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傳承儒家文化堅守道德禮儀作文（通用19篇）
在我們平凡的日常里，大家都跟作文打過(guò)交道吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調節自己的心情。相信寫(xiě)作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編幫大家整理的傳承儒家文化堅守道德禮儀作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 1
在生活中踐行儒家文化，是我們每一個(gè)人都應該做的。它不會(huì )讓我們“擠”不上公交車(chē)，而會(huì )使我們更有序更快捷地享受公交車(chē)上的旅途。
你或許聽(tīng)說(shuō)過(guò)螃蟹效應。桶里的螃蟹競相踩在對方殼上，想爬出桶，可誰(shuí)也無(wú)法到達桶頂。為什么？混亂無(wú)序的擁擠，使它們一個(gè)個(gè)疊在一起，它們只可能永遠地待在桶底。公交車(chē)也是如此，沒(méi)有道德禮儀的約束，誰(shuí)也別想輕易擠上公交車(chē)。有了儒家文化，大家互相謙讓?zhuān)行虺塑?chē)，非但不用擠，只需排隊即可。所以，你不用擔心“擠不上公交”這個(gè)問(wèn)題。
孔子當年，身無(wú)分文，忍受著(zhù)艱苦的環(huán)境，教書(shū)育人。在那個(gè)戰火紛飛的'年代，孔子堅守道德禮儀，實(shí)現了“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。正是如此，他雖然一生清貧，卻名垂千秋，其留下的儒家文化成為世界文明的一道豐厚遺產(chǎn)。
反觀(guān)之，那些擠不上社會(huì )大巴的往往缺乏的便是道德與禮儀。前些年因貪污被抓的扶貧干部“表哥”，手上戴著(zhù)與工資不匹配的大金手表。長(cháng)江巴士墜江事件中的某女士，因無(wú)禮搶奪方向盤(pán)，致使全車(chē)人的不幸遇難。他們都沒(méi)有堅守道德底線(xiàn)，禮儀標準，被社會(huì )所唾棄。
儒家文化如一支毛筆，道德與禮儀如濃稠的墨水，一筆一畫(huà)，美化了社會(huì )，創(chuàng )造了次序。
儒家文化值得我們傳承。但不可否認的是，這其中仍存在著(zhù)糟粕，如封建思想、迷信，繁雜的禮教制度。我們應去其糟粕，留其精華。這樣跟著(zhù)時(shí)代的步伐傳承，才是最有意義的。
德與禮，正是其精華所在。當整個(gè)社會(huì )都融入德與禮中，難道還會(huì )有擠不上公交車(chē)的現象嗎？孟子曾說(shuō)：“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己�！边@樣一個(gè)路不拾遺，外不閉戶(hù)的大同社會(huì )，誰(shuí)不向往呢？而這便是德與禮的產(chǎn)物。
社會(huì )治理有溫度有高度，需要我們每個(gè)人的身體力行。傳承儒家優(yōu)秀文化，寧讓三分，不擠一秒，這便是堅守儒家道德禮儀的最基本體現。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 2
懷著(zhù)無(wú)比謙卑的心輕輕踏入孔府大門(mén)。一縷書(shū)香彌漫，一片綠意盎然，歷史在這里彌留，傳承于此處綻放。緩步、細觀(guān)，路旁?xún)膳糯錁?shù)盈風(fēng)，孔府大院清雅淡然，書(shū)香文圖，掩映著(zhù)一份心靈的寧靜，一份讓人不忍心打破的寧靜。不由遐想，若在古時(shí)，在這小徑上漫步，聽(tīng)著(zhù)鳥(niǎo)語(yǔ)啁啾，聞著(zhù)花香濃郁，觀(guān)著(zhù)綠樹(shù)鮮花，思著(zhù)儒學(xué)文化，該會(huì )有多么清凈的心田啊。
紅墻琉瓦，蒼松翠柏，白鷺翔集，深灰色的地面堅實(shí)而厚重，它們講述著(zhù)千年的歷史，它們期盼著(zhù)文化的傳承。不知不覺(jué)，細密的雨絲落在我的肩上，也輕灑在屋頂。清脆的'聲響牽著(zhù)雨絲消散在小巷的琉瓦黛墻中，迷亂在院里的輕煙細雨里，飄散在淺灰的廣闊天穹下，引我到儒家的悠遠文化內。凝神細想，手捧底蘊濃厚的《論語(yǔ)》抑或《孟子》，耳聽(tīng)清脆連綿的雨點(diǎn)輕聲叩門(mén)，出可徜徉雨中，入可傳承文化，無(wú)比妙哉！
雨中，只見(jiàn)衍圣公府正門(mén)有楹聯(lián)“與國咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家�！贝寺�(lián)相傳為明宰相李東陽(yáng)撰，清學(xué)士紀曉嵐書(shū)，書(shū)法遒勁端莊、生動(dòng)傳神，字形也不同凡響：“富”字省掉上點(diǎn)，暗喻“富貴無(wú)頂”；“章”下一豎貫通“曰”部，隱示“文章通天”。這副對聯(lián)通身洋溢“富貴氣”，而這種“富貴氣”絕非偶然，在孔府的若干楹聯(lián)中都有體現。重光門(mén)一聯(lián)寫(xiě)道：“交友擇人，處世循禮；居家思儉，守取宜勤�！备嬖V我們結交朋友要有所選擇，為人處世要無(wú)愧于心，居家主內要勤儉節約。一對楹聯(lián)，也弘揚著(zhù)內涵豐富的儒家文化。
雨悄悄止住了腳步，不覺(jué)已來(lái)到了詩(shī)禮堂。這是紀念孔子教學(xué)詩(shī)禮的地方，孔子教子學(xué)詩(shī)學(xué)禮的故事，歷來(lái)被傳為美談。詩(shī)禮堂院內有一株唐槐和兩棵銀杏樹(shù)，雖歷經(jīng)千載，仍枝葉茂密，一株雌銀杏，至今仍碩果累累，孔府宴上一道名菜“詩(shī)禮銀杏”即來(lái)源于此�！霸�(shī)禮銀杏”是孔府菜的一道甜品，首次獻之筵席時(shí)稱(chēng)為“蜜蠟銀杏”，衍圣公嘗此菜時(shí)，認為味道雖好，但是名字不雅。他經(jīng)了解后知所用銀杏取之孔府“詩(shī)禮堂”院內的古樹(shù)，便賜名“詩(shī)禮銀杏”，借此紀念孔子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立”的垂訓�！笆巢粎捑�，膾不厭細”，孔老夫子在論語(yǔ)中的這句話(huà)，透露出他不僅是個(gè)儒學(xué)大家，還精于飲食。一道菜品，也體現了幽默生動(dòng)的儒家文化。
杏壇相傳是孔子當年講學(xué)的地方，在這里我又重溫了孔子的名言�！叭诵�，必有我師焉”告誡我們要謙虛好學(xué)、不恥下問(wèn)，他人長(cháng)處要注意學(xué)習，他人缺點(diǎn)要引以為戒�！熬佑G于言而敏于行”告訴我們要慢慢說(shuō)話(huà)，思考過(guò)再說(shuō)，不要口無(wú)遮攔，信口開(kāi)河；辦事情要積極敏捷、果敢決斷。言多必失，禍從口出，可能誤了大事；優(yōu)柔寡斷、不敢抉擇，機會(huì )必將貽誤。我不禁感慨：在孔府，分明就是在古典文化的世界里暢游，心靈仿佛被墨香浸染。一句名言，也隱含了意義深刻的儒家文化。
在這充滿(mǎn)詩(shī)意的孔府里，我看到了內涵豐富的儒學(xué)文化在此處彰顯，我更感到了源遠流長(cháng)的儒家文化在這里傳承！
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 3
親愛(ài)的同學(xué)，你說(shuō)你也同樣贊同我所提倡的儒學(xué)文化，但卻在生活實(shí)踐中犯了難。生活中我們能否真正做到“約之以禮”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告訴你的是，當然能，只不過(guò)方式不同罷了。
踐行儒學(xué)，要義在心。中華上下五千年的悠久歷史，儒學(xué)能夠根源其中，流傳至今，一定有其存在的道理。倘若我們不能踐行它，也就不能推動(dòng)它發(fā)展至今。生活中要真正做到“行儒為”，其實(shí)也就是提煉了它的核心，從中選取合理因素來(lái)踐行。
