美學(xué)散步的讀書(shū)筆記
美學(xué)散步讀書(shū)筆記（一）
《美學(xué)散步》是宗白華美學(xué)論文的第一次結集出版。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿(mǎn)了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現了宇宙是無(wú)盡的生命，也發(fā)現了它是平整的世界，圓滿(mǎn)的和諧。英國詩(shī)人勃萊克的一花一世界，一沙一天國就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀(guān)道的空明澄澈，是不可能發(fā)現這種生動(dòng)與清和的美的統一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。
中國人講虛實(shí)相生，天人合一的思想，于空寂處見(jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂，從而獲得對于道的體悟，唯道集虛。這在傳統的藝術(shù)中得到了充分的體現，因此中國古代的繪畫(huà)，提倡留白、布白，用空白來(lái)表現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現了包納萬(wàn)物、吞吐一切的胸襟和情懷。宗白華用翔實(shí)豐富的例子，提出了中國詩(shī)畫(huà)、書(shū)法所表現的虛空要素以及從此形成的宇宙意識，他認為以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷是中國藝術(shù)最后的理想和最高的成就。他在我們面前舒展開(kāi)了一幅幅美麗的畫(huà)卷，帶我們去玩味古代名畫(huà)的內蘊，畫(huà)家所寫(xiě)的自然生命，集中在一片虛空之上�？罩袆t蕩漾著(zhù)視而不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得的道，在這片虛空上的一草一木，一鳥(niǎo)一蟲(chóng)，一山一水，都負載著(zhù)無(wú)盡的深意�！睹缹W(xué)散步》讓我們體悟到中國畫(huà)的氣韻生動(dòng)，遷得妙想之精髓。前者是說(shuō)一幅畫(huà)要涌動(dòng)著(zhù)宇宙萬(wàn)物的氣的節奏、和諧，給人一種音樂(lè )感；而遷得妙想則是通往氣韻生動(dòng)的途徑。所謂遷得妙想，就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，用本心去體味外物的內在精神，把自己的想象遷入內部，經(jīng)過(guò)一番曲折，才可把握對象的真正特質(zhì)和精神。
這種對絢爛之后歸于平淡的清新淡雅之美的追求，體現了宗白華內心深沉孤寂之感。在現代文明高度高度發(fā)達下，人們的傳統文化和生命精神日益失落，徘徊于這種矛盾的憂(yōu)郁和苦痛的邊緣，宗百華悲愴地喊出中國文化的美麗精神往哪里去？他反復提醒國人要意識到現代精神的頹廢問(wèn)題，這正是他作為一個(gè)孤獨的靈魂對生命發(fā)出的吶喊與召喚，他把他的這種孤獨的探索和冷靜的思考引入了美學(xué)范疇，個(gè)體生命的孤獨和落寞，在理想的自由藝術(shù)之境中完全可以轉化為對生命的歌頌和追求。通過(guò)藝術(shù)對人性本真的追尋，他的孤獨落寞得到了徹底地發(fā)泄，只有在這樣的境界中，人才能真正找到精神的家園，返回精神的故鄉，撫平內心的傷痛，慰藉平日孤寂的靈魂。
《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著(zhù)筆墨的清香，細細體味，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著(zhù)我，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn)。合上書(shū)，閉上眼，書(shū)的余香猶存，而我腦海里浮現的，是一個(gè)皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨的沖淡清幽境界。
美學(xué)散步讀書(shū)筆記（二）
在《美學(xué)散步》一書(shū)中，作者宗白華對審美現象的價(jià)值本性進(jìn)行了深入挖掘。作者從人的本質(zhì)與價(jià)值的本質(zhì)入手，論證了審美活動(dòng)本質(zhì)上是一種價(jià)值活動(dòng)的思想，論證了作為審美現象的美與價(jià)值現象的相關(guān)性與本質(zhì)聯(lián)系，作者令人信服地將審美界定于價(jià)值范疇內。作者在強調審美現象的精神性和文化性的同時(shí)指出，審美的秘密可能隱藏于主體客體的關(guān)系之中，表現于那可感受、可體味的意義、意蘊、意味之中。它是一種特殊的`價(jià)值形態(tài)。
