關(guān)于《理想國》讀書(shū)筆記
關(guān)于《理想國》讀書(shū)筆記1
曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著(zhù)作勢必是艱深、睿智、充滿(mǎn)智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認為像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上有著(zhù)如此虛無(wú)縹緲的書(shū)名的煌煌巨制一定也寫(xiě)得玄之又玄眾妙之門(mén)，使人沒(méi)有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因為看莎士比亞文集，對幾乎是純對話(huà)的文體心存恐懼，覺(jué)得這樣的作品會(huì )因為情節的缺乏而造成興趣的缺乏，看著(zhù)太累。
現在不知道是因為我長(cháng)大了，對情節沒(méi)有過(guò)去那樣依賴(lài)，還是譯者的水平，還是柏拉圖語(yǔ)言中所達到的婦孺可知，言有盡而意無(wú)窮的最高境界，還是我自己的愚昧無(wú)知歡樂(lè )多，讀同樣是對話(huà)體的理想國，第一卷下來(lái)我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒(méi)有情節和場(chǎng)面的描寫(xiě)，但從柏拉圖（盡管書(shū)中的主要談話(huà)者以蘇格拉底的名義出現，但由于柏拉圖是《理想國》的作者，我愿意將他當作柏拉圖�；蛘哒f(shuō)，到底是誰(shuí)并不重要，重要的是談話(huà)中的思想。）有些俏皮但充滿(mǎn)思辨智慧的語(yǔ)言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景，看到柏拉圖一層層地將對手駁倒，看到一群?jiǎn)】跓o(wú)言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一，大二時(shí)候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語(yǔ)言的交鋒。
肯定的，以我現在的閱歷經(jīng)驗、知識結構和能力，我對理想國精神實(shí)質(zhì)的理解是相當膚淺和粗陋的，甚至都沒(méi)有觸及問(wèn)題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見(jiàn)地地發(fā)表對理想國的看法的，也沒(méi)有辦法很系統的說(shuō)出它有什么好來(lái)，說(shuō)出它的價(jià)值所在。我只是覺(jué)得很快樂(lè )罷了，因為覺(jué)得有意思所以笑了。
但是，給不同層次的人不同的理解空間，開(kāi)卷有益，能領(lǐng)會(huì )到多少就是多少，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)理想國，這也是許多傳世巨著(zhù)的共性吧。盡管這是專(zhuān)業(yè)課的推薦書(shū)目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說(shuō)得好聽(tīng)的，其實(shí)是說(shuō)我的思維未必可以達到從專(zhuān)業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對書(shū)中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。
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《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖闡述其政治哲學(xué)思想的一部巨著(zhù)，是西方政治哲學(xué)的開(kāi)山之作，是西方思想史上影響深遠的經(jīng)典著(zhù)作之一，書(shū)中內容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題，很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書(shū)。書(shū)中每個(gè)章節都充斥著(zhù)柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達了他理想的政治王國。每個(gè)人讀《理想國》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書(shū)，對文中正義、城邦建設及政治體制等概念和論述印象深刻。
本書(shū)開(kāi)篇就討論何為正義，對城邦的正義和個(gè)人的正義進(jìn)行了討論。蘇格拉底與克法洛斯等眾多學(xué)者以對話(huà)形式就何為正義進(jìn)行了激烈的交鋒。蘇格拉底對“正義就是強者的利益”提出了不同的意見(jiàn)，并進(jìn)行了反駁，從而提出正義的概念。柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為 “每個(gè)人務(wù)必在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內的事而不干涉別人份內的事”，任何人都要服從城邦正義，個(gè)人正義應當讓位給城邦正義。從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個(gè)人都有相應的級別職務(wù)，具有等級區分，由此城邦分為統治者、軍人、勞動(dòng)者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。同時(shí)他認為只有擁有正義的城邦才是理想的城邦，并提出建設理想城邦需要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，一是生產(chǎn)者階段；二是輔助者階段；三是統治者階段。