客觀(guān)上說(shuō)，產(chǎn)生至久的儒學(xué)，的確有一些在發(fā)展中難以適應而變成了一些“空道理”，但儒學(xué)珍貴在它仍能以核心來(lái)推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展。倘若沒(méi)有其中的禮文化思想，現在的社會(huì )也很可能混亂無(wú)序。為什么這么說(shuō)呢，試想一下，人們“約之無(wú)禮”，不“以德報人”，社會(huì )是不是就難以形成良好、和諧的風(fēng)氣？倘若人們都不“以禮待人”，不講究自身德行，那么人與人之間也就難以和睦相處。
你之所以會(huì )產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，是因為當今我們的社會(huì )仍存在一些不合理的現象，這也是你為什么提出“難踐儒禮”的問(wèn)題的根源。就拿你說(shuō)“會(huì )不會(huì )連公交車(chē)都擠不上去”的疑問(wèn)來(lái)說(shuō)，你是否看到了車(chē)上“尊老愛(ài)幼”“禮讓他行”的標語(yǔ)呢？我們生活中無(wú)處不在的“禮”的標語(yǔ)，其實(shí)也在告訴我們，踐行儒理是可行的，不過(guò)是你的心是否在此之上。生活中，我們?yōu)槭裁础皵D不上”公交車(chē)，其實(shí)也是一種不尊禮的行為所致。正因如此，我們才更要真正的'踐行儒學(xué)義理，推動(dòng)社會(huì )秩序的良好發(fā)展。
真正做到在生活中踐行儒禮，其實(shí)就是需要每個(gè)人都遵守社會(huì )禮儀，你行我讓?zhuān)缘聢笕�。而當大家都�?lái)踐行的時(shí)候，其實(shí)也就不會(huì )產(chǎn)生像“擠不上公交車(chē)”這種不良的現象。生活中，也正是仍有許多人遵守這樣的社會(huì )“規則”，我們才能更加和諧，可見(jiàn)儒學(xué)義理的推動(dòng)作用不在表面，而是在社會(huì )根源，我們不僅要認同它，更要將它踐行在心中。
心中的“行儒禮”，才是真正的行儒禮，我們要由心向外的尊重它，踐行它，少不了一點(diǎn)一滴的實(shí)踐。當然我們是要在其基礎中提取適應現代的合理因素來(lái)實(shí)行。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 4
�。ā暗虏还�，必有鄰”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》。欲明儒家文化，莫不先明《論語(yǔ)》。援引《論語(yǔ)》之言為題，既綰合本次寫(xiě)作任務(wù)，又統攝全篇，可謂“先聲奪人”。）
首先感謝這位同學(xué)的問(wèn)題，給予我一個(gè)機會(huì )，向大家解釋我對這種事件的看法。（直接引入，切合語(yǔ)境。）
這位同學(xué)疑問(wèn)的核心在于理想與現實(shí)的沖突和面對這種沖突時(shí)的選擇，我們不妨認為這位同學(xué)的想法能代表不少人的想法，而被列舉的這種情況只是許多情況中的一種。（點(diǎn)出“擠公交”之問(wèn)實(shí)質(zhì)。）或許不少人都會(huì )有這樣的疑惑：在別人過(guò)馬路闖紅燈時(shí)，我也想闖；在別人都在擠公車(chē)上時(shí)，我也不想排了�；蛘哒f(shuō)我就不闖，我就不擠，但是我是不是吃虧了？（此處用語(yǔ)欠精煉）
當你對‘闖’‘擠’說(shuō)‘不’時(shí)，我想你非但沒(méi)有吃虧，還得到了遠超過(guò)他人的東西”。正如數不清的支教老師們，用自己的青春，甚至是生命，為窮鄉僻壤的地方的學(xué)生們帶去了光明，帶去了希望�！笆坎豢梢圆缓胍�，任重而道遠”，現實(shí)中有許許多多這樣的人，他們“仁以為己任”，不辭勞苦，死而后已，讓人們仰止。（《論語(yǔ)》之言屢見(jiàn)，可見(jiàn)作者積累之功。）在人生道路上，他們沒(méi)有忘卻理想，或許因為他們堅信“德不孤，必有鄰”，他們堅信只要堅定走下去，不必去理會(huì )旁人的冷嘲熱諷，因為他們不孤獨。他們有知己，因而“天涯若比鄰”，這種信念上的支持，如同干涸時(shí)的雨露，能清潤你焦灼的內心，如海中微亮的燈塔，指引迷茫的航船。
�。ù硕窝约拔恼轮行恼擃}“德不孤，必有鄰”，然徑論其意義，于其具體內涵，闡釋不足。）
德不孤，不僅讓你在精神上得到鼓舞，更能找到真實(shí)的陪伴。
當你自覺(jué)排隊等候公交地鐵時(shí)，你的行為或許還能影響周?chē)娜��；蛟S在座的各位有過(guò)這種體會(huì )：當你大吵大鬧，進(jìn)入一個(gè)安靜的圖書(shū)館里，你立刻會(huì )成為人們注目的焦點(diǎn)。那么，當你在人群中成為中流砥柱般的守序者時(shí)，又怎不會(huì )引起他人注目？或許人群中就有與你理想相同的人，只是不敢行動(dòng)，而你的`行動(dòng)正如集結的號角，一個(gè)兩個(gè)，一排兩排，當人數足夠多，你們便成為了主流，你和你的追隨者將改變環(huán)境，不正是“德不孤”嗎？人心多向善，因此你“必有鄰”。（引入反問(wèn)句，句式靈活。）
或許也有時(shí)你沒(méi)能改變環(huán)境，但那又何妨？我想大多數人還是會(huì )贊許你的行動(dòng)，在心中默默為你點(diǎn)贊。因你堅守著(zhù)內心的理想與信念，執著(zhù)的堅持著(zhù)，或許你會(huì )連公交車(chē)都擠不上，但你堅定的背影，一定會(huì )是最美麗的風(fēng)景。（此處宕開(kāi)一筆，語(yǔ)言富有感染力。）
請你堅信你的信仰，堅信“德不孤，必有鄰”。（結尾點(diǎn)題）
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 5
縱觀(guān)歷史長(cháng)河，孔孟韋編三絕，留下中庸、仁愛(ài)和謙遜的倫理經(jīng)典。士大夫為民請命，含身求法，弘揚踐行儒學(xué)，成就時(shí)人道德標桿，古文觀(guān)止、增廣賢文的幼童啟蒙讀物潛移默化地使經(jīng)典詠流不息。
倘我是子思，必堅定回答,要堅守，亦要舍離，要繼承，亦要融入時(shí)代洪流。青年一代，更應肩負文化傳承使命，奮發(fā)砥礪前行。
儒學(xué)看似迂腐古老，在現實(shí)中難以有用武之地，實(shí)則不然。古之儒學(xué)精神早已深入國民骨髓。
儒學(xué)教人修身以嚴。古有“梨雖無(wú)主,我心有主”的堅定,今有弘一法師內省于身,自剖善惡,心湖徹于明鏡。古有其身正,則音容俱正的教誨；今有兄友弟恭,以冰霜之操自勵,以孝悌之心動(dòng)人的感動(dòng)中國十大人物;儒學(xué)教人待人以寬，古有各讓三尺又何妨的六尺巷美名,今有以穹隆之量容人的鄰里故事。
儒學(xué)是中國的亮麗名片。吳清友秉持儒學(xué)精神,連鎖不復制，二十年虧損仍堅守于文化產(chǎn)業(yè)，打造精神地標�？鬃訉W(xué)院承許國人期待走向世界。謙遜，包容，踏實(shí)成為華夏人的.民族氣格和民族風(fēng)度。古老文化的連綿傳承使文化信念、文化自信、文化信力構成了文化信仰體系。
堅信儒學(xué)的價(jià)值所在是回答這一問(wèn)題的前提，然質(zhì)疑迎刃而解的關(guān)鍵在于面對現實(shí)的尷尬，如何在道德與變通中尋求平衡？
首先，擠公交車(chē)的現象,路怒癥的猖狂,插隊的習以為常是規則意識的欠缺，是文明素養的缺失，是隨大流的理所應當,是法不負眾的心安理得。面對比比皆是的不文明現象,儒學(xué)不能退后,不可讓步。由儒入法，以法律進(jìn)行行為的強制，由道德進(jìn)行行為的自律,自律與他律相結合,方能構建文明的現代社會(huì )。
而我們需堅信,堅持文化內容形式體制機制創(chuàng )新，加強道德普及，終歸人們會(huì )以禮約束自身,明白自身的權利是他人的義務(wù),權利的邊界需嚴守不逾。那時(shí)看到的將是眾人排隊,而無(wú)擠公交的現象。在堅持的初期，哪怕只有自己約束自身，,也應有“眾人皆醉我獨醒”的自信。
但儒學(xué)的堅守并非一成不變，迂氣十足。面對儒學(xué)形式上的繁瑣，大可舍棄，以現代文明禮儀取代。面對過(guò)于退讓至懦弱，應以進(jìn)取的時(shí)代精神武裝自己；面對倫理法律的沖突亳不猶豫地堅守社會(huì )主義法律，面對男女歧視的迂理，應當有探索真理的決心。
