如何追尋著(zhù)文化的執著(zhù)。讀到這一部分的時(shí)候我常常忍不住停一下，哭一會(huì )，然后再停一下，再哭一會(huì )。也許前些年我讀到這樣的東西，只會(huì )把它當成傳記，現在隨著(zhù)年齡增長(cháng)，閱歷豐富了一點(diǎn)，又見(jiàn)證了社會(huì )的一些大事件，而我又成長(cháng)到足以感知這些大事件體現的變化，對比之下，這些大師所闡釋的東西，實(shí)在是太稀缺了，我的哭，不是因為感動(dòng)，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去了青藏高原見(jiàn)到真正的美景會(huì )哭一樣，就像那英說(shuō)的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣。當然，余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人，沒(méi)有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻，更立體，更有文學(xué)色彩了。
第三部分是“大地的回答”，摘錄了一些多年來(lái)余先生為各地名勝題寫(xiě)的碑文，體現了余先生對古典句韻高超的駕馭能力，同時(shí)又不難讀懂。書(shū)中還印了一些余先生的書(shū)法作品，包括那副著(zhù)名的“拜水都江堰，問(wèn)道青城山”。
第四部分是對一些經(jīng)典的白話(huà)文翻譯，包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話(huà)說(shuō)，“在把握原文奧義的學(xué)術(shù)前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩(shī)情之通，古今哲理之通，然后用盡可能優(yōu)美的白話(huà)散文予以表述。因此，這種翻譯，不是拉線(xiàn)搭橋，而是鑿通隧道，其難無(wú)比”。經(jīng)典經(jīng)過(guò)余先生的散文化筆法，足以成為當世經(jīng)典翻譯的范例。這里摘取《逍遙游》中的一段，使大家略窺一二：“大鵬從上往下看，只見(jiàn)野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因為深遠至極而顯現這種顏色？”再如《赤壁賦》的一段：“不一會(huì )，月亮從東山升起，徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面，水光連接蒼穹，我們的船恰如一片蘆葉，浮越于萬(wàn)頃空間�！薄峨x騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長(cháng)，就不了，大家有興趣可以自己去看。
最后，用本書(shū)的內容簡(jiǎn)介作結：跨時(shí)空與地域的雙重視角，使本書(shū)既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動(dòng)情的文筆�？胺Q(chēng)20多年來(lái)余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著(zhù)述。
強烈推薦此書(shū)�？催@本書(shū)而花費掉的時(shí)間是絕對值得的。
《何謂文化》讀書(shū)筆記5
文化到底是什么？古今中外眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。據余秋雨先生統計，從英國學(xué)者泰勒開(kāi)始，關(guān)于文化的定義就有二百多個(gè)。在他看來(lái)，這些定義令人眼花繚亂又言不及義，即使硬著(zhù)頭皮全部看完，對文化還是茫無(wú)頭緒。
有鑒于此，余秋雨在《秋雨時(shí)分》談話(huà)節目中公布了自己的文化定義：“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導，創(chuàng )建集體人格�！彼J為這個(gè)定義是全世界最簡(jiǎn)短的，言外之意大約也是最明了的，似乎頗有得意之感。不過(guò)在我看來(lái)，它既不夠簡(jiǎn)短，也很不明了。
典型的精英語(yǔ)言，什么生態(tài)共同體啊，集體人格啊，從概念到概念，使我等草根越看越糊涂。秋雨能定義，咱老百姓就不能自己定義了？這或許與阿Q心理不太相同。精英有精英的語(yǔ)言，草根也應該有草根的語(yǔ)言。在我看來(lái)，所謂文化，就是人化，美化，文明化。啊啊，比余秋雨還簡(jiǎn)短。
《何謂文化》讀書(shū)筆記6
十一長(cháng)假過(guò)了好幾天才想起來(lái)認真讀一下放假前收到的《何謂文化》，這本書(shū)是余秋雨先生的新作，所選文章都是第一次面世，并不是以往文章的刪改精選，這使得我在翻開(kāi)書(shū)之前就有了一定的好奇，這里面講的是什么？
對于那些一見(jiàn)到“余秋雨”這個(gè)名字就反感，于是在沒(méi)讀書(shū)之前就來(lái)抨擊書(shū)本的同學(xué)，恭喜你們，沒(méi)有實(shí)證精神，在網(wǎng)絡(luò )空間上對余先生謾罵，恭喜你們沒(méi)有公共空間意識，這兩點(diǎn)都是在《何謂文化》中提到的。想反駁我嗎？先讀書(shū)去。
這本書(shū)的架構很奇特，分成了四個(gè)部分：
首先是“學(xué)理的回答”。