柏拉圖還提出了“政治家就應為哲學(xué)王”理念。他認為在理想城邦之中，應由擁有知識的哲學(xué)家擔當統治者，并稱(chēng)之為“哲學(xué)王”。柏拉圖認為只有政治家是哲學(xué)家才能明白什么事真正的正義，而能夠讓國家秩序井井有條。柏拉圖通過(guò)闡述什么是不正義的城邦和不正義的人，并從歷史和現實(shí)中對政治體制進(jìn)行劃分，他將政體分為五種，即王者政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。詳細討論了后四種政制的更迭原因和形成過(guò)程，認為這四種政制都是不正義的，從而總結得出哲學(xué)王統治的政體才是正義的，因此他認為最好的政體是哲學(xué)王統治的政體。哲學(xué)王是政治家，具有比普通人更加智慧的政治理念，所有哲學(xué)王的使命是建立城邦，頒布法律，管理城邦。柏拉圖的思想主要受歷史及社會(huì )環(huán)境等條件制約，無(wú)法擺脫其束縛，希望通過(guò)哲學(xué)王，一個(gè)完美的政治家，以賢德治國，從這方面理解他的思想具有有一定的合理性，但現實(shí)中并不存在這樣一個(gè)完美的人，所以他的夢(mèng)想是一種理想，甚至是遙不可及、無(wú)法實(shí)現的夢(mèng)想。
《理想國》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著(zhù)作，柏拉圖詳細論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國王畫(huà)像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級國家的味道，對西方政治具有巨大影響。我通過(guò)研讀該著(zhù)作，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續研讀柏拉圖相關(guān)著(zhù)作，深入學(xué)習西方政治思想。
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今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個(gè)煎熬的過(guò)程，讀的過(guò)程中幾次想要放棄但最終還是硬著(zhù)頭皮把它啃了下來(lái)。然而，雖說(shuō)是啃完了，但又確實(shí)說(shuō)不出有什么體會(huì )或收獲來(lái)。
于是，想象如果十幾年前遇到這本書(shū)，情況應該不一樣吧。那時(shí)的我，讀《圣經(jīng)》，讀恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》，讀列寧的《國家與革命》，讀共五冊的《毛選》，甚至還搜羅背誦希特勒的語(yǔ)錄。當時(shí)的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙，相信理想中的美好社會(huì )是可能實(shí)現的，相信人生應當奉獻給“人類(lèi)最莊嚴的事業(yè)”。十幾歲時(shí)的我，曾經(jīng)完全依據自己的思考而產(chǎn)生了國家管理一切社會(huì )生活，兒童公有是可以是解決諸多現實(shí)問(wèn)題的想法。如今看來(lái)，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國》，想必會(huì )有如獲至寶之感，進(jìn)而奉為圭臬吧。
然而，現在的我依然是曾讀過(guò)《1984》、《動(dòng)物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書(shū)的我了，已經(jīng)是經(jīng)過(guò)大學(xué)理性訓練的我了，已經(jīng)是不會(huì )相信為著(zhù)某個(gè)美好理想，憑著(zhù)一腔熱血就能夠將天堂帶入人間而不是使人間墮入地獄的我了。
希望建設想象中的美好未來(lái)，而犧牲當下的幸福是不理性的。
想建設人間天堂的，沒(méi)有不造就人間地獄的。
沒(méi)有彼岸的烏托邦世界，并且不應幻想通過(guò)努力可以實(shí)現那個(gè)所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書(shū)學(xué)習給我帶來(lái)的改變與財富。帶著(zhù)強大偏見(jiàn)讀《理想國》的過(guò)程，正是幸福地體驗這種美好財富的過(guò)程。
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說(shuō)真的本人之前從來(lái)不對介紹政治的書(shū)目感冒，因為特殊的原因我看到了理想國這本書(shū)。當我打開(kāi)書(shū)看下去時(shí)，我發(fā)現這本書(shū)與我想象中的那些煩悶，冗長(cháng)的政治書(shū)目不大一樣。理想國主要談及的是國家問(wèn)題，涉及文化，教育，政治等幾個(gè)方面。它是借蘇格拉底和他人的談話(huà)來(lái)體現一個(gè)完美國度的誕生，也就是所謂的烏托邦。他認為具有正義，美德的哲學(xué)家才是當時(shí)政治腐敗的城邦的救贖者，從而達到賢人賢治的功效。與此同時(shí)也對于人類(lèi)的正義與善做出探討。他認為國家的一切法制，制度都應與人密切相關(guān)，體現的是一種以人為先的理念。
這讓我想起了我們國家大力提倡的以人為本的和諧社會(huì )的提出與理想國中的理念的相似，所以我相信隨著(zhù)我們的努力，傳說(shuō)中的烏托邦肯定會(huì )出現。