堅持文化的自信，弘揚儒學(xué)的現代價(jià)值，去除不合時(shí)宜陳規，你會(huì )發(fā)現現實(shí)與儒學(xué)不再沖實(shí),公交前儼然按秩序排隊的圖景。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 6
很多人都說(shuō)，古代的儒、道、釋?zhuān)呀?jīng)不適合這個(gè)冷酷的鋼筋叢林社會(huì )了，實(shí)際上并非如此。單單說(shuō)“儒家文化”，在許多我們不曾注意的地方，它仍然閃爍著(zhù)不可忽視的光輝。
在許多人的認知中，儒道僅僅是一種烏托邦式的文化。更有甚者，提到儒，便覺(jué)得它象征著(zhù)無(wú)限的妥協(xié)與忍讓?zhuān)粔颉坝矚狻�，在當今社�?huì )完全無(wú)法生存。甚至就像提問(wèn)的同學(xué)所說(shuō)，堅持儒家文化的人淪為“連公交也擠不上”的“謙謙君子”。然而，儒并非一種懦弱，而是蘊含了一部分現代人所缺乏的高度自律的精神。在淡漠人際、利欲及與時(shí)效性的侵蝕中，人們貪圖小利，過(guò)分追求效率以至于丟失了這樣的精神。子曰：“勿以惡小而為之”，那么，小至“擠”上公交擾亂秩序的行為，也是不該做的。而今大家逐漸認識了這一點(diǎn)，我們的確可見(jiàn)在公交站一哄而上的少了，排隊的多了。儒不僅僅是一個(gè)人的清流、一個(gè)人的烏托邦，而是符合時(shí)代價(jià)值選擇的文化。
可如果說(shuō)一群人爭搶著(zhù)上車(chē)。那是否堅守儒道的就成了落后者呢？答案是否定的。盡管儒倡導人們循禮向善，可并沒(méi)有抹殺一個(gè)人維護社會(huì )正義的權利。如果懼于人多勢眾就瑟索退讓?zhuān)蔷筒荒芊Q(chēng)得上是“儒”，而是懦弱。面對混亂困厄而敢于為規則和公平發(fā)聲，那不正是儒家文化提倡的“殺身成仁”嗎？假如只是眼見(jiàn)不平而不出手，不也是黑暗的幫兇嗎？切·格瓦拉說(shuō)的“不要問(wèn)火焰該不該燃燒，先問(wèn)寒冷在不在”、海德格爾的詩(shī)意的棲居，所體現的.公平、向善和人文主義，都正是儒家文化的精神內核。
的確，儒家思想中最為顯著(zhù)的守己與向善，在許多人看來(lái)已經(jīng)湮滅了，可這是無(wú)數人拋棄底線(xiàn)所帶來(lái)的后果的集中體現。儒道絕不是當代社會(huì )的落后文化，更不僅僅是精神上的烏托邦，那么多人發(fā)出“這個(gè)社會(huì )還會(huì )好嗎”的怨言，轉而就一頭扎進(jìn)蠅頭小利的汪洋大海，罔顧自身的價(jià)值選擇是否觸犯規則、是否合乎底線(xiàn)，腐爛就是這么來(lái)的。那么是做“清流”，還是與之同流合污，我相信這位如此具有思辨精神的同學(xué)也有自己的判斷。儒不僅僅是烏托邦，而是存在于每一個(gè)人性的閃光點(diǎn)和對規則道義的堅守中。無(wú)論是改變還是堅持，只要有人努力了，影響總是在發(fā)生，正如千里之行，君亦當始于足下。
當我們翻開(kāi)書(shū)本，一句句子曰絕不僅僅是瓊宇中的烏托邦。儒文化中守己與向善，何嘗不是我們生活里最該堅持的質(zhì)樸與根本啊。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 7
儒術(shù)獨尊之時(shí)，和字當道慢而有序；科技稱(chēng)霸今日，效率至上穩中求快。兩相對照，儒之于今日之社會(huì )似乎水火不相容。卻不知，儒學(xué)精華在當下可當解藥而非毒鴆。
擠不上公交的擔憂(yōu)確乎難免存在，但靜言思之，此等焦慮純屬“葉公好龍”。這反響了對儒家思想理解的劍走偏鋒，是把謙和有禮異化成一團和氣，將謙謙君子誤解成了軟弱男子，把禮讓等同于讓?zhuān)阎t和等價(jià)于附和。如此觀(guān)之，儒禮本無(wú)罪，對他的錯誤解讀是原罪之觴。
換言之，該同學(xué)的無(wú)理焦慮，映射出的是以“和”為思想內核的傳統觀(guān)念與當今急躁世風(fēng)的不可調和矛盾。木心先生所推崇的“從前慢”是“和”棲居的溫和土壤，而今人所慨嘆的“總浮總疏總麻木”，那么是急躁紅塵滋長(cháng)的溫床。我們贊揚上世紀英倫社會(huì )的紳士風(fēng)氣，卻不可防止今日的女士?jì)?yōu)先車(chē)廂中全是男性。我們欣賞慢時(shí)光里鄰里謙讓群眾熟知，卻無(wú)法改變今日人人封閉自我為主。假假設人們都熟諳儒之謙讓有禮，又怎么會(huì )出現“擠不上公交”的窘境？
昔日溫潤如玉的君子啊，真的需要儒學(xué)精核來(lái)喚醒。要知道，儒學(xué)文化能綿延上千年，至今在中華文化的龐大體系中自成一個(gè)派別，必然是有其活力和時(shí)代感的�！抖Y記》有言：“時(shí)止那么止，時(shí)行那么行，其道也光明�！弊鍪氯绱�，儒學(xué)發(fā)揚亦如是。在當下對個(gè)人競爭力的要求越來(lái)越高的背景板下，儒學(xué)選擇的“與時(shí)變，與俗化”，是在申明底線(xiàn)的前提下，給人隨和親切，讓人自覺(jué)感悟。謙和與強勢也能碰撞出思維和諧的火花。
宰相趙普嘆曰：“半部《論語(yǔ)》治天下�！币徽Z(yǔ)道破儒學(xué)的現實(shí)意義，更在一定程度上點(diǎn)出了傳統文化的弘揚由徑。古人尚且如此，我們又何能將儒家大智棄如泥沙？不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心，這是儒家淡薄安貧的縮影。不曾忘，文化興國是治國綱領(lǐng)之一，經(jīng)世致用的人才是國之所望所求。這些又何嘗不是儒道中“積極用世”思想的外化？
時(shí)代的潮流浩浩湯湯，雜質(zhì)被沖刷真金被保存。去腐來(lái)新，儒之大道，文化傳揚之正道，切莫止于來(lái)時(shí)路。
作為學(xué)長(cháng)，我非�？鞓�(lè )你對儒家文化有如此現實(shí)的考量。確實(shí)，你的擔憂(yōu)不無(wú)道理，但我想告訴你，守得儒道，方得大同。堅守儒家文化，對于個(gè)人和社會(huì )，都有大益處。
儒家文化以“仁”和“禮”為核心，弘揚道德和至善的力量，但聽(tīng)上去沒(méi)有任何強制力，這也許正是你擔憂(yōu)的來(lái)由。但你的擔憂(yōu)卻是以?xún)H有你一個(gè)人去踐行這種道德行為立論的前提的，故而略顯薄弱。但如果設想人人都踐行并弘揚這種理念，其中的美德力量也必然能引導個(gè)人行為標準，推動(dòng)社會(huì )向大同并軌。如果這樣說(shuō)不夠清楚，那么我就從“守”、“破”、“離”三方面來(lái)進(jìn)一步解釋一下。
守，即堅守本心，不為外物所動(dòng)，三毛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“心之如何，有如萬(wàn)丈迷津，其中并無(wú)舟子可以渡人，除了自渡，他人愛(ài)莫能助�！蹦銓Υ寮椅幕�，就應當保持類(lèi)似的態(tài)度，不管別人怎么做，不管世界怎么變，你堅持禮讓?zhuān)瑘猿忠缘路�，其�?shí)是你堅守自做，不管世界怎么變，你堅持禮讓?zhuān)瑘猿忠缘路�，其�?shí)是你堅守自我，不向逆流妥協(xié)的表達。況且如果人人都能在喧囂中守得一份儒家文化的寧靜，那么又何懼被爭搶無(wú)序的人群侵奪了正當的權力？
破，即打破慣性思維，看到這個(gè)世界好的一面。我們今天的社會(huì )，已經(jīng)在核心價(jià)值觀(guān)、精神文明建立中加固了向善的道德堤防，大局部市民已十分理性，道德的社會(huì )集體認可度在穩步提升，諸如你提及的亂象已根本無(wú)跡可尋。故而你這種十分現實(shí)的考慮很好，但社會(huì )已經(jīng)悄然改變，你的憂(yōu)慮大可消除了。
離，即銳意創(chuàng )新，給儒家文化找到一條通往現今的路。時(shí)代在變革，社會(huì )在開(kāi)展，儒家文化如果一成不變，確實(shí)會(huì )跟不上時(shí)代的步伐。所以如果你能在保持儒道積極核心內涵的根底上，將其與時(shí)代要求相符合，那么更多的人會(huì )樂(lè )于承受它，并主動(dòng)踐行儒道，而不會(huì )再有這些顧慮。