余先生收集了一些自己多年來(lái)在世界各地學(xué)術(shù)報告上的講座，匯編成一個(gè)部分，系統的整理了中華文化的優(yōu)點(diǎn)，弊病，和近三十年的進(jìn)步。其中對現實(shí)文化的擔憂(yōu)很引人注意，比如復古文化正在沖擊著(zhù)創(chuàng )新文化，使得創(chuàng )新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但絕不是民主；文化的耗損機制，使得大部分資源集中在各種官方機構中，而大部分創(chuàng )造力都散落在非官方；文人很難得到尊嚴等等。
在《身上的文化》一文中，四個(gè)概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏著(zhù)”“必要貯存”“必要風(fēng)范”，不僅是在文化方面，各行各業(yè)的泰斗都應該體現這四個(gè)特質(zhì)�！断蚴虚L(cháng)建言》一文，十分尖銳地指出了現在各種城市奇葩建設的弊�。翰磺‘數摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話(huà)地方特色”，并提出了自己建議市長(cháng)注意的兩個(gè)環(huán)節“公共審美”和“集體禮儀”。
第二部分是“生命的回答”。
余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動(dòng)情的文筆描述了這些或多或少陷入過(guò)“非文化”困境的，或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著(zhù)文化人的責任感，如何承載著(zhù)文化的重量，如何開(kāi)辟著(zhù)生命的疆域，如何追尋著(zhù)文化的執著(zhù)。
讀到這一部分的時(shí)候我常常忍不住停一下，哭一會(huì )，然后再停一下，再哭一會(huì )。也許前些年我讀到這樣的東西，只會(huì )把它當成傳記，現在隨著(zhù)年齡增長(cháng)，閱歷豐富了一點(diǎn)，又見(jiàn)證了社會(huì )的一些大事件，而我又成長(cháng)到足以感知這些大事件體現的變化，對比之下，這些大師所闡釋的東西，實(shí)在是太稀缺了，我的哭，不是因為感動(dòng)，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去了青藏高原見(jiàn)到真正的美景會(huì )哭一樣，就像那英說(shuō)的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣。當然，余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人，沒(méi)有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻，更立體，更有文學(xué)色彩了。
第三部分是“大地的回答”。
摘錄了一些多年來(lái)余先生為各地名勝題寫(xiě)的碑文，體現了余先生對古典句韻高超的駕馭能力，同時(shí)又不難讀懂。書(shū)中還印了一些余先生的書(shū)法作品，包括那副著(zhù)名的“拜水都江堰，問(wèn)道青城山”。
第四部分是對一些經(jīng)典的白話(huà)文翻譯。
包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話(huà)說(shuō)，“在把握原文奧義的學(xué)術(shù)前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩(shī)情之通，古今哲理之通，然后用盡可能優(yōu)美的白話(huà)散文予以表述。因此，這種翻譯，不是拉線(xiàn)搭橋，而是鑿通隧道，其難無(wú)比”。經(jīng)典經(jīng)過(guò)余先生的散文化筆法，足以成為當世經(jīng)典翻譯的范例。
這里摘取《逍遙游》中的一段，使大家略窺一二：“大鵬從上往下看，只見(jiàn)野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因為深遠至極而顯現這種顏色？”再如《赤壁賦》的一段：“不一會(huì )，月亮從東山升起，徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面，水光連接蒼穹，我們的船恰如一片蘆葉，浮越于萬(wàn)頃空間�！薄峨x騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長(cháng)，就不了，大家有興趣可以自己去看。
最后，用本書(shū)的內容簡(jiǎn)介作結：跨時(shí)空與地域的雙重視角，使本書(shū)既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動(dòng)情的文筆�？胺Q(chēng)20多年來(lái)余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著(zhù)述。
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《何謂文化》讀書(shū)筆記7
十一長(cháng)假過(guò)了好幾天才想起來(lái)認真讀一下放假前收到的《何謂文化》，這本書(shū)是余秋雨先生的新作，所選文章都是第一次面世，并不是以往文章的刪改精選，這使得我在翻開(kāi)書(shū)之前就有了一定的好奇，這里面講的是什么？
對于那些一見(jiàn)到“余秋雨”這個(gè)名字就反感，于是在沒(méi)讀書(shū)之前就來(lái)抨擊書(shū)本的同學(xué)，恭喜你們，沒(méi)有實(shí)證精神，在網(wǎng)絡(luò )空間上對余先生謾罵，恭喜你們沒(méi)有公共空間意識，這兩點(diǎn)都是在《何謂文化》中提到的。想反駁我嗎？先讀書(shū)去。其實(shí)我很理解那種人，改變這個(gè)壞習慣很困難，因為我也有這個(gè)毛病，在書(shū)店一見(jiàn)到一本書(shū)是韓寒寫(xiě)的，第一反應“哦，破書(shū)”，然后“biu”的一聲就把它扔開(kāi)。