讀宗先生的《美學(xué)散步》，感到撲面而來(lái)的生命氣息，是生命的節奏和對人生的關(guān)懷。就像劉小楓總結的：作為美學(xué)家，宗白華的基本立場(chǎng)是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng )造……在宗白華那里，藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題，藝術(shù)是一種人生觀(guān)，‘藝術(shù)式的人生’才是有價(jià)值、有意義的人生。
當我們用審美的眼光看學(xué)問(wèn)時(shí)，學(xué)問(wèn)已不再是學(xué)問(wèn)，而是藝術(shù)，是人生。
美學(xué)散步讀書(shū)筆記（三）
慢慢合上《美學(xué)散步》一書(shū)，閉上眼，書(shū)的余香猶存，而我腦海里浮現的，是一個(gè)皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨的沖淡清幽境界。
這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒(méi)有構建什么美學(xué)體系，只是教我們如何欣賞藝術(shù)作品，教我們如何建立一種審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在集子里這些文章相當準確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞。
在他之前，也有很多藝術(shù)家也曾發(fā)掘過(guò)這樣的美，但是都無(wú)法像他那樣灌入一種極其深沉摯厚的人格生命的自覺(jué)，這樣一位源生于傳統文化、洋溢著(zhù)藝術(shù)靈性和詩(shī)情、深得中國美學(xué)精髓的大師以及他散步時(shí)低低的腳步聲，在現今也許難以再現了。然而如何在日益緊張的異化世界里，保持住人間的詩(shī)意和生命的憧憬，不正是現代人所要關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題嗎？而《美學(xué)散步》正好能給我以這方面的啟迪。
宗白華美的態(tài)度是超然的，又是世俗的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿(mǎn)了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現了宇宙是無(wú)盡的生命，也發(fā)現了它是平整的世界，圓滿(mǎn)的和諧。英國詩(shī)人勃萊克的一花一世界，一沙一天國就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀(guān)道的空明澄澈，()是不可能發(fā)現這種生動(dòng)與清和的美的統一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。
中國人講虛實(shí)相生，天人合一的思想，于空寂處見(jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂，從而獲得對于道的體悟，唯道集虛。這在傳統的藝術(shù)中得到了充分的體現，因此中國古代的繪畫(huà)，提倡留白、布白，用空白來(lái)表現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現了包納萬(wàn)物、吞吐一切的胸襟和情懷。宗白華用翔實(shí)豐富的例子，提出了中國詩(shī)畫(huà)、書(shū)法所表現的虛空要素以及從此形成的宇宙意識，他認為以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷是中國藝術(shù)最后的理想和最高的成就。他在我們面前舒展開(kāi)了一幅幅美麗的畫(huà)卷，帶我們去玩味古代名畫(huà)的內蘊，畫(huà)家所寫(xiě)的自然生命，集中在一片虛空之上�？罩袆t蕩漾著(zhù)視而不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得的道，在這片虛空上的一草一木，一鳥(niǎo)一蟲(chóng)，一山一水，都負載著(zhù)無(wú)盡的深意。同時(shí)，他還提出，中國繪畫(huà)中往往可以感到線(xiàn)條的力量，流動(dòng)的線(xiàn)條是最富美感的，所以古代人常常把形體轉化為飛動(dòng)的線(xiàn)條，這就是我國古代繪畫(huà)帶有舞蹈意味的原因，敦煌壁畫(huà)《飛天》很好說(shuō)明了這一點(diǎn)。正是因為重視線(xiàn)條，我們看到了筆墨對于作畫(huà)的重要。筆墨技法表現在骨力、骨法、骨氣上，骨就是筆墨落紙有力，突出從內部發(fā)出的一種力量。這是和中華民族的民族氣節、骨節相同的因此我們見(jiàn)得每一幅國畫(huà)都有一種堅固的形象組織和堅定的內在生命力量。