城市發(fā)展史讀書(shū)筆記范文

　　當細細地品讀完一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記怎么能落下！你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？下面是小編精心整理的城市發(fā)展史讀書(shū)筆記范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　城市發(fā)展史讀書(shū)筆記 1

　　在看芒福德的《城市發(fā)展史》，他應該說(shuō)是個(gè)城市分散主義者。反對將人類(lèi)的所有的希望都寄托于小汽車(chē)里，反對大概在西方非常風(fēng)行的對于技術(shù)的過(guò)分的盲目的崇拜。他認為的合理的交通網(wǎng)絡(luò )應該是對應于人類(lèi)本身的行為的多樣性的。人類(lèi)本身的行為速度總是逃脫不出肉體本身的限制，以步行為最基礎。

　　霍華德：霍華德所追求的城市圖景，說(shuō)到底，可以歸納為以下幾點(diǎn)：

　　1、多中心的城市

　　2、更多的`、更嚴密的層級結構的城市

　　3、功能進(jìn)行了混合的城市，城市和鄉村更好的組成統一體

　　4、互補的小城市形成的城市群來(lái)具有大城市功能，一種聯(lián)盟城市

　　而我對于霍華德的理論最為反感的地方就是：他有著(zhù)太多的嚴密的預設，他的思想方法仍然是一種舊時(shí)代的專(zhuān)制思想去告訴別人你應該怎么做那樣才是幸福。它的城市——其實(shí)幾乎所有的芒福德所提倡的城市理論中的城市——都會(huì )有一個(gè)外層的綠化圈層，將一個(gè)城市的發(fā)展范圍做出了預設，而且倡導了一種普適性的模式。

　　而任何一個(gè)城市都其實(shí)是不同的，情況可以非常的復雜。

　　我想象的城市是一種更加自由發(fā)展的城市，你是去制定一個(gè)兩性的規則而不是去制定一種終極的形態(tài)，你會(huì )給出一個(gè)原點(diǎn)，給出一個(gè)規則體系，然后這個(gè)城市就能夠自己進(jìn)行良性的運作，自己能夠在運作中糾正運作中產(chǎn)生的錯誤甚至必要時(shí)候能夠修訂規則，就像任何的民主國家那樣。

　　我不喜歡有著(zhù)一種過(guò)份具體的完美的預設。告訴你說(shuō)：到此為止吧。

　　城市發(fā)展史讀書(shū)筆記 2

　　專(zhuān)門(mén)化、勞動(dòng)分工、強制措施，以及喪失人性，在城市范圍內產(chǎn)生了一種內部緊張狀態(tài)。這種緊張狀態(tài)在歷史發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程中形成了一種隱蔽的仇恨和公開(kāi)的反叛的潛流……

　　勞動(dòng)分工具有限定人的終生活動(dòng)的性質(zhì)，那么，又是什么使得勞動(dòng)分工在數百年甚至數千年的時(shí)間里竟被人接受了呢？對此有各種不同的解釋方法：首先是，勞動(dòng)分工有助于創(chuàng )造第一次的經(jīng)濟繁榮，而人們自然首先看到經(jīng)濟繁榮的各種好處，最后才會(huì )看到它的各種不利之處……

　　幸而城市的社會(huì )結構有助于它克服自身對于人類(lèi)的限制性和強制性。如果說(shuō)城市肢解了人的整體并強迫他在單一的工作中度過(guò)一生，那么城市則又從一個(gè)新的集團的實(shí)體上重新把人復原了；從而使得在單個(gè)的人生顯得狹窄枯燥的同時(shí)，由此編織而成的城市整體卻顯得豐富多彩，因為編成它用了各色各樣的線(xiàn)。各種專(zhuān)門(mén)團體不僅在城市中得以充分發(fā)展，它們在城市的有取有舍的日常交流中還發(fā)現了人類(lèi)潛在能力的偉大財富，這是在先前簡(jiǎn)陋水平上所發(fā)現不了的。

　　最后，如果這種分工很細的城市人，喪失了簡(jiǎn)樸村莊環(huán)境中不自覺(jué)的整體觀(guān)念，他至少可以相應地獲得一種獨立人格的新觀(guān)念，這觀(guān)念是從部落、氏族、家庭以及村莊的觀(guān)念中蛻變而來(lái)的�！�…在社會(huì )的底層，這里可能有奴役與壓迫，但在頂端，而且長(cháng)久以來(lái)僅僅是在頂端，這里卻有自由、自治、選擇的機會(huì )等等，都是新型的人格屬性；這是家族共居或部落一致的基礎上很難實(shí)現的.。