印度詩(shī)人泰戈爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“那些把燈背在背上的人，他們的身影投射在自己面前，成為前路的陰影�！比寮椅幕┐缶�，本應是指引社會(huì )前進(jìn)的明燈，如果你過(guò)度憂(yōu)慮，它也會(huì )變成前進(jìn)進(jìn)路上的陰影。所以，希望你記住，堅守儒道，方得大同，為儒道守破離，你會(huì )看到世界和諧的風(fēng)景。
希望我的答復讓你滿(mǎn)意，也希望你能堅持熱愛(ài)儒家文化。 我們校園已經(jīng)是一個(gè)文化的校園了，倒處都是關(guān)于儒家的故事。
孔子廣場(chǎng)是傳為孔子而建立的。在校園的大草坪里，我們可以看見(jiàn)孔子雕像。他的神情是那么嚴肅，一雙渴望知識的眼睛，百聽(tīng)不厭的雙耳，讓我可以清清楚楚地知道孔子是個(gè)愛(ài)學(xué)習的人。在孔子的雕像下面寫(xiě)著(zhù)〞學(xué)而不厭，誨人不倦〞的經(jīng)典儒家名句，讓句我讓我道出了一個(gè)人是要讀書(shū)才能出真知的，要認真努力地學(xué)習是很重要的，不厭地學(xué)習，勤勞地記好知識，才是愛(ài)讀書(shū)的做為。這讓我想起了我們現在的生活，現在我們的生活條件是那么好，而我們就和正確唱反調，不認真、不勒奮地學(xué)習，對待讀書(shū)敷衍了事。我們應該用心盡力學(xué)習、讀書(shū)，因為從孔子的一生中，我們知道讀書(shū)是很重要的，對于人的一生來(lái)說(shuō)，孔子就是一個(gè)例子，他就是用知識改變了他自己人生的命運。
儒家文化長(cháng)廊記載著(zhù)很多孔子的`名言名句，是很具有文化代表性的，也很有趣。里面的意思深刻，深入人心，讓不同人有不同的感受。其中我最喜歡的句子是〞知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。〞它講的意思是，有智慧的人不會(huì )迷惑，有仁義的人不會(huì )憂(yōu)愁，勇敢的人不會(huì )畏懼。這句話(huà)表達了孔子對人的精神的概括，他說(shuō)到人的精神里要有智慧、仁義和勇氣三點(diǎn)，一個(gè)人同時(shí)擁有這種品行，才能成為一個(gè)真正的君子。我們要把這三種精神放到我們生活中去。在遇到困（難時(shí)，要靈活運用自己的腦子，保持冷靜的作風(fēng)，用自己的智慧克服困難；對待朋友，當他們有難題時(shí)，需要你出手相助時(shí)，你便要及時(shí)站出來(lái)，幫他度過(guò)難關(guān)；對于那些惡霸欺負人的行為，我們要勇敢制止，不能讓他們無(wú)法無(wú)天。長(cháng)廊里還有很多有意義的名言名句，我就不一一介紹了。
校園各處都是儒家風(fēng)景，看來(lái)我們的校園要成為儒家博物館了。
儒家文化是一種高深莫測的 思想文化，是現今扔在推崇的文化之一。古代文人，孔子一手創(chuàng )辦了儒家文化，隨著(zhù)時(shí)間的推移流傳至今，影響深遠。儒家文化中寫(xiě)道“約之以禮”“以德服人”等名句，有人曾問(wèn)道：“這樣做的話(huà)，會(huì )不會(huì )連公交都擠不上去？但我覺(jué)得，不會(huì )。
儒家文化是我們所推崇的，俗話(huà)說(shuō)“用之于民，親之于民�！比寮椅幕锏囊恍┑览砼c現在我國的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)又所聯(lián)系，它標準我們的行為處事，一言一行，值得我們去借鑒。 在生活中，有人對儒家文化存在著(zhù)疑問(wèn)，如果遵守儒家文化里的規則，那么會(huì )不會(huì )連公交車(chē)都擠不上呢？但我認為不會(huì )。還記得儒家文化中“約之以禮”，把自己約束在禮儀之中。禮讓是我們的傳統美德，是一種文化教養，是一個(gè)人素質(zhì)的表達，也是國家所推崇的文化之一，我們應該去執行，在社會(huì )中傳遞。公交車(chē)上亦是如此，做到讓兒童，老人，孕婦和有需要的人坐。發(fā)出善心，助人為樂(lè )，伸出援手，讓有需要的人感到社會(huì )之愛(ài)，感到社會(huì )所散發(fā)的溫暖，以愛(ài)來(lái)溫暖人心。俗話(huà)說(shuō)“我為人人，人人為我”如果人人做到這樣，那么我相信社會(huì )將會(huì )更加美麗，更加和諧。
社會(huì )中也發(fā)生過(guò)“約之以禮”的事件。在某報紙中，一幅圖片展現在我眼前，圖片中是兩輛車(chē)互不相讓?zhuān)玫缆范氯�，圖二是一輛車(chē)先讓別的車(chē)過(guò)，自己再過(guò)，道路順暢。這兩張圖給我們的啟示是：當我們與他人互不相讓時(shí)，那么結果便會(huì )是兩敗俱傷，既傷了別人，又傷了自己；但如果兩個(gè)人中有一個(gè)人退讓?zhuān)榷Y讓另一個(gè)人，自己再做要做的事，這樣一來(lái)，兩人的目的也就到達了，形成和諧的畫(huà)面。有人曾說(shuō)過(guò)“退一步，海闊天空”。如果社會(huì )中的每個(gè)人都這么做，那么這個(gè)社會(huì )是如此安寧和諧��！
所以說(shuō)，我支持儒家文化。儒家文化帶給我們的不僅是文化，更是一個(gè)人品德與素質(zhì)教養的表達！儒家文化雖然高深，但也平易近人。讓我們一起學(xué)習儒家文化，把文化弘揚出去，同時(shí)在社會(huì )中形成“人人為我，我為人人”的局面，傳遞正能量，讓愛(ài)溫暖人心，讓“禮”與我們共存！
親愛(ài)的同學(xué)，你說(shuō)你也同樣贊同我所提倡的儒學(xué)文化，但卻在生活實(shí)踐中犯了難。生活中我們能否真正做到“約之以禮”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告訴你的是，當然能，只不過(guò)方式不同罷了。
踐行儒學(xué)，要義在心。中華上下五千年的悠久歷史，儒學(xué)能夠根源其中，流傳至今，一定有其存在的道理。倘假設我們不能踐行它，也就不能推動(dòng)它開(kāi)展至今。生活中要真正做到“行儒為”，其實(shí)也就是提煉了它的核心，從中選取合理因素來(lái)踐行。
客觀(guān)上說(shuō)，產(chǎn)生至久的儒學(xué)，確實(shí)有一些在開(kāi)展中難以適應而變成了一些“空道理”，但儒學(xué)珍貴在它仍能以核心來(lái)推動(dòng)社會(huì )的開(kāi)展。倘假設沒(méi)有其中的禮文化思想，現在的社會(huì )也很可能無(wú)序。為什么這么說(shuō)呢，試想一下，人們“約之無(wú)禮”，不“以德報人”，社會(huì )是不是就難以形成良好、和諧的風(fēng)氣？倘假設人們都不“以禮待人”，不講究自身德行，那么人與人之間也就難以和睦相處。
你之所以會(huì )產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，是因為當今我們的社會(huì )仍存在一些不合理的現象，這也是你為什么提出“難踐儒禮”的問(wèn)題的根源。就拿你說(shuō)“會(huì )不會(huì )連公交車(chē)都擠不上去”的疑問(wèn)來(lái)說(shuō)，你是否看到了車(chē)上“尊老愛(ài)幼”“禮讓他行”的標語(yǔ)呢？我們生活中無(wú)處不在的“禮”的標語(yǔ)，其實(shí)也在告訴我們，踐行儒理是可行的，不過(guò)是你的心是否在此之上。生活中，我們?yōu)槭裁础皵D不上”公交車(chē)，其實(shí)也是一種不尊禮的行為所致。正因如此，我們才更要真正的踐行儒學(xué)義理，推動(dòng)社會(huì )秩序的良好開(kāi)展。 真正做到在生活中踐行儒禮，其實(shí)就是需要每個(gè)人都遵守社會(huì )禮儀，你行我讓?zhuān)缘聢笕�。而當大家都�?lái)踐行的時(shí)候，其實(shí)也就不會(huì )產(chǎn)生像“擠不上公交車(chē)”這種不良的現象。生活中，也正是仍有許多人遵守這樣的社會(huì )“規則”，我們才能更加和諧，可見(jiàn)儒學(xué)義理的推動(dòng)作用不在外表，而是在社會(huì )根源，我們不僅要認同它，更要將它踐行在心中。