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在我們今天的時(shí)代中，對于任何的東西我們習慣于問(wèn)的問(wèn)題是：這個(gè)有什么用？真的，我在自己的讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn)：這個(gè)有什么用？因為在我們的今天的時(shí)代中，有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標準，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒(méi)有什么用的東西，在我們今天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的，所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的，因為這個(gè)是我們時(shí)代的要求，也是社會(huì )在他的發(fā)展的過(guò)程中所必須認真面對的。這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠的問(wèn)是否有用，我們的價(jià)值的標準是有用還是沒(méi)有用，而我對于這個(gè)的理解就是這樣的 ，是時(shí)代發(fā)展的要求，以為我們的整個(gè)社會(huì )環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復，所以，在我們的理解中，有用與否和我自己的觀(guān)點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn)，因為你以個(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的，特別是我們的時(shí)代是一個(gè)不同尋常的時(shí)代，我們的國家的建設正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別 的東西的，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會(huì )了在自己的思想中尋找自己在這個(gè)社會(huì )中的出路！
<理想國>有什么用？柏拉圖作為西方的一個(gè)國家的政治上的思想之父，我們問(wèn)他：你寫(xiě)的書(shū)有什么用？我們的問(wèn)題放在別的地方或許是荒唐的 ，但是我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的，因為當你拿這本書(shū)和很多的人交流的時(shí)候，他是會(huì )問(wèn)你的，但是我自己是不會(huì )回答這樣的 問(wèn)題的，因為我的學(xué)識沒(méi)有達到那樣的地步，但是我 卻可以說(shuō)出我自己的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì )帶來(lái)人們的嘲笑，因為這根本不是個(gè)問(wèn)題！而我想說(shuō)的是，在我們今天的時(shí)代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養，你如果說(shuō)那這個(gè)對我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候，我沒(méi)有答案，我不會(huì )回答。因為我們的理解的基礎是不同的。一個(gè)國家有他自己的理念，一個(gè)社會(huì )有他自己的指導思想，一個(gè)人也有他自己的思想內涵，所以柏拉圖的書(shū)給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考，展現那個(gè)時(shí)代的人的思想，展現他們關(guān)于法律的思考，而這個(gè)思考對我們是十分的重要的，你知道，我們的法律來(lái)自西方，我們的治理國家的理念同樣來(lái)自西方——————你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長(cháng)，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì )———————所以我們要理解今天的東西，今天的西方，或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國家的話(huà)，那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的，法律的世俗性和他的神性是導致我們今天依法治國搞的并不怎么樣的一個(gè)十分重要的原因，因為我們沒(méi)有宗教的 理解，我們缺乏那樣的思考，我們缺乏那樣的理解，我們在有沒(méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒(méi)有必要的，于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解。
或許你會(huì )問(wèn)我，理念是什么？你知道思想的力量是巨大的 ，中國歷史上最早的文字監獄從秦始皇開(kāi)始，焚書(shū)坑儒的故事一直在教育著(zhù)后世的統治者，告戒著(zhù)讀書(shū)人的歷史，讀書(shū)人的思想和讀書(shū)人的感動(dòng)，所以，讀書(shū)人的自由需要讀書(shū)人的理解，統治者的認同在讀書(shū)人的理解中是十分的荒唐的，因為獨立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的情況下，你知道理念的作用，再看明清時(shí)期的文字監獄，恐怖中透出的是讀書(shū)人的辛酸，但是讀書(shū)人的理解和讀書(shū)人的理念，從這樣的例子中我們或許可以看到理念的作用，從統治者對于讀書(shū)人言論自由的恐懼我們可以看出理念的力量，于是，我們知道了這樣的東西，或許你從這個(gè)可以理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位，告訴我們的是一個(gè)理念的培養的重要，對于我們今天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識為教育理念的時(shí)代中，一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中，或許理念的作用也會(huì )凸顯他的張力。