　　因此，城市變成了一個(gè)特殊的環(huán)境，它不僅支持著(zhù)王權制，而且創(chuàng )造著(zhù)不同類(lèi)型的人：這種新型的人，與其處于較狹窄環(huán)境中的同類(lèi)相比較，更容易接受宇宙的現實(shí)，更容易超脫部落社會(huì )習俗的羈絆，更能以同化舊的價(jià)值觀(guān)而創(chuàng )造新的價(jià)值觀(guān)，更能以作出新的決定，選擇新的方向。

　　終于，城市本身變成了改造人類(lèi)的主要場(chǎng)所，人格在這里得以充分的發(fā)揮。進(jìn)入城市的，是一連串的神靈；經(jīng)過(guò)一段段長(cháng)期間隔后，從城市走出來(lái)的，是面目一新的男男女女。他們能以超越其神靈的禁限。但是，人類(lèi)起初形成城市時(shí)是不曾料想到會(huì )有這種后果的。權力和財富毫無(wú)意識地為人格誕生準備了一個(gè)巢穴。而最終，人格又將會(huì )破壞人們種種過(guò)分的虛妄與要求。

　　城市發(fā)展史讀書(shū)筆記 3

　　花了好久的工夫才讀完這本書(shū)，略有所思。下面說(shuō)下我在書(shū)中印象深刻的幾處：

　　城市的逐步成形 城市從其開(kāi)源時(shí)代便是一種特殊的構造，它專(zhuān)門(mén)用來(lái)貯存并流傳人類(lèi)文明的成果;這種構造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設施;同時(shí)又能擴大自身的結構，以適應不斷變化的需求和社會(huì )發(fā)展更加繁復的形式，從而保存不斷積累起來(lái)的社會(huì )遺產(chǎn)。

　　以往的城建史都是著(zhù)重于“城”和“市”兩個(gè)方面，農業(yè)，畜牧業(yè)，手工業(yè)，工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，商品的剩余，從而產(chǎn)生相互之間的交易，慢慢的這樣的聚居點(diǎn)也就稱(chēng)為“市”。進(jìn)而也就引發(fā)了“城”的形成。而在這本書(shū)中作者通過(guò)城市文明，革命，政治，經(jīng)濟，宗教這類(lèi)因素來(lái)分析，認為城市是這類(lèi)因素的集合體。相似的是，作者也是認為城市是各種要素的聚合。

　　中世紀的瓦解，對現代的期待 當19世紀人們開(kāi)始建設新城鎮市時(shí)，幾乎沒(méi)有一個(gè)人再想到中世紀的城鎮了。老城鎮里的生活慢慢干枯了，它們的城墻也成了個(gè)空殼，城內的一些機構也只是個(gè)空殼。今天，只有拿這個(gè)空殼輕輕貼近耳邊，象拿一個(gè)貝殼那樣，才能隱隱約約聽(tīng)到過(guò)去生活的呼嘯聲，當時(shí)城墻里的生活曾是充滿(mǎn)堅定的信念和莊嚴的目的。

　　宮廷，閱兵場(chǎng)和首都 巴洛克的城市建設，就其形式而言，是當時(shí)流行的宮廷中的戲劇性場(chǎng)面和儀式的縮影與化身，實(shí)際上，是宮廷顯貴生活方式和姿態(tài)的集中布置�；蕦m面向兩條路：從城市方面，由租金、供物、稅收、統率部隊、操縱國家機器;從農村方面，提供了結實(shí)的、訓練有素的、吃的胖胖的男人和女人、他們組成了朝廷的主要部分，并接受皇帝慷慨賜予他們的榮譽(yù)、薪俸和賞錢(qián)。

　　從上面兩端節選的文字很清楚的看到作者對于中世紀和巴洛克時(shí)期兩種截然相反的態(tài)度。作者認為中世紀的小尺度空間和連續不斷的空間的連續最符合人文關(guān)懷，相反，巴洛克象征著(zhù)統治權威的大尺度，直線(xiàn)折線(xiàn)的改造自然則使作者感覺(jué)“整個(gè)城市其實(shí)就是宮廷的縮影與化身”。與此同時(shí)，作者將矛頭指向近代，郎方的華盛頓規劃是巴洛克規劃思想的延續，被認為是最大的敗筆。在書(shū)中，代表著(zhù)作者主觀(guān)主義的論述還有很多。