這本《何謂文化》寫(xiě)得實(shí)在是好，以至于我無(wú)法寫(xiě)出一個(gè)像樣的讀書(shū)筆記，它本身就是余先生對于文化的感悟，任何感想在其面前都是蒼白無(wú)力的。既然自己無(wú)能表達如此精美的尤物，便想幾句吧，可是每篇文章都是那么的完整，以至于摘出任何一句都不足以表現和發(fā)揮其在原文中的含義和力量。要想只能把整本書(shū)每一個(gè)字都敲出來(lái)。這樣一來(lái)，只好寫(xiě)一篇大體介紹這本書(shū)的偽讀書(shū)筆記了。
這本書(shū)的架構很奇特，分成了四個(gè)部分：
首先是“學(xué)理的回答”，余先生收集了一些自己多年來(lái)在世界各地學(xué)術(shù)報告上的講座，匯編成一個(gè)部分，系統的整理了中華文化的優(yōu)點(diǎn)，弊病，和近三十年的進(jìn)步。其中對現實(shí)文化的擔憂(yōu)很引人注意，比如復古文化正在沖擊著(zhù)創(chuàng )新文化，使得創(chuàng )新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但絕不是民主；文化的耗損機制，使得大部分資源集中在各種官方機構中，而大部分創(chuàng )造力都散落在非官方；文人很難得到尊嚴等等。在《身上的文化》一文中，四個(gè)概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏著(zhù)”“必要貯存”“必要風(fēng)范”，不僅是在文化方面，各行各業(yè)的泰斗都應該體現這四個(gè)特質(zhì)�！断蚴虚L(cháng)建言》一文，十分尖銳地指出了現在各種城市奇葩建設的弊�。翰磺‘數摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話(huà)地方特色”，并提出了自己建議市長(cháng)注意的兩個(gè)環(huán)節“公共審美”和“集體禮儀”。
第二部分是“生命的回答”，余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動(dòng)情的文筆描述了這些或多或少陷入過(guò)“非文化”困境的，或是與常人的活法背道而馳的.大家們是如何踐行著(zhù)文化人的責任感，如何承載著(zhù)文化的重量，如何開(kāi)辟著(zhù)生命的疆域，如何追尋著(zhù)文化的執著(zhù)。讀到這一部分的時(shí)候我常常忍不住停一下，哭一會(huì )，然后再停一下，再哭一會(huì )。也許前些年我讀到這樣的東西，只會(huì )把它當成傳記，現在隨著(zhù)年齡增長(cháng)，閱歷豐富了一點(diǎn)，又見(jiàn)證了社會(huì )的一些大事件，而我又成長(cháng)到足以感知這些大事件體現的變化，對比之下，這些大師所闡釋的東西，實(shí)在是太稀缺了，我的哭，不是因為感動(dòng)，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去了青藏高原見(jiàn)到真正的美景會(huì )哭一樣，就像那英說(shuō)的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣（怎么用那英打比方，好俗氣，噗）。當然，余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人，沒(méi)有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻，更立體，更有文學(xué)色彩了。
第三部分是“大地的回答”，摘錄了一些多年來(lái)余先生為各地名勝題寫(xiě)的碑文，體現了余先生對古典句韻高超的駕馭能力，同時(shí)又不難讀懂。書(shū)中還印了一些余先生的書(shū)法作品，包括那副著(zhù)名的“拜水都江堰，問(wèn)道青城山”。
第四部分是對一些經(jīng)典的白話(huà)文翻譯，包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話(huà)說(shuō)，“在把握原文奧義的學(xué)術(shù)前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩(shī)情之通，古今哲理之通，然后用盡可能優(yōu)美的白話(huà)散文予以表述。因此，這種翻譯，不是拉線(xiàn)搭橋，而是鑿通隧道，其難無(wú)比”。經(jīng)典經(jīng)過(guò)余先生的散文化筆法，足以成為當世經(jīng)典翻譯的范例。這里摘取《逍遙游》中的一段，使大家略窺一二：“大鵬從上往下看，只見(jiàn)野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因為深遠至極而顯現這種顏色？”再如《赤壁賦》的一段：“不一會(huì )，月亮從東山升起，徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面，水光連接蒼穹，我們的船恰如一片蘆葉，浮越于萬(wàn)頃空間�！薄峨x騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長(cháng)，就不了，大家有興趣可以自己去看。
最后，用本書(shū)的內容簡(jiǎn)介作結：跨時(shí)空與地域的雙重視角，使本書(shū)既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動(dòng)情的文筆�？胺Q(chēng)20多年來(lái)余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著(zhù)述。