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讀書(shū)是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說(shuō)，因為我們知道在很多的情況下，我們不得不面對比我們在書(shū)中見(jiàn)到的更加讓我們無(wú)法理解的東西————在我們的現實(shí)中間，所以我們知道我們必須將我們所讀的書(shū)和我們的現實(shí)區分開(kāi)來(lái)，在這樣的理解中我們就必須知道我們該怎么樣去理解我們的書(shū)和我們的人生，或許在很多的時(shí)候我們會(huì )失去很多的東西，因為在這樣的理解中我們還是沒(méi)有辦法脫離這樣的理解，就是說(shuō)我們只是能在書(shū)的表面來(lái)看待很多的東西，但是當我們再次回歸到書(shū)的時(shí)候，我們往往就將我們的書(shū)丟到了一邊，或許在我的這個(gè)讀書(shū)的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國》并不是我們在一個(gè)很短的時(shí)間總可以讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對的，但是很多的時(shí)候我們卻看到了很多的并不是如我們所希望的那樣的事情，就是在這個(gè)書(shū)讀完之后我們還是和沒(méi)有讀以前一樣的，我們將書(shū)已經(jīng)忘記，我不是一個(gè)書(shū)的萬(wàn)能者，但是我還是希望既然我們來(lái)讀書(shū)，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的 ，我這樣來(lái)理解，但是當我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時(shí)候 ，大家開(kāi)始關(guān)注的是老師所說(shuō)的另外的一本書(shū)，另外的一個(gè)理解，那么最終的結果就是我們根本就沒(méi)有去讀，或者說(shuō)我們的讀書(shū)是一個(gè)短暫的游客的過(guò)往，那么我們得到什么了嗎？或許用現在的人們很現實(shí)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)問(wèn)這樣的問(wèn)題，或許會(huì )說(shuō)，我們還需要什么？但是答案或許如我們的讀書(shū)一樣很艱難！
閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自己或者別人的選擇，因為在書(shū)的結尾因為人自己的對于神的不同的選擇造成的彼此的不同的命運而告訴人們，自己要對自己的選擇負責，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡(jiǎn)單了，但是事實(shí)上的理解是我們該怎么辦？麥金太爾說(shuō)：人生就是一個(gè)選擇的過(guò)程，人的一生中充滿(mǎn)了選擇！是的，法律是我們自己選擇的，但是在我們自己的理解中我們卻不尊重法律，我們沒(méi)有理解法律所要求的是什么？是的，我想有的人會(huì )說(shuō)，你說(shuō)了那么多的東西，但是那都是廢話(huà)，有什么用呢？因為人在自己的理解中還是要生活的 ，現實(shí)或許比什么都重要的，你說(shuō)的能給我們衣食和溫飽嗎？或許這個(gè)問(wèn)題是個(gè)問(wèn)題，或許這個(gè)問(wèn)題不是個(gè)問(wèn)題，因為我說(shuō)的前提并不是就否定了我們去理會(huì )現實(shí)的生活，我們說(shuō)的是一種自己的對于自己的選擇的尊重，你或許會(huì )說(shuō)他沒(méi)有什么現實(shí)的意義，但是我想說(shuō)的是，如果我們有一個(gè)基本的理解的話(huà)，那么一個(gè)大學(xué)生就不會(huì )被活活的打死在街頭，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會(huì )將自己同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自己的宿舍中。。。。。。。�；蛟S這樣的例子還有很多，在我將要寫(xiě)的霍姆斯的《法律的道路》的讀書(shū)筆記中，我還會(huì )說(shuō)到這樣的問(wèn)題，因為在霍姆斯的《法律的道路》一書(shū)中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會(huì )看到的，那時(shí)我們會(huì )感嘆于思想的魅力，而不是其他！或許霍姆斯是對的，因為在我們的理解中，選擇的目的是尊重，也是理解，一個(gè)西方的哲學(xué)家（名字我忘了）說(shuō)：你只有信仰上帝，你才會(huì )理解上帝！同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會(huì )理解法律！我在自己的大學(xué)的總結《你學(xué)道了什么———給孤獨的法律》一文中就用到了這樣的話(huà)，因為自己理解這樣的艱難�；蛟S你要作出了選擇的時(shí)候，你還沒(méi)有信仰，那個(gè)時(shí)候，你怎么理解？