心中的“行儒禮”，才是真正的行儒禮，我們要由心向外的尊重它，踐行它，少不了一點(diǎn)一滴的實(shí)踐。當然我們是要在其根底中提取適應現代的合理因素來(lái)實(shí)行。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 8
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！笨鬃诱f(shuō)：“復習舊知識時(shí)，又能領(lǐng)悟到新的東西，才可以做導師啊�！�
復習學(xué)過(guò)的舊知識，又可以知道新的知識，才可以做教師。你復習了舊知識，也預習了新知識，人們都說(shuō)：“書(shū)中自有黃金屋”。書(shū)里面有許多知識，知識像黃金一樣珍貴。知識是多么的寶貴呀。反復地復習預習，一直持續下去，一定可以成為教師的。
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！笨鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人走路，必有可作為我的.老師的人。選譯他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習，借鑒他的缺點(diǎn)進(jìn)行自我改正并告訴他人�！睅讉�(gè)人走同一條路，都可以作為老師，你不懂，他懂，他不懂，我懂，我不懂，你懂�；ハ鄮椭�，在學(xué)習上，你是我的老師，在繪畫(huà)上她是我的老師，只要大家互相學(xué)習，沒(méi)有什么事是不懂的。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！笨鬃诱f(shuō)：“知道學(xué)習的人，不如喜歡學(xué)習的人�！毕矚g學(xué)習的人不如學(xué)習為快樂(lè )的人要好，喜歡學(xué)習的人不比學(xué)習為快樂(lè )的人要好。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 9
登高俯瞰覃家壩，典型的川東北民居隨山取勢，錯落有致地點(diǎn)綴在竹林田地之間，頗為優(yōu)雅祥和。據萬(wàn)源文管所考察，目前曾家鄉明清時(shí)期古院落約26處，大部保存較為完好，各村均有分布，其中以古柏大院、巨家大院、潘家大院、覃家壩老房子大院、嚴家院為代表。這些古院落呈四合院或三合院布局，單檐懸山式穿斗木結構，建筑內壁面全用木質(zhì)裝板，天井為青石板幔地，布局分為門(mén)房、正房、廂房、倒座房及相鄰廊道，均對稱(chēng)分布，門(mén)、窗木雕及柱礎浮雕生動(dòng)形象，堂屋穿方及垂柱多飾以淺浮雕花草人物圖案，頗具古意，藝術(shù)價(jià)值較高。文管所的張霞女士考察后認為，煙霞山區域的古民居整體保存較為完整，風(fēng)格質(zhì)樸典雅，構造精巧、布局合理，極具大巴山民居特色，完整地體現了傳統建筑上的精髓，對研究明清時(shí)期當地人民的建筑、雕刻等工藝水平及民間民居建筑風(fēng)格特點(diǎn)具有重要的參考價(jià)值。
煙霞山的民居一般是祖先根據家族的政治、經(jīng)濟文化底蘊來(lái)決定固有的建筑格式，以正堂屋為中心左右延伸，可長(cháng)三間、長(cháng)五間，正堂屋的左右連接的多少決定四合院的初建規模。四角轉廈是一個(gè)家族兄弟分枝后各自的生活中心，以轉廈為支撐點(diǎn)，內連石地壩、環(huán)堂屋，左邊廂房連朝門(mén)，右邊廂房可任意發(fā)展，連天井，根據地勢還可以建成“品”字形或多套形的四合院。一院一戶(hù)，幾代同堂同院，按照長(cháng)幼輩分各居其室，各守其位，相互照顧其樂(lè )融融。這恰好和儒家思想講究天人合一，追求仁、義、禮、智、信、中庸與和諧，講究等級秩序是一致的。儒家思想的最高境界是仁，克己復禮是仁，使民如承大祭是仁，愛(ài)人也是仁，如果把仁的思想反映在建筑物中就是煙霞山的四合院了。并且，煙霞山的四合院恪守和諧統一。
古人認為如果誰(shuí)家房子高過(guò)別人，誰(shuí)家的房子像大刀一樣劈向別人，都容易產(chǎn)生官司口舌。古人也許是無(wú)法理解某些小城高樓林立如利劍一般充滿(mǎn)煞氣，生活在這樣的城市，人不免惶恐而煩躁不安。煙霞山不僅在建筑的造型上融合儒家精神，還在教育上向村民灌輸儒家的思想。覃家壩祠堂舊址至今還保留兩塊碑刻，石碑高0.7米，長(cháng)3.1米，雋秀的柳體楷書(shū)，刻于咸豐1857年，其中一塊是著(zhù)名理學(xué)家朱柏廬的《治家格言》。眾所周知《朱子家訓》是以家庭道德為主的啟蒙教材，它精辟地闡明了修身治家之道。其中，許多內容繼承了中國傳統文化的優(yōu)秀特點(diǎn)，比如尊敬師長(cháng)，勤儉持家，鄰里和睦等，在今天仍然有積極的現實(shí)意義。據覃社長(cháng)介紹，以前覃家壩村的村民們都會(huì )聚集在祠堂，一起誦讀碑刻文字，若有村民觸犯相關(guān)條款，特別對不守婦道者，還會(huì )捆綁在祠堂外面的木柱上以示懲處和警示。
與此同時(shí)，煙霞山還建有羅太太墓前的神道碑和貞潔牌坊，對當地女性從一而終，堅貞不二的`品格進(jìn)行表彰。雖然時(shí)光已經(jīng)把煙霞山的群眾從歷史帶入新的時(shí)代，但當地人淳樸厚道，熱情好客的傳統美德依然，無(wú)論你從什么地方去，一旦走進(jìn)他們的院落，總會(huì )獲取甜甜的招呼聲和燦爛的笑顏。他們日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，過(guò)著(zhù)自給自足，悠然自樂(lè )的生活。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 10
春秋戰國時(shí)期，正是諸子百家爭鳴的時(shí)期，秦國利用法家的思想，一躍成為秦朝，因為實(shí)行了商鞅變法。但是真正給我們中華文明創(chuàng )造了光輝篇章的是儒家代表——孔子。
三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，這是孔子對自己七十三年人生的概括，孔子字仲尼，魯國曲阜人，我國古代教育家，思想家。
孔子為什么能夠這么偉大呢?以至于許多學(xué)者認為孔子是缺點(diǎn)最少的人呢?儒家思想就像是一部永恒的經(jīng)典，很完美，但是一般人根本做不到，這也是孔子周游列國失敗的根本原因，但是孔子做到了，儒家思想里面的周禮拘束的非常多，又非常講究，這規范那不規范等等等等，但是孔子卻在一件又一件的小事上都做得十分周到。這需要多大的本領(lǐng)啊!孔子既然是教育家，教育方面也做出了與大貢獻，因材施教開(kāi)創(chuàng )了我國歷史上教育的先河，這是孔子提出來(lái)了，他收了三千弟子，七十二賢，七十二賢中有三個(gè)最有本事的：子路，顏回，子貢�？鬃拥囊簧梢哉f(shuō)是自己煉出來(lái)的，否則他不可能有那么大的能耐�？鬃拥闹饕枷胧恰叭蕫�(ài)”，墨子是“兼愛(ài)”，仁愛(ài)是分等級的愛(ài)，兼愛(ài)是不分等級的愛(ài)，但兼愛(ài)比仁愛(ài)更難做到，因為當時(shí)的奴隸社會(huì )富貴貧賤分得相當明顯，富貴的人就看不起貧賤的人，怎么可能去不分等級的愛(ài)呢?孔子提倡有為，道家提倡無(wú)為，道家的思想是適合于隱士一類(lèi)人的，提倡順其自然，自己過(guò)自己的.生活，無(wú)為而治，不要興風(fēng)作浪。許多人想不通，男子漢大丈夫生來(lái)就是要縱橫天下，怎么能蝸在一旁呢?這樣的人不是隱士，自然接受不了道家的無(wú)為而治。雖說(shuō)學(xué)說(shuō)不同，但孔子人說(shuō)老子是人中之龍，這是孔子豁達的表現之一。法家提倡以法治國，儒家思想提倡以仁治國。在現代社會(huì )，我們國家實(shí)行的是儒家法家的思想結合，既走依法治國的路，也走以仁治國的路。只施仁，給人們太大的自由，只施法，給人們帶來(lái)太大的壓力，只有仁和法結合才能適合于現代人民的需要。