　　作者在書(shū)中的一些思想，在現在來(lái)看是難以接受的。在作者的筆下城市是人們對于欲望，權力的需求，是人類(lèi)各種罪惡的體現，相比之下，作者歌頌鄉村，認為是唯一一片還殘留著(zhù)人類(lèi)良知的凈土。而城市和鄉村的`分割線(xiàn)是厚厚的城墻，越過(guò)城墻即是鄉村。城市有著(zhù)黑暗的一面：戰爭、奴役、職業(yè)上分工過(guò)細，在許多地方，總是走向死亡。

　　作者在書(shū)中如此消極的思想其實(shí)是有原因的，在當時(shí)身處的社會(huì )背景下，工業(yè)快速發(fā)展，人類(lèi)正經(jīng)歷著(zhù)一場(chǎng)前所未有的工業(yè)革命，西方城市的快速城市化帶來(lái)了一系列的問(wèn)題。而作者更是對戰爭后怕不已“如果不根除戰爭，我們的核力量就將破壞文明--可能會(huì )使人類(lèi)滅絕。一度曾是生命水庫的廣大的農村人口最終會(huì )與那些城市人口同歸于盡�！睆哪硞�(gè)角度來(lái)說(shuō)，作者并不是悲觀(guān)派，他只是用醒目的言語(yǔ)一次次地警示我們。

　　本書(shū)開(kāi)篇敘述了一座城市，這座城市，象征地看，就是一個(gè)世界;本書(shū)結尾則描述了一個(gè)世界，這個(gè)世界，從很多實(shí)際內容看，已變?yōu)橐蛔�城市。整本�?shū)作者很少使用規劃專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，取而代之的是用一種充滿(mǎn)人文關(guān)懷的眼光來(lái)向我們描述他心中的另一座城市。在我看來(lái)，雖然這本書(shū)中有些資料已經(jīng)過(guò)時(shí)，在今天看來(lái)毫無(wú)意義，有些看法也過(guò)于太激進(jìn)而與現在的時(shí)代格格不入。但是作者從政治、經(jīng)濟、文化、歷史、宗教等多個(gè)層面對城市進(jìn)行研究的方法和充滿(mǎn)人文主義的關(guān)懷對我們有著(zhù)很大的學(xué)習和借鑒意義。

　　城市發(fā)展史讀書(shū)筆記 4

　　《城市發(fā)展史》是美國著(zhù)名的城市理論家、社會(huì )哲學(xué)家劉易斯·芒福德所著(zhù)，著(zhù)重從人文科學(xué)角度系統地闡述了城市的起源、發(fā)展，并展望了遠景，《城市發(fā)展史》3000字讀書(shū)心得體會(huì )。內容包括：史前的城市，城市在美索不達米亞的誕生，古埃及城市，并涉及政治、經(jīng)濟、文化、宗教、地理、城市規劃等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，從多角度綜合地研究了城市發(fā)展史，并對今后城市發(fā)展提出了戰略性意見(jiàn)。對學(xué)城市規劃的我們，無(wú)論在理論學(xué)習上還是思想 都上都有一定的啟示作用。 城市的演變過(guò)程——起源、發(fā)展、蔓延

　　一、城市的起源

　　“為了讓我們對當今世界的迫切任務(wù)有足夠的認識，我們專(zhuān)門(mén)回溯了城市的起源。我們需要構想一種新的秩序，這種秩序能包括有機界和人，乃至包括人類(lèi)的全部功能和任務(wù)，只有這樣，我們才能為城市發(fā)展找到一種新的出路”。這正是芒福德編寫(xiě)此書(shū)的目的。 “遠在活人形成城市之前，死人就先有城市了“。這源于古人類(lèi)對死去同類(lèi)的敬重心里，他們需要尋求比實(shí)際生活需要更有力的促使古人要尋找一個(gè)固定的聚會(huì )地點(diǎn)，并最終促使他們形成連續的聚落。來(lái)表達對祖先的懷念或撫慰他們的靈魂。所以為什么在去一個(gè)大城市的時(shí)首先看到的是一排排陵墓是就可以理解了。而促使城市形成的第二個(gè)因素就是巖洞，被認為是最早的空間，不僅是居住地也是藝術(shù)和禮俗活動(dòng)發(fā)生的地方。而這兩種因素的共同協(xié)同作用便促使了最初城市的形成。