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學(xué)哲學(xué)導論之余，我認真的淺讀了一遍《理想國》，內心被蘇格拉底嚴密的思辨能力和對現實(shí)上升到理性的思考所折服，不時(shí)會(huì )產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個(gè)古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一—柏拉圖。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦：“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖�！独硐雵分兄饕v的國家政治學(xué)說(shuō)和理念論哲學(xué)：前者主要論證了正義及其定義，理想國家中統治階層的選擇，在理想國中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學(xué)家應該為王，什么是哲學(xué)家以及用太陽(yáng)論證真理與認識，用線(xiàn)段來(lái)論證知識的層次，用洞穴來(lái)論證認識的過(guò)程，用工匠來(lái)喻理念關(guān)于什么是正義與美。
由于對幾個(gè)點(diǎn)有些共鳴和思考，在此簡(jiǎn)單分別做個(gè)論述。
一、正義與美
關(guān)于什么是正義與美，柏拉圖在書(shū)中說(shuō)到：“關(guān)于什么是正義與美，我們已經(jīng)有了固定的意見(jiàn)，是吧?我們從出生之日起就在這種意見(jiàn)中熏陶……他用從立法者那兒學(xué)來(lái)的知識做答。但是辯論證明他是錯的。這種情況在各個(gè)方面一再發(fā)生，直到他不再相信，原來(lái)所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法�！眴�(wèn)題出來(lái)了，到底要尊重的是什么?是正義與美本身，還是我們對我們的靈魂所說(shuō)的順耳的話(huà)。我們是要早日去追尋真善美，還是在費力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒(méi)有拜托桎梏的勇氣，即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設的美好。
二、詩(shī)人與哲學(xué)
哲學(xué)是什么，這個(gè)話(huà)題從古一直持續到現在。在我看來(lái)，哲學(xué)就是對理性的追逐。而追逐理性的人被稱(chēng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家就是“愛(ài)智者”——智慧的愛(ài)好者：他不是僅愛(ài)智慧的一部分，而是愛(ài)它的全部�？v然生活在一個(gè)變化的世界，似乎事物都是不確定的，是時(shí)刻變化的，但哲學(xué)家們就是盡力用熱情去探索真知，才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀(guān)念群，正是這種觀(guān)念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來(lái)確實(shí)處于一種絕對的狀態(tài)。
在執著(zhù)的追逐中，難免會(huì )有痛苦。讓我們反復回憶痛苦，沒(méi)完沒(méi)了地唉聲嘆氣的，該是我們靈魂中沒(méi)有理性毫無(wú)用處和懦弱的那一部分了。書(shū)中寫(xiě)道：“當我們遭受不幸時(shí)，我們的靈魂中生來(lái)需要哭泣嘆息以宣泄痛苦、被強行抑制的那個(gè)部分，就是詩(shī)人所喜愛(ài)并取悅的那一部分�！边@個(gè)觀(guān)點(diǎn)或許正確，但我卻不這樣認為。詩(shī)人所喜愛(ài)的，是對現實(shí)的一種反應，也許只是情感上的宣泄和抒發(fā)，但就是現實(shí)強制了他們的身體，難道通過(guò)唯一能動(dòng)的靈魂來(lái)自?shī)蕘?lái)承受都不行嗎?觀(guān)看別人的不幸來(lái)警示自己有什么不對?
三、洞穴喻認識過(guò)程
在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來(lái)描述受過(guò)教育的`人與沒(méi)有受過(guò)教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見(jiàn)世界，把火光比喻太陽(yáng)的能力。在可知世界中最后看見(jiàn)的東西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見(jiàn)了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點(diǎn)，是后天形成的。而心靈的優(yōu)點(diǎn)是一種永遠不會(huì )喪失能力的東西;因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無(wú)用而有害。擁有“小”靈魂的人假設重負已釋?zhuān)@同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會(huì )有同樣敏銳的視力，像現在看它們面向的事物時(shí)那樣。沒(méi)受過(guò)教育的人不能把自己的活動(dòng)都集中于一個(gè)生活目標;而知識分子又不能自愿地做，任何實(shí)際的事情，所以缺其一點(diǎn)都不能勝任治理國家的。
《理想國》的理念深厚博大，給后世帶來(lái)深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作，我們的國家就會(huì )成為正義的國家，也會(huì )是一個(gè)和諧的國家。理想畢竟不是現實(shí)，讓我們的理想國繼續戰斗下去，直到無(wú)辜者的苦難迫使有罪者行使正義!