西漢武帝時(shí)期，漢武帝聽(tīng)從了董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。從此儒學(xué)成為封建社會(huì )最主要的學(xué)說(shuō)。
提起中華文明，無(wú)一人想不到儒家思想，無(wú)一人想不到孔子。他在歷史上，在教育方面，思想方面，文化方面(《春秋》)都有過(guò)卓越的貢獻和巨大的成就。正是因為孔子，我國才有五千年燦爛文明;正是因為孔子，我國中華民族才會(huì )延續至今;也正是因為孔子，我們中華文化才得以輝煌至今，影響至今，成就至今。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 11
交友，是人生中必不可少的一部分。儒家強調，交友應該慎重選擇，因為朋友會(huì )影響一個(gè)人的品德、思想和行為。以下是幾句儒家交友之道的名言，為我們指導交友之路。
孔子說(shuō)：“三人行，必有我師焉�！边@句話(huà)意味著(zhù)我們要認真觀(guān)察周?chē)娜�，從中學(xué)習他們的優(yōu)點(diǎn)。選擇朋友時(shí)，會(huì )心里有數，不會(huì )輕易受到壞朋友的影響。
又如孟子所說(shuō)：“近朱者赤，近墨者黑�！边@句話(huà)的意思是說(shuō)，我們的交友圈會(huì )影響我們的品德。與好人為伍，則會(huì )變得更加優(yōu)秀；與壞人結交，則會(huì )被拉下水。
再如荀子所說(shuō)：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴�！边@句話(huà)告訴我們，與真正的`朋友相處時(shí)，應該像水一樣淡雅自然。與壞人相處，卻會(huì )有一種暫時(shí)的甜蜜，但卻有可能會(huì )傷害自己。
最后，我們可以從《論語(yǔ)》中得到更多的啟示�？鬃诱f(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也�！边@句話(huà)告訴我們，不要擔心別人不了解自己，而是要自己掌握了解別人的能力。
通過(guò)這些儒家名言，我們可以明白交友之道的重要性。選擇朋友時(shí)要慎重，挑選那些對自己有好處的人，從中汲取積極的價(jià)值觀(guān)和優(yōu)秀的品德，獲得真正的友誼。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 12
以孔子為代表的儒家思想千百年來(lái)是中華民族的正統思想，它以一種代代相傳的形式注入了我們每一個(gè)人的血液里。帶著(zhù)崇敬之心，我們高二師生踏入了孔府，瞻仰這跨越時(shí)光的繁盛。歷代帝王臨幸此地，文人墨客流連不棄。誠然，逝者已逝，我們則只能與他們留下的筆墨印跡相遇，唯有物的永存見(jiàn)證了一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的璀璨與糟粕，我們做不到在面對文革殘破時(shí)閉眼回避，因為作為這片熱土的子民，我們以接受往日的'輝煌為榮，而不愿以承認昔日的歧途為恥，在這里高二師生致敬先賢，《論語(yǔ)》之頌猶在耳畔，誓以炎黃子孫為豪，腳踏實(shí)地，不馳于空想；謙遜傳承，不騖于虛聲。
在這以后的一天，我們全體則來(lái)到五岳之首――泰山。由中天門(mén)到南天門(mén)的一段距離是擺在我們面前的征途。山路長(cháng)，山勢高，人與自然的斗爭似是一觸即發(fā)。隨著(zhù)時(shí)間的推進(jìn)，起始一鼓作氣的熱血幾乎消失殆盡，疲累、缺水、孤獨、他人登頂的壓力、時(shí)間緊迫，考驗總是繼踵而至，勇者便也蓄勢待發(fā)。泰山一路的景色不多，尤其登山時(shí)，臺階入眼，是無(wú)盡的壓迫，此時(shí)看見(jiàn)紅色的校服，熟悉的同伴臉頰，倍感親切。當我們集體立于高山之巔喊出誓言之時(shí)，回首來(lái)時(shí)路，眼眶漸熱，那定是陽(yáng)光的氣息撲面而來(lái)，這些誓言終將不會(huì )是虛聲。此刻，我們同在，將來(lái)，我們并肩作戰，亦或孤軍奮斗，都將有此言縈繞耳畔，終身難忘，一生踐行！
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 13
兩千五百年的風(fēng)霜雨露釀造了源遠流長(cháng)的傳統文化，兩千五百年的歷史滄桑熔鑄了博大精深的傳統美德。榮盛燦爛的華夏文明因儒家思想而閃耀，我們的言行已然打上了兩千五百年的烙��！
“有則改之，無(wú)則加勉”。這是孔子教給我們的人生態(tài)度。面對別人的批評我們應虛心接受，我們無(wú)論何時(shí)何地都應該虛心向人請教，犯了錯誤就應改正，沒(méi)犯錯誤也需時(shí)時(shí)勉勵自己，更加完善自己。作為年輕的我們會(huì )犯錯、會(huì )迷茫、會(huì )彷徨，當別人為我們指出錯誤時(shí)，更應該心懷感激保持自己的態(tài)度端正。也許實(shí)踐了也不會(huì )成為孔子那樣博學(xué)多才的圣人，但起碼我們需要盡可能地去除思想中的缺陷、污垢；行為上的瑕疵、紕漏；多一些圓潤與光澤、虔誠與仁愛(ài)�！叭省笔强鬃訉W(xué)說(shuō)的根源，亦是精髓。它成為封建文化的正統思想與治國之道，影響極其深厚�！叭收比匀皇侵腥A民族的傳統美德，和諧的今天我們依然提倡，以人為本依舊是我們矚目的焦點(diǎn)，孔夫子的《論語(yǔ)》儼然是我們探討千古文明的中心研究層。
“天時(shí)不如地利，地利不如人和�！泵献痈嬖V我們人心極其重要。人生皆戰場(chǎng)，非勝即敗，決定它的主要因素是能否得到人心。集聚人心共同奮戰，團結便是一切勝利的直接通站點(diǎn)。勝敗乃兵家常事，而想減少失敗的機率必須深得人心，以德服人。無(wú)疑，孟老先生是一個(gè)思想家，這種思想源于他對當時(shí)人民苦難的思考，源于他對當時(shí)暴政肆虐的思考。盡管他四處奔波游說(shuō)各國諸侯，卻無(wú)一人采納他的意見(jiàn)，認為他的主張“迂遠而闊于事”，根本不能運用。他只能沮喪地退居老屋，授徒進(jìn)學(xué)�！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！焙�，“此之謂大丈夫”看似極其簡(jiǎn)單的五個(gè)字，讀出來(lái)的卻是昂然乎的浩然正氣。它曾激勵過(guò)多少仁人志士與巾幗英雄，為國捐軀，慷慨赴難，成為我們中華民族的最高準則。
孔子是“文化高貴”的詮釋者，平和而親切，溫爾也睿智，于舉手投足間，于日�，嵭贾�，隨意揮灑著(zhù)人性和智慧的`吉光。體現著(zhù)真真正正活潑具體的人間情趣，散發(fā)著(zhù)實(shí)實(shí)切切沉穩詳細的世間美德，高貴不是高高在上，孔子的高貴光亮而不耀眼。孟子是“文化魅力”的敘述者�！暗妹裥恼叩锰煜�，失民心者失天下”，“權，然后知輕重；度，然后知長(cháng)短”、“生于安樂(lè )，死于憂(yōu)患”把這些真理文字放入歷史中，放入現代中，似一顆璀璨的明珠，熠熠生輝。使歷史為之光彩，使現代文明為之耀眼，在以后的細水長(cháng)流中依然也會(huì )充滿(mǎn)一種攝人心魄的魅力。
學(xué)古為知今，博大精深的儒家文化值得我們終生去探究�？酌衔幕木枘軌蛘热祟�(lèi)的道德危機實(shí)現世界和平與和諧，能夠在曲折道路中指引我們前進(jìn)，完善自我，改變現實(shí)世界。兩位大師的一詞一句建造起儒家文化的鋼筋鐵骨，流淌成華夏文明的歷史長(cháng)河，雄風(fēng)卷?yè)P，悠長(cháng)而浩蕩。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 14
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會(huì )形成并發(fā)展起來(lái)的比較穩定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現實(shí)生活中的展現，這個(gè)思想體系蘊涵著(zhù)豐富的文化科學(xué)精神，而科學(xué)精神又是通過(guò)儒學(xué)的要義體現的。儒學(xué)傳統中這一被傳統社會(huì )奉為經(jīng)典準則的“以修身為本”的理論，同樣也適用于現代社會(huì )。建設起一個(gè)和諧文明的社會(huì )，根本在于每個(gè)社會(huì )成員的素質(zhì)狀況。只有每個(gè)社會(huì )成員都具有較高的文化水平和道德水平，整個(gè)社會(huì )才能達到文明和諧之境。因而每個(gè)社會(huì )成員的和諧人生乃是組成和諧社會(huì )的基礎，而要達到和諧的人生，自然應從“修身”開(kāi)始。
