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《按幾何順序證明的倫理學(xué)》讀書(shū)筆記
笛卡爾有一個(gè)很棒的想法，就是按照歐式幾何學(xué)的模式來(lái)建立哲學(xué)體系。具體來(lái)說(shuō)，就是先找出一些不言自明的公設，再以這些公設為基礎，按照演繹推理的方法建立整個(gè)哲學(xué)體系。
笛卡爾的想法不錯，具體工作卻做得不太好。斯賓諾莎則完美實(shí)現了這個(gè)想法。
斯賓諾莎最有影響的著(zhù)作叫《倫理學(xué)》，在他去世后才發(fā)表。這本書(shū)的全稱(chēng)是《按幾何順序證明的倫理學(xué)》。
看明白了嗎，用幾何去論證倫理學(xué)（倫理學(xué)也是哲學(xué)研究的一部分），這不完全就是笛卡爾設計的路數嘛。等翻開(kāi)這書(shū)，你肯定就崩潰了。
第一步，要找到公設對吧。
笛卡爾把一切都懷疑了，我們就必須找到一個(gè)絕對存在的、不可能被懷疑的東西作為公設。
既然這個(gè)東西絕對存在，那么它肯定不能依賴(lài)別的物體存在
斯賓諾莎把這種東西稱(chēng)作“實(shí)體”。
實(shí)體的特征是，這東西自己就是自己存在的`原因，不依賴(lài)外物存在。這意味著(zhù)，外物也不可能摧毀實(shí)體。否則的話(huà)，實(shí)體的存在就要依賴(lài)于“外物不去摧毀實(shí)體”，等于還是依賴(lài)于外物了，對吧。
既然實(shí)體自己是自己存在的原因，外物也不能摧毀它，那么實(shí)體肯定是永遠存在的。用類(lèi)似的方法，我們也可以證明出，實(shí)體是無(wú)限的，是唯一的，是不可分的，是善的。
如果實(shí)體是無(wú)限的，是唯一的，那么這就等于在說(shuō)，世間萬(wàn)物，我們每一個(gè)人都是實(shí)體的一部分。因為只是一部分，所以是不完美的一部分。
這么一個(gè)永恒的、無(wú)限的、唯一的、不可分的東西，你想到了什么？就是上帝嘛。
如果上帝不是實(shí)體，上帝又無(wú)所不能，上帝不就可以改變實(shí)體了嗎？又和實(shí)體的定義不符了。
所以，斯賓諾莎承認上帝，但他心目中的上帝不是基督教或者猶太教中人格化的上帝，而是無(wú)所不在的實(shí)體。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，世間萬(wàn)物皆為上帝，我自己也為上帝的一部分，那么我與上帝同在，自然充滿(mǎn)無(wú)限的力量。其他人即便與我作對，他們也是上帝的一部分，他們的行為也都是上帝的意志（這點(diǎn)和基督教是相同的）。所以無(wú)論外人如何對我，我都應該坦然接受。
復雜地說(shuō)，實(shí)體永遠存在，我屬于實(shí)體，那么我也可以永遠存在。即便肉體消失了，我也是實(shí)體的一部分。而且我和世間萬(wàn)物都是一體的。從這個(gè)設想中，我們可以感受到無(wú)限的力量和安全感，也就什么都不怕了。
再者，實(shí)體是善的，作為實(shí)體一部分的事物，即便單獨看是邪惡的，它本身也是為了善的目的而存在，也是善的一部分。因此無(wú)論多么丑惡的現象，我們都應該寬容接受。
斯賓諾莎的學(xué)說(shuō)大致如此。
順便一說(shuō)，這種人和萬(wàn)物一體的觀(guān)點(diǎn)在中國哲學(xué)里很常見(jiàn)。中國很多學(xué)派都追求“天人合一”。比如莊子講“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。北宋儒學(xué)家張載更認為宇宙萬(wàn)物都是一體的，所以我們侍奉父母，友愛(ài)別人，就相當于愛(ài)整個(gè)宇宙了。
佛教也有類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)。大乘佛教認為我們感官所見(jiàn)到的萬(wàn)物之間的區別，都是一種虛假的幻象。世間萬(wàn)物的本質(zhì)是一樣的，都叫“空”。這也可以近似地理解成萬(wàn)物之間沒(méi)有區別，是一體的。
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