　　芒德福說(shuō)“城市首先是具備磁體功能，而后才具備容器功能的”。村落的基礎是食物和性，而城市則該是能夠：追求一種比生存更高的目的”城市或者說(shuō)人類(lèi)聚落的最初雛形期，往往不是源于居住而是源于祭祀活動(dòng)，而這種活動(dòng)地點(diǎn)作為一種磁體，就已經(jīng)把一些非居住著(zhù)引導此地。如羅馬，耶路撒冷等古城仍然是并且繼續追求這寫(xiě)原始目的的�？傊�城市一開(kāi)始就是外向的，就是能夠吸引和容納陌生人和陌生因素的而不像鄉村那種較為固定，內向，并敵對的對待外來(lái)事物。

　　在其論述中認為舊石器時(shí)代是一種具備男性性格的，粗糙的，以狩獵為主的具有強攻擊型的社會(huì )結構，而新時(shí)期時(shí)代，則是以定居為主以女性的陰柔性格為主的時(shí)代，并開(kāi)始從事農業(yè)生產(chǎn)。而真正的城市起源源于這兩種文化的聯(lián)姻，而城市作為一種包容的有磁性的容器，使城市中生發(fā)各種活動(dòng)，使城市開(kāi)始慢慢發(fā)展起來(lái)。

　　二、 城市的發(fā)展

　　城市的發(fā)展離不開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變革，但在其具體的發(fā)展過(guò)程中總要受控于一些具體因素的影響，比如王權、商業(yè)、文化等，它們共同決定了城市的物質(zhì)要素及其結合方式。

　　王權對城市發(fā)展的影響

　　“所謂城市，是指一種新型的具有象征意義的世界，它不僅帶表了當地的人們，還代表了城市的守護神，以及整個(gè)井然有序的空間”。而統治階級利用宗教稱(chēng)王把自己神化使自己統治公共并贏(yíng)得其信賴(lài)成為可能�！睆姆稚⒌�'村落經(jīng)濟向高度組織化的城市經(jīng)濟進(jìn)化的過(guò)程中，最重要的參與因素是國王，或者說(shuō)是王權制度” 。

　　王權制度形成后，出于對自身利益的需要，為維護其統，無(wú)論是對外防御還是對外擴張都需要建立一個(gè)力量據點(diǎn)，聚合長(cháng)期以來(lái)處于分散的需要對 長(cháng)期以來(lái)處于分散的各種力量。在城市聚合過(guò)程中，國王占據中心位置，他們是城市磁體的磁極，把一切新型的力量統統吸引到城市文明的中心腹地上來(lái)，并置諸宮廷和廟宇的控制之下。國王的統治使城市無(wú)論從形式和內容都發(fā)生了決定性的變化。而城市產(chǎn)生的聚集效應促使城市分工的形成。城市大規模的建設，城市文明的形成。而城市自身?yè)碛械呢敻缓蜋嗔τ质钩鞘谐蔀閼馉幍漠斎荒繕?。經(jīng)過(guò)戰爭,有的城市毀滅,有的在之前的基礎上進(jìn)一步擴張,

　　中世紀后，市民階級興起，西方城市才逐漸擺脫封建王者的統治取得獨立的政治地位表現出新的形式。在它的初期和發(fā)展的歷程中，其主要組織方式是為了滿(mǎn)足統治階級的利益反映王權統治。除古埃及，日本。英國等國家外，高大的宮殿廟宇居中，環(huán)以堅固的城墻，是世界上絕大多數地區早期城市的典型模式，對內外展示著(zhù)王權至高無(wú)上的地位和震懾力量。這樣以實(shí)體形式傳遞威勢信息為所有專(zhuān)制主義地區和時(shí)代城市建設的最重要的一條。世界城市古典時(shí)期大都是以此為特征的，盡管具體的手法不盡相同。