強烈推薦此書(shū)�？催@本書(shū)而花費掉的時(shí)間是絕對值得的。
《何謂文化》讀書(shū)筆記8
一直很喜歡余秋雨的書(shū)，從《文化苦旅》到《山居筆記》以及《尋覓中華》等，他的書(shū)特別適合夜讀，在靜靜的夜里，一盞臺燈，隨著(zhù)他的腳步可以輕輕的漫步歷史，細細的咀嚼文化，這種喧囂的世界獲得暫時(shí)的寧靜感覺(jué)特別輕松。他的新書(shū)《何謂文化》出版了，便迫不及待的從當當上買(mǎi)來(lái)，一周左右的時(shí)間看完。
對于何謂文化，作者從四個(gè)方面進(jìn)行了解答，第一、學(xué)理的回答，較為系統詳細的介紹了文化的概念以及功能，雖然名為“學(xué)理”但很直白，讓我們對文化有個(gè)很直接的認識；第二，生命的回答，通過(guò)幾個(gè)人物，導演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦；第三、大地的回答，是作者本人撰寫(xiě)的一些碑文和書(shū)法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《離騷》翻譯成現代散文，進(jìn)步體會(huì )文化的魅力。
第一部分和第二部分讀起來(lái)蕩氣回腸，字里行間把文化的魅力一展無(wú)遺，但第三第四部分實(shí)在不敢恭維，大有湊頁(yè)數之嫌，有的碑文的確值得一讀，但附帶的書(shū)法作品有點(diǎn)畫(huà)蛇添足，四篇古文翻譯更是差強人意，就像把唐裝改成西服，有點(diǎn)不倫不類(lèi)。瑕不掩瑜，還是值得一讀。
《何謂文化》讀書(shū)筆記9
一直很喜歡余秋雨的書(shū)，他的書(shū)特別適合夜讀，在靜靜的夜里，一盞臺燈，隨著(zhù)他的腳步可以輕輕的漫步歷史，細細的咀嚼文化，這種喧囂的世界獲得暫時(shí)的寧靜感覺(jué)特別輕松。他的新書(shū)《何謂文化》出版了，便迫不及待的從當當上買(mǎi)來(lái)，一周左右的時(shí)間看完。對于何謂文化，作者從四個(gè)方面進(jìn)行了解答。
第一、學(xué)理的回答，較為系統詳細的介紹了文化的概念以及功能，雖然名為“學(xué)理”但很直白讓我們對文化有個(gè)很直接的認識。
第二，生命的回答，通過(guò)幾個(gè)人物，導演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦。
第三、大地的回答，是作者本人撰寫(xiě)的一些碑文和書(shū)法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《離騷》翻譯成現代散文，進(jìn)步體會(huì )文化的魅力。
第一部分和第二部分讀起來(lái)蕩氣回腸，字里行間把文化的魅力一展無(wú)遺，但第三第四部分實(shí)在不敢恭維，大有湊頁(yè)數之嫌，有的碑文的確值得一讀，但附帶的書(shū)法作品有點(diǎn)畫(huà)蛇添足，四篇古文翻譯更是差強人意，就像把唐裝改成西服，有點(diǎn)不倫不類(lèi)。瑕不掩瑜，還是值得一讀。
《何謂文化》讀書(shū)筆記10
漫步在余秋雨先生的文字之中，我被那字里行間的文化深度深深打動(dòng)。然而我遠沒(méi)有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談?wù)勎易x后的感想。
愛(ài)與善良。這是我們每個(gè)人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來(lái)。然而這個(gè)最終目標，卻讓我們突然覺(jué)得親切，覺(jué)得就像是我們從小一起唱過(guò)的歌謠，從沒(méi)有那么疏遠不可親近。
那么，源遠流長(cháng)、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現著(zhù)愛(ài)與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰國時(shí)期，中華思想的先行者就在說(shuō)，“仁者愛(ài)人“，就在說(shuō)“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”，就在說(shuō)“止于至善”……他們把愛(ài)看做是最終的原則，最高的追求，并在中國的文化血脈中流淌了數千年。
幾千年來(lái)中華的文明從沒(méi)有中斷過(guò)，愛(ài)與善良也不曾停止過(guò)。那么上千年的文化積淀，也應該是一種愛(ài)的積淀吧。如余秋雨先生所寫(xiě)，“我們區區五尺之軀，不知沉淀著(zhù)多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們全部喚醒�！睂Π�，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛(ài)與善良普及。
在時(shí)間的步伐中，從不曾丟失的愛(ài)與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。
所以，此書(shū)以較為奇特的構架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標，是在人世間普及愛(ài)和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。
光陰變成清冷的流水。變成細微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。
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