我們應該透過(guò)骨去領(lǐng)略風(fēng)，這才能得到享不盡的愉悅之感�！睹缹W(xué)散步》讓我們體悟到中國畫(huà)的氣韻生動(dòng)，遷得妙想之精髓。前者是說(shuō)一幅畫(huà)要涌動(dòng)著(zhù)宇宙萬(wàn)物的氣的節奏、和諧，給人一種音樂(lè )感；而遷得妙想則是通往氣韻生動(dòng)的途徑。所謂遷得妙想，就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，用本心去體味外物的內在精神，把自己的想象遷入內部，經(jīng)過(guò)一番曲折，才可把握對象的真正特質(zhì)和精神。
說(shuō)到建筑和園林，我想前立刻會(huì )浮現出氣勢宏偉磅礴的紫金城、頤和園；含蓄溫婉的蘇州園林和風(fēng)細雨下的小橋流水、亭臺樓閣。欣賞中國古代的建筑，如果不懂得中華民族的飛動(dòng)之美和空間藝術(shù)，是不會(huì )深刻的。飛動(dòng)之美不僅體現在繪畫(huà)、雕刻上，還表現于建筑園林之上。只要看看北京幾大宮殿中的裝飾：飛騰的龍、憤怒的猛獸、展翅的鳥(niǎo)雀、撲翼的鳳凰、轉來(lái)轉去的蛇、伸著(zhù)脖子的白鷺、顧影自憐的仙鶴、互相嬉戲的猴子、還有神仙、玉女飛天的場(chǎng)景和妖魔鬼怪猙獰鬼臉……就能充分感受到我們民族人們內心涌動(dòng)的生命活力，那典型的飛檐，不就是最好的說(shuō)明嗎？宗白華還深刻地分析了中國建筑的空間意識，他說(shuō)中國人注重可游，可行，可望，可居，而可望是最重要的，因為無(wú)論游、行、居都是為望服務(wù)的，所以我開(kāi)始明白了中國的窗、亭、臺、樓、閣、廊在園林建筑中的重要角色，它們構成了望的途徑。窗子使其內外發(fā)生了交流。一扇窗就如一幅畫(huà)框，窗外的景色構成了框內的圖畫(huà)，并且它總是變動(dòng)不居的。在窗內任何一個(gè)角度看窗外，都會(huì )得到不同的景致，這同樣也體現在亭臺樓閣廊上。中國人喜歡設亭臺樓閣，喜歡設窗，是和許久以來(lái)的民族審美傳統分不開(kāi)的，獨坐窗前、獨倚亭邊、獨行廊中，都會(huì )讓自己的視覺(jué)得到一次很好的旅行和放松，讓我們從各個(gè)角度在大自然里品味變化萬(wàn)千的韻致和美麗。
中國從六朝以來(lái)，藝術(shù)理想的境界就是澄懷歡道，在拈花的微笑里色相中微妙至深的禪境。澄觀(guān)一心而騰踔萬(wàn)象，是意境創(chuàng )造的始基，鳥(niǎo)鳴珠箔，群花百落，是意境表現的圓成。這就是他追求的禪的心靈狀態(tài)，就是出水芙蓉的至高意境之美。在清幽、自然秀麗中生發(fā)，產(chǎn)生生氣遠出、妙造自然、清真可愛(ài)的情感體驗，正如溫婉的玉，絢爛至極歸于平淡。出水芙蓉是宗白華的一種在深度上追求人的生命本真和自然本真的意境創(chuàng )造，為了達到他藝術(shù)和人生的至高清純境界，表現了他對于生命的思考和探索，對人真性的挖掘體悟。
這種對絢爛之后歸于平淡的清新淡雅之美的追求，體現了宗白華內心深沉孤寂之感。在現代文明高度高度發(fā)達下，人們的傳統文化和生命精神日益失落，徘徊于這種矛盾的憂(yōu)郁和苦痛的邊緣，宗百華悲愴地喊出中國文化的美麗精神往哪里去？他反復提醒國人要意識到現代精神的頹廢問(wèn)題，這正是他作為一個(gè)孤獨的靈魂對生命發(fā)出的吶喊與召喚，他把他的這種孤獨的探索和冷靜的思考引入了美學(xué)范疇，個(gè)體生命的孤獨和落寞，在理想的自由藝術(shù)之境中完全可以轉化為對生命的歌頌和追求。通過(guò)藝術(shù)對人性本真的追尋，他的孤獨落寞得到了徹底地發(fā)泄，只有在這樣的境界中，人才能真正找到精神的家園，返回精神的故鄉，撫平內心的傷痛，慰藉平日孤寂的靈魂。
《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著(zhù)筆墨的清香，細細體味，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著(zhù)我，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn)。
【美學(xué)散步的讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記07-29
美學(xué)散步讀書(shū)筆記07-05
關(guān)于《美學(xué)散步》的讀書(shū)筆記09-28
《美學(xué)散步》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記08-22
《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記（精選7篇）07-13
美學(xué)散步讀書(shū)筆記范文（精選5篇）06-30
觀(guān)《美學(xué)散步》有感03-31