中國傳統文化是內部凝結力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機的聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。儒家文化是體現中國傳統文化中這種凝聚學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過(guò)猶不及”，實(shí)質(zhì)是強調矛盾的統一與均衡，強調通過(guò)事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會(huì )乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現了中國傳統文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。
中國傳統文化并不是一個(gè)封閉的系統。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開(kāi)放的姿態(tài)，實(shí)現對外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現的。儒學(xué)在保持其學(xué)統傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來(lái)文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統文化兼容之精神。
文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、的人文之化，中國突出經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現實(shí)社會(huì )中實(shí)現其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說(shuō)則更是這種精神的體現者和者。 源遠流長(cháng)、博大精深，儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系�！案裎�、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說(shuō)來(lái)，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現天人和諧的境界。儒學(xué)在中國傳統文化中有著(zhù)極其重要的作用，中國傳統文化精神通過(guò)儒學(xué)體現，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價(jià)值理念，“以儒治世“被歷代統治者所推崇，現實(shí)的.需要，促使人們對中國傳統文化做出價(jià)值選擇，用歷史的眼光和時(shí)代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國的未來(lái)而奮斗。
《儒家和諧思想的當代價(jià)值》中對和“為貴的價(jià)值取向”和“思想與規范”的深入講解，可以認識到維護世界和平與穩定的重要理念。
1、國家間相處的和諧理念：“和而不同” 。
“和而不同”簡(jiǎn)而言之是指承認“不同”，在“不同”的基礎上形成“和”，從而在本質(zhì)上達到相近或相似�！昂汀�、“同”兩個(gè)概念，都是講同一性的，但內涵卻有很大不同�！巴笔侵阜裾J矛盾，不承認差異的同一性，而“和”則是承認有矛盾，有差異的同一性，因此“同”是一種形而上學(xué)的思維，而“和”則是一種辯證的思維。
儒家文化提倡的“和而不同”思想的要旨是：第一，事物是各各不同的；第二，不同事物互補互濟；第三，整個(gè)局面因之而和諧。在與異民族相處時(shí)，儒家把這種“和”的觀(guān)念置于具體的民族關(guān)系中，出現了“和而不同”的理念，這一點(diǎn)與西方的民族觀(guān)念很不相同。今天，“和而不同”這一古老的觀(guān)念仍然具有強大的活力，仍然可以成為現代國際社會(huì )發(fā)展的一項準則和一個(gè)目標。中國奉行和平共處，求同存異的外交政策正是這一思想的鮮明體現。所以說(shuō)，“和而不同”是人類(lèi)共同生存的基本條件，也是維護世界和平與穩定的重要理念。
2、國家內政外交的和平理想：行“仁政”、修“文德”。
“仁政” 愛(ài)民、“文德”教化是儒家思想在內政外交上的理想期求。在春秋戰國時(shí)期，中原大地上的華夏民族和周邊的夷、狄、戎、蠻等諸少數民族進(jìn)入地緣政治時(shí)代。在處理華夏民族與周邊民族關(guān)系上，儒家主張修“文德”的對外政策。從推己及人的"忠恕之道"出發(fā)。顯然，受著(zhù)如此“仁政” 愛(ài)民、“文德”教化和平思想深遠影響的中國決不會(huì )干涉別國內政，不會(huì )主動(dòng)發(fā)動(dòng)侵略其它民族、國家的戰爭，更不用說(shuō)侵占其它國領(lǐng)土。所以，中國的崛起只會(huì )壯大國際社會(huì )上的和平力量。
3、國民個(gè)人修身的溫和信條：“誠”、“敬”、“信 ” 。
儒家傳統思想非常重視對國民自身進(jìn)行修身的倫理道德教育。在此問(wèn)題上，儒家強調“誠”“敬”“信 ”的和平修身信條，并形成為中華民族的傳統美德，這對于保障國家和平發(fā)展具有重要的意義。誠即真實(shí)無(wú)妄，敬即主一無(wú)適，信即真誠忠信，不管時(shí)代如何變化，沒(méi)有誠、敬、信，人就不能稱(chēng)其為人，當然，沒(méi)有誠信人類(lèi)也無(wú)法和睦相處，更談不上社會(huì )的繁榮昌盛。儒家思想主導思想潮流數千年，它所倡導個(gè)人要“誠”“敬”“信”的價(jià)值觀(guān)使得中國民眾自古形成熱愛(ài)和平的歷史傳統和心理基礎，也保證了它的崛起只會(huì )是“和平崛起”。近年來(lái)，由于中國信譽(yù)較好，其投資環(huán)境也日益受到國際投資者的青睞，成為吸引外資的大國。中華民族無(wú)論歷史上還是現實(shí)中都是講求誠信的，都是負責任的。
相信在不久的將來(lái)，只要合理地開(kāi)掘儒學(xué)傳統資源，中國傳統文化中的精華就會(huì )以新的方式與世界文化、現代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機和活力，將會(huì )建構一個(gè)更好的社會(huì )主義和諧社會(huì )，實(shí)現人類(lèi)共同追求的理想。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 15
課堂上，老師問(wèn)：“如果生逢亂世，你會(huì )做道家還是儒家？”我沒(méi)有回答，我想當的非道非儒。
對于道家，我一直有些不理解，古人說(shuō)“大隱隱于市”，他們這些人卻多數選擇隱于深山之中，與自然為鄰，他們是真的達到“隱”的境界么？難能可貴的不是他們在超俗的環(huán)境中有超俗的心態(tài)，而是就算處在亂世之中仍能有不凡的心境，真正的胸懷不是在特定環(huán)境的約束之下?lián)碛械腵，而是在沒(méi)了特定環(huán)境的影響卻依舊如是。
道家遠離了塵世的喧囂，倘佯在山水之中，他們覺(jué)得自己是快樂(lè )的，可我覺(jué)得他們并非真正的快樂(lè )，頂多算得上是苦中作樂(lè )罷了。勤奮苦學(xué)，修得本領(lǐng)，若不是世道太令人失望，他們又怎么甘心隱居？隱，不過(guò)是一種無(wú)奈的選擇罷了。