關(guān)于《理想國》讀書(shū)筆記8
其實(shí)《理想國》是政治學(xué)的著(zhù)作，這我在第一篇的讀書(shū)筆記中已經(jīng)說(shuō)了，所以他要解決的也是關(guān)于國家的建設的問(wèn)題，我們知道的是，在人與人之間形成社會(huì )的時(shí)候起，國家的建設就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，特別是在以后的人們的論述中有很明顯的體現，（在這個(gè)讀書(shū)筆記結束后我將寫(xiě)關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書(shū)筆記）所以關(guān)于國家的建設我們必須深刻的理解之后你才知道為什么那些寫(xiě)于書(shū)紙上的言論是那樣的重要，因為人與人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的群體了，他們已經(jīng)擴大了，而治理的艱難也就體現了出來(lái)，這個(gè)時(shí)候，什么樣的國家結構是合理的，什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時(shí)也合乎大多數人的利益的，就需要一個(gè)清晰的認識和厘定了，在柏拉圖的理解中我認為由于他自己的貴族的身份和他處于當時(shí)雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒(méi)有很好的發(fā)展的時(shí)候，外受到斯巴達人的統治，內部也不怎么協(xié)調的背景下，他考慮的是如何從一個(gè)完善的角度來(lái)更加有利于制度的建構，同時(shí)可以保障大多數人的利益的時(shí)候保障城邦的正義，所以政體的選擇在很大的程度上加入了這樣的考慮，是時(shí)代的情勢所要求的，當然其中有柏拉圖自己的哲學(xué)家的思考在里邊。
在《理想國》中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不同的內在的性質(zhì)和本身存在的區別，我們或許知道，在這五種政體中在今天我們實(shí)行的主要的政體就是民主政體，誠然，在柏拉圖的理解中他認為最好的應該是一種哲學(xué)王統治的王政，那樣的話(huà)，因為哲學(xué)王自己的素質(zhì)優(yōu)異于常人，所以在城邦的建設中就可以達到最好，而最壞的或許暴君的統治了，因為那是一種毫無(wú)秩序可言的政體，而在那樣的社會(huì )中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來(lái)自于君主的意志，那么就毫無(wú)一個(gè)預期可言，在那樣的時(shí)代中，國家的統治是十分的不穩定的，那么在哲學(xué)王其次的就是民主政體，就是我們在今天廣泛實(shí)行的這種，當然我們要清楚的是在我們今天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區別的，但是它們在理念上和在目標上 是一致的，盡管他可能不怎么好，但是就如同我的一位憲法學(xué)的老師在講憲法的時(shí)候說(shuō)的那樣，現在的 制度（當然很大的程度上是指法律方面的）雖然不是最好的，但是最起碼的一點(diǎn)我們知道他不是最壞的。這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的，所以我想說(shuō)的是，在我們今天，從柏拉圖的城邦建設理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們今天的眼中或許是不怎么樣的，但是從那個(gè)時(shí)代起我們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活。
今天的時(shí)代是一個(gè)民主發(fā)展很好的時(shí)代，在一個(gè)多元化的時(shí)代中，思想的發(fā)展和自由的理想的 傳播，將導致人的生活發(fā)生很的變化，我們知道，柏拉圖告訴我們的或許不僅僅是一種政治體制的追求，更多的 是對人的關(guān)懷，這個(gè)在今天的時(shí)代中是需要體現的，我們今天以人為本或許是一種這樣的追求了，但是，對于人的 尊重和理解由來(lái)已久，這是西方的東西，或許可以這樣說(shuō)，我們今天的很多的東西無(wú)不是來(lái)自西方，政治體制就是一個(gè)很明顯的例子，而我們封為經(jīng)典的馬克思就是西方人，所以我們無(wú)法回避和西方的思想的碰撞，但是我們還是需要有一個(gè)清醒的認識的，從對于柏拉圖的 閱讀中我知道了追求那種理想制度的艱難，但是今天我們的時(shí)代卻連一個(gè)最低的限度的東西都沒(méi)有達到，或許這個(gè)是我們接受的問(wèn)題，錢(qián)中書(shū)先生在<圍城>中說(shuō)：中國人就是厲害啊，外國的東西，來(lái)一件毀一件�；蛟S是一時(shí)的憤激之語(yǔ)，但是也不無(wú)道理的，所以我們知道，在今天的時(shí)代中國家的建制或許是很重要的，改革的必然在我們今天國家的背景中就是如同在柏拉圖的時(shí)代——————你知道我的意思并不是一種簡(jiǎn)單的類(lèi)推———————民主政治的追逐需要我們的努力，因為我們還沒(méi)有那樣的理解和那樣的體驗，從清王朝倒臺到今天，你看道了什么？或許我已經(jīng)扯遠了，但是，理解卻是必要的？那你理解嗎？