　　有充分的理由認為，王權作為最重要的因素在城市的發(fā)展中起了不可替代的作用，它的介入觸發(fā)了遠古村落細胞的分裂，生成城市這個(gè)新的生命有機體，并且像基因一樣主導著(zhù)城市集體的生長(cháng)過(guò)程及功能形態(tài)特征，成為城市發(fā)展的重要環(huán)節。

　　商業(yè)對城市發(fā)展的影響

　　就城市自己的生命過(guò)程講，基本上是統治中心、商業(yè)中心和生產(chǎn)中心三大功能逐一參加復合的過(guò)程，并在此基礎上派生出相應或連帶的其他功能，日益演化為復雜的綜合體，而積聚是它的基本特征。它使城市像一支緊握的拳頭成為統治力量的中心所在，這種形式使其在外表呈現出封閉的形式。但是實(shí)際上積聚給城市帶來(lái)的不僅是內部分化、協(xié)作與交流的強化 ，而是對交往和聯(lián)系的強化。

　　戰爭和貿易，城市以這兩種方式大大擴展了對外社會(huì )交流的領(lǐng)域。如果說(shuō)在開(kāi)始的時(shí)候城市的對外關(guān)系主要是戰爭的話(huà)，像柏拉圖在他的《法律篇》中所說(shuō)的那樣，每個(gè)城市與其他城市之間都處在自然的戰爭狀態(tài)，那么商業(yè)貿易逐漸取而代之成為城市對外關(guān)系主流。變?yōu)槌鞘械谋缺緲藴屎凸逃谢盍�，是當不住的歷史潮流。

　　早先，無(wú)論在西方還是東方,對待商人的態(tài)度大都很敵視,甚至有時(shí)對其采取壓制的手段,因為商人通過(guò)商業(yè)獲得的相當利潤的財富,往往會(huì )對其統治產(chǎn)生一定的威脅.在一些西方商業(yè)城邦憲法上規定有市民不得經(jīng)商,如要經(jīng)商,必須移居到另一個(gè)城市中去.而且只有少數

　　幾個(gè)城市才準許市民從事商業(yè)活動(dòng).但即使在不太有利的情況喜愛(ài),商業(yè)還是在夾縫慢慢的發(fā)展起來(lái).。

　　商業(yè)成為西方城市發(fā)展的驅動(dòng)力是在17世紀。這時(shí)商業(yè)開(kāi)始作為一種革命開(kāi)始全面滲入城市，并對城市舊的體系加以否定消解，然后再新的原則基礎上進(jìn)行重組。從性質(zhì)上來(lái)看，城市發(fā)生的根本性的變化，由政治中心變?yōu)榻?jīng)濟中心，由少數人的統治工具變?yōu)榇蟊娭\求金錢(qián)和利潤的場(chǎng)所。對外關(guān)系由封閉轉為開(kāi)放，內部秩序特征從追求永恒的靜態(tài)形式轉為追求功利效益的動(dòng)態(tài)運行和新陳代謝。如商業(yè)中心的形成、街道規劃和土地劃分強調利用率，城市高強度開(kāi)發(fā)。人的需要放在次要地位、城市建設雜亂無(wú)章等、從中可以看到商業(yè)對城市形態(tài)和城市發(fā)展也有一定影響。

　　文化對城市發(fā)展的影響

　　城市最初的形成就與古人的宗教信仰有關(guān)，出于對祖先的懷念和敬重，人們在此聚集并定居�？梢�(jiàn)城市最初的產(chǎn)生就有文化的影子。而城市作為人類(lèi)文明的載體并不會(huì )因為戰爭破壞隨著(zhù)城市一起消亡，而是以另一種形式——文化，使城市得以更好地的一種延續..如雅典的衛城,中國的圓明園,即使他們留給我們的只是一些山墻,或殘垣,但是我們仍然可以感受到當時(shí)的城市文化和那個(gè)時(shí)代特有的魅力.當然不同的文化也對城市的布局產(chǎn)生了不同的影響.如古埃及的死者之城,中國的天圓地方之說(shuō).天人合一思想等學(xué)說(shuō)和理念，都成為古代城市發(fā)展因素，使古代的人類(lèi)文明蘊含在城市建設當中，文明可以循序漸進(jìn)的流傳下來(lái)。而滲透著(zhù)的這些文化觀(guān)念的城市形態(tài)，也對生活在其中的人們產(chǎn)生了潛移默化的影響。 文化也是作為一種精神力量藏根于城市之中，芒德福說(shuō)“城市從生長(cháng)，擴展到崩潰瓦解這個(gè)周期常常重復著(zhù)，其原因之一 可能在于文化性質(zhì)的本身”。而面對城市出現的這樣那樣的問(wèn)題就有必要尋求其城市的本源，洞察其歷史過(guò)程，以使城市能更好地發(fā)展。就像華沙，柏林等城市雖一度和許多城市一樣，城市的物質(zhì)環(huán)境幾乎遭到毀滅，但各處都還因保留著(zhù)文化遺跡，使得這些城市能迅速重建而且即使這些城市沒(méi)有重大功能上的變更，也有許多小的改進(jìn)。他們頑強的生存下來(lái)，顯示著(zhù)文化的強大支配力量。

