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道德教育作文
健全的道德教育的目標應該由這樣三點(diǎn)構成：不斷提升學(xué)生的需要，培養學(xué)生理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力，幫助學(xué)生形成普遍化的道德。這三個(gè)方面分別是從情意、認知和行為來(lái)說(shuō)的。以下是道德教育作文，歡迎閱讀。
道德教育作文1
傳統道德具有工具性和方法性，談傳統道德教育。傳統道德即具備這種工具性和方法性。如“忠君”，曾是封建社會(huì )一種道德范疇。其中“忠”是工具，“君”為本體�，F在我們完全可以將這二者分離，去其本體，用其工具，形成“忠于祖國”、“忠于人民”，這樣新的道德范疇。這種認識受鄧小平同志建設有中國特色社會(huì )主義思想的啟發(fā)，從前認為市場(chǎng)經(jīng)濟為資本主義所獨有，與社會(huì )主義不沾邊，其實(shí)它既不姓“資”，也不姓“社”，它是途徑、手段、工具，它既可以為資本主義效勞也可以為社會(huì )主義服務(wù)。所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，這種工具性、方法性的東西可以“改嫁”。傳統道德，完全可以進(jìn)行這種方法與本體的剝離，古為今用，推陳出新，使之與新的社會(huì )主義經(jīng)濟基礎與意識形態(tài)相結合，并為之服務(wù)。
傳統道德觀(guān)念在表述上具有簡(jiǎn)約性因而解釋上有彈性，教育論文《談傳統道德教育》。仁、義、禮、智、信，簡(jiǎn)潔明了，每一個(gè)卻都可按照自己的理解做一篇大文章。這是一種豐富的簡(jiǎn)約。
這種特點(diǎn)也利于為我所用，易于剝離和加工。
其次，經(jīng)過(guò)四十余年的社會(huì )主義革命與建設，那些封建落后的道德觀(guān)念不能說(shuō)蕩然無(wú)存，也所剩不多。這種“空白”也是一個(gè)條件，它提供一種教育上的可塑性�，F在重新提倡按照社會(huì )主義的.意識形態(tài)體系改造和發(fā)揚傳統道德，不會(huì )輕易地與舊的封建意識糾纏在一起。
第三，中國傳統文化道德具有開(kāi)放性。中國傳統道德文化博大精深，淵遠流長(cháng)，成為我們這個(gè)古老民族的生命之魂。這種強大的生命力靠的正是極強的包容性和開(kāi)放性。它曾力保中國封建社會(huì )一統千年，也在近現代與一些東南亞國家和地區的工業(yè)社會(huì )互相結合，為其現代資本主義發(fā)展注入有效活力，那么它也完全能夠為我們具有時(shí)代特色的社會(huì )主義所服務(wù)。
何況我們具備吸收利用一切優(yōu)秀人類(lèi)文化的能力。無(wú)產(chǎn)階級是最無(wú)私的階段，這決定了其思想的開(kāi)放性。中國馬克思主義者以這種開(kāi)放的胸襟和能力吸收了多少西方文化，從馬克思主義到系統論都是。我們當然可以繼承自己的優(yōu)秀文化傳統。
以上這些條件因素（當然不只這些）都使得開(kāi)展傳統道德教育具有必要性和可行性。接下來(lái)的工作便是對傳統道德的剝離、分析、結合、加工和推廣。
道德教育作文2
近日在《中國德育》讀到這樣一段文字：“道德不是一套咒語(yǔ)，而是一首歌；不是一堵墻，而是一道臺階。如果是一塊布，不是用來(lái)遮丑，而是用以顯美；如果是一條繩索，不是用來(lái)束縛，而是用于攀登。如果它是目的，就讓我們輕裝上陣去奔向它；如果它是工具，就讓我們輕松自如地去使用它。這樣才是道德的�！闭f(shuō)得真好，這是我至今為止看到的關(guān)于“道德”最富有詩(shī)意的詮釋。
作為一個(gè)受過(guò)良好教育的人，道德的修養無(wú)疑是一個(gè)重要的方面。關(guān)注個(gè)體的道德成長(cháng)的學(xué)校道德教育，必須著(zhù)眼于個(gè)體的日常生活的行為準則的正當性和必要性。作為社會(huì )道德，完全可能本身是并不道德的，所以傳統中國才會(huì )有“以禮殺人”的問(wèn)題。作為個(gè)體道德就是對于良善道德的個(gè)體的把握和踐履，即所謂“德者得也”。 對于學(xué)校德育的價(jià)值，一位學(xué)界同仁說(shuō)得好：“德育不能安排人的生活，卻能成就人的道德生活追求；德育不能左右生命，卻能提高生命的質(zhì)量；德育不能克隆美德，卻能造就‘道德上成熟的人’”。
關(guān)于學(xué)校德育實(shí)效，普遍認為很不理想。之所以得出這樣的結論，是因為我們的投入遠遠大于產(chǎn)出，當然還與我們過(guò)高的期望有關(guān)。我們學(xué)校德育實(shí)效低下的原因究竟是什么呢？
第一個(gè)原因就是我們的社會(huì )缺乏穩定的核心價(jià)值。什么叫核心的道德價(jià)值呢？所謂核心價(jià)值，就是每個(gè)人都能夠自覺(jué)地認可，并且自覺(jué)去踐履的，是其他價(jià)值的根據和理由。比如說(shuō)在中國傳統社會(huì )里面，就是仁義禮智信。在西方社會(huì )里面，就是自由、平等、民主、博愛(ài)、人權。我們今天說(shuō)什么集體主義，愛(ài)國主義，社會(huì )主義，大家想想這個(gè)能不能作為所有國民的核心價(jià)值？在現代西方社會(huì )，自由、平等、民主、博愛(ài)、人權，那是所有人都會(huì )擁護的，因為這些東西對每一個(gè)人生命的質(zhì)量，每一個(gè)人的幸福人生密切相關(guān)。誰(shuí)不渴望自由，誰(shuí)不渴望平等，誰(shuí)不希望民主參與，誰(shuí)不希望享受更多的人權，而在我們的文化中“集體”是一個(gè)被異化了的一個(gè)東西，所以我們現在要更多的`倡導西方文化意義上的個(gè)人主義。西方意義的個(gè)人主義就是強調個(gè)人的責任，強調個(gè)人的價(jià)值。我們社會(huì )為什么落后？重要的原因是我們不尊重個(gè)人，不尊重個(gè)人的價(jià)值。
第二個(gè)原因就是我們的教育脫離學(xué)生生活實(shí)際，假大空的東西太多。在我們國人的骨子里，有一種“偽崇高”的東西。我們太容易把不是什么事的事當成一回事，太容易激動(dòng)，太過(guò)敏感，太容易將平常的事往神圣上聯(lián)想，這就容易導致虛情假意和偽崇高。
第三個(gè)原因就是無(wú)視我們學(xué)生道德主體性的培養。我們總是把道德更多理解成一種規則，一種要求，一種限制。其實(shí)，道德還有一個(gè)方面：它是個(gè)體和諧發(fā)展的要素，是一個(gè)人自我求取的空間，是好的生命境界的確證和表征。今天我們需要特別強調：“人不是為了體現道德而存在，道德是為了人更好的生活”。
健全的道德教育的目標應該由這樣三點(diǎn)構成：不斷提升學(xué)生的需要，培養學(xué)生理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力，幫助學(xué)生形成普遍化的道德。這三個(gè)方面分別是從情意、認知和行為來(lái)說(shuō)的。
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