　　在不同的城市發(fā)展階段中，不同的歷史時(shí)期。城市的文化也不是一成不變的，如古羅馬的廣場(chǎng)由最初的只供宗教集會(huì )，體育和格斗的不是簡(jiǎn)單的開(kāi)放性場(chǎng)地，變?yōu)槿罕娂瘯?huì )和活動(dòng)的城市空間。廣場(chǎng)無(wú)論從內容和形式上都有很大的變化，而這種變化正是源于城市文明的進(jìn)步，城市文化對城市發(fā)展有著(zhù)很大的影響，它是城市的根、城市的米命脈，從中我們可以探尋城市的過(guò)去，也可以展望更好地未來(lái)。

　　三、城市的蔓延

　　城市的擴張的最初動(dòng)力主要來(lái)自商人、財政金融家和地主們，加之機器的發(fā)明和工業(yè)的生產(chǎn)。和城市交通工具等的改善，城市的擴張的腳步逐漸加快�！俺鞘械囊巹澰O計追求的是利潤而把其他的人的需要忘得一干二凈”。而“一個(gè) 以營(yíng)利為目的而不是以人民生活

　　需要為目的 的擴張中的經(jīng)濟必將創(chuàng )造出 一個(gè) 新的城市形象“就是”一個(gè) 永無(wú)止境 日益擴大無(wú)底洞的形象“。

　　城市的擴張雖然一方面帶來(lái)了積聚經(jīng)濟，同時(shí)也帶來(lái)了很多負面效應，如旺多姆廣場(chǎng)大尺度設計。只是希望留出更大的空間給出租營(yíng)利，而不是以人的尺度進(jìn)行設計。由于城市的無(wú)目的蔓延，城市的農田、空地被侵占既浪費了土地又危害了環(huán)境。人們距市中心越來(lái)越遠。工作地與居住地越來(lái)越遠，對私家車(chē)的以來(lái)越來(lái)越強，在消耗時(shí)間的同時(shí)也使能源的消耗大幅度上升，許多城市中心也因此變得蕭條。老城區破舊，設施得不到更新，而居住等的分散，也使城市的配套設施難以配置，居民彼此隔離，生活不是很方便。在城市群，城市帶加速形成，城市之間的聯(lián)系日益密切的形式下，當利益日益激烈沖突。關(guān)系緊張時(shí)，規劃往往難以實(shí)施、

　　讀完《城市發(fā)展史》，真的使人受益匪淺，這本書(shū)是從人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中深刻認識城市，頗具專(zhuān)業(yè)性和理論性。把對城市的研究與人類(lèi)的文化結合起來(lái)，以更為本質(zhì)的文化、社會(huì )、經(jīng)濟、政治因素認知城市。不僅詳盡敘述了不同時(shí)期的城市以及構成城市形態(tài)的本質(zhì)原因，還廣泛介紹和評價(jià)了城市規劃思想，并從動(dòng)態(tài)過(guò)程中認知城市，把城市的演變與人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程緊密相連，認知城市本質(zhì) 。其中人文觀(guān)和自然觀(guān)并重是芒德福思想的精華。他認為城市應該符合自然要求，并滿(mǎn)足人們對自然的需要。他提倡讓城市環(huán)境變得自然而適于人類(lèi)居住。作為學(xué)城市規劃的我們，芒德福對城市的認識與解讀對我們有很好的啟示作用，我們要從多方面、綜合考慮城市這一系統，認清城市的本質(zhì)，城市的文化內涵，最終規劃出以人為本的、生態(tài)的、可持續發(fā)展的城市空間。

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