道家的消極避世常被認為是沒(méi)有社會(huì )責任感的表現，這與我們當今的價(jià)值觀(guān)是不相符合的，所以，社會(huì )上批評道家的聲音層出不窮。拋開(kāi)世俗的種種條條框框，單看道家“以退為進(jìn)”的這種心態(tài)，我覺(jué)得這是一種大智慧，坦白地講，我極欣賞道家的不功利，不世俗，隨性而活，自得其樂(lè )，人應該有這樣的灑脫和驕傲，更應該有這樣的勇氣和自由，見(jiàn)過(guò)太多功利引誘下媚態(tài)百出、奴性十足的人，何必？
但老師也說(shuō)，人不僅有自然屬性還有社會(huì )屬性，我們享受社會(huì )資源，就應該承擔社會(huì )責任，消極避世是不可取的，這樣下去是一個(gè)惡性循環(huán)，若每個(gè)人都這樣逃避，到最后就算你想隱，也找不到可以隱的地方了。身為社會(huì )的一份子，你與這個(gè)社會(huì )是同呼吸、共命運的，世界上的事情沒(méi)有絕對，你覺(jué)得你做不到是因為你還沒(méi)有足夠的努力嘗試。
當今國泰民安，沒(méi)有人會(huì )逼著(zhù)你選擇當道家或儒家，但即便沒(méi)有身處亂世，我們仍需為國家的美好未來(lái)而奮斗，在奮斗過(guò)程中我們仍會(huì )遇到艱難困苦，或許你沒(méi)有能力改變世道，那請你潔身自好，做好身邊小事，貢獻能貢獻的。
我欣賞道家的心境，也喜歡儒家的處世方式，如果我生于亂世，我的目標就是既道且儒。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 16
十四世紀的文藝復興打破了人們思想的藩籬，人文主義的思潮以其雷霆之勢迅速襲卷了整個(gè)歐洲。人們開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始對黑暗的封建社會(huì )進(jìn)行徹頭徹尾地批判，一場(chǎng)聲勢浩大的思想解放運動(dòng)就此拉開(kāi)了序幕。在中國古代歷史也發(fā)生過(guò)一場(chǎng)對中國歷史影響深遠的思想解放運動(dòng)——百家爭鳴！在那個(gè)禮樂(lè )崩壞，天下?tīng)幇缘膩y世，各個(gè)學(xué)派在亂世的舞臺上爭相斗艷，不同主張互相激蕩。儒、墨、法、道、陰、陽(yáng)、縱橫家都在思想史上留下濃墨重彩的一筆�？鬃�、老子、孟子、莊子、荀子、韓非子這些我們耳熟能詳的人物在百花齊放的時(shí)代背景下橫空出世。各流派家相互辯駁、相互融合，為后世留下一筆彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，讓千年后的我們依然享用不盡。每家的學(xué)說(shuō)各有千秋，都值得我們深入研究、體會(huì )、感悟經(jīng)典的魅力。
首先我想談儒家的思想，從漢武帝開(kāi)始成為我國的主流思想。在思想領(lǐng)域的統治地位長(cháng)達數千年而未被撼動(dòng)，除了歷朝歷代的統治者為加強中央集權所采取的'手段外，儒家自身必定有其獨特的魅力。儒家幾經(jīng)改革創(chuàng )新，比如董仲舒的新儒學(xué)、程朱理學(xué)等。當然這些都是后話(huà)，我最主要是想談?wù)効酌现�。眾所周知，孔子作為儒家的鼻祖，他的思想為后�?lái)儒家的發(fā)展奠定了良好的基礎。他最核心的思想是為“仁”“禮”二字�！叭省薄�(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是仁者愛(ài)人�！岸Y”即為克己復禮。作為春秋時(shí)期出生的孔子對于西周的禮樂(lè )制度在其頭腦中仍是根深蒂固的。他認為天下之所以大亂根本在于：君不君，臣不臣。正是因為此所以要重新樹(shù)立起“禮”的權威性，每個(gè)人在其位謀其政，自然天下太平。所以在孔子思想中規定嚴格的等級制度。但是對于當時(shí)的社會(huì )現實(shí)來(lái)說(shuō)，王室衰微，五大主要諸侯國“橫行霸道”。如果再要說(shuō)是恢復到以前那種社會(huì )顯然是不現實(shí)的，我認為這就是孔子的局限性之所在。所以導致其一生無(wú)法實(shí)現他的政治抱負。時(shí)間再往后到了戰國時(shí)期，各國的戰爭更加激烈。因為連年征戰，百姓流離失所，蒼生處于苦難之中。而這時(shí)周王室已經(jīng)名存實(shí)亡，此時(shí)儒家的代表孟子深知嚴守禮樂(lè )制度的時(shí)代已然一去不復返。如果欲使天下蒼生不再生活在水深火熱中，只能讓各個(gè)國家的統治者轉變他們的統治態(tài)度，這就是孟子的思想核心——仁政�！懊褓F君輕”這四個(gè)大膽又響亮的字的的確確沖擊了那個(gè)時(shí)代。因為在當時(shí)奴隸制社會(huì )，民依附王而生存，而王的身份又是無(wú)比尊貴的，民則是卑微的，哪里敢想“民為貴，君為輕”。這簡(jiǎn)直是大逆不道。但是孟子卻敢說(shuō)，可以說(shuō)是政治民主的曙光。這也是我對于儒家及孟子最喜歡的一點(diǎn)。
當然，百家爭鳴的時(shí)代，老子的“無(wú)為”、莊子的“齊物”、荀子的“制天命而用之”、韓非子重法治的思想都給我留下深刻的印象。對于先秦諸子，我無(wú)一不懷著(zhù)崇敬之情。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 17
我心中的孔子孔子，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，是我國偉大的思想家，教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，被后人尊稱(chēng)為“圣人”，他的著(zhù)作有很多，如，《春秋》等，其言行和思想主要即在于《論語(yǔ)》中，孔子前年來(lái)一向深受我們的仰慕。我十分喜歡孔子，它不僅僅對自我的弟子要求嚴格，對自我更是如此。我一向喜歡孔子，透過(guò)《論語(yǔ)》，《史記》的記載，為我們能夠看到一個(gè)真實(shí)鮮活的空子，看到他的豁達，風(fēng)趣，率性，無(wú)私，看到一個(gè)真性情不朽的孔子�？鬃映錾碡氋v，身份卑微，是那時(shí)候社會(huì )的最底層。但孔子性情開(kāi)朗，是一個(gè)充滿(mǎn)人情的人。我們心目孔圣人已經(jīng)不在了，他已經(jīng)永遠離開(kāi)我們，但他依然存在，他永遠活在我們的心中�？鬃�，不只是指孔圣人，也暗含了一種文化。這種文化影響了一代又一代中國人，沒(méi)有他的文化，我們的生活就會(huì )變得沒(méi)有禮道，我們也會(huì )變得不那么精彩。是他時(shí)時(shí)刻刻教育著(zhù)我們中華兒女，是他教會(huì )了我們做人的道理。是他讓中國的文化變得格外燦爛。在我看來(lái)，堅強是孔子的.化身�？鬃幽晟賳矢�，中年喪妻，老年喪子，飽經(jīng)人生的苦難，始終堅強樂(lè )道。他任然開(kāi)開(kāi)興興地過(guò)著(zhù)每一天，這就是堅強樂(lè )觀(guān)的表現�？鬃拥囊谎砸恍薪逃�(zhù)我，每一次做一件事的時(shí)候，我都會(huì )想
起孔子的某一句話(huà)，這才會(huì )指引我正確的方向，是我做好每一件事�？鬃拥囊谎砸恍薪逃�(zhù)我，是我一步步向前走，并且逐漸懂得了世界�？鬃拥钠沸惺侵档梦覀儗W(xué)習的，孔子的巨作是值得我們欣賞的，孔子這個(gè)人是值得我們去探討的。這就還是我心中的孔子，這就是我喜歡他的理由，這也會(huì )社我要學(xué)習他的地方。
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 18
他的思想，他的人格，他的人生，都是我們的借鑒。他是所有中國人乃至國外人都明白的偉大的思想家、政治家和教育家。沒(méi)錯，他就是――孔子。
孔子的言行思想主要載于《論語(yǔ)》及《五經(jīng)》中。他的思想、學(xué)說(shuō)堪稱(chēng)精華，他的作品為中國歷史產(chǎn)生了很大的影響，而他的`品格發(fā)憤忘食、樂(lè )以忘憂(yōu)、學(xué)而不厭和誨人不倦，又何嘗不是高尚的嗎？
我眼中的孔子又是怎樣的呢，讓我來(lái)告訴你吧。
先是孔子的作品《論語(yǔ)》，本書(shū)是孔子的語(yǔ)錄，也有一些是對孔子弟子言行的記錄，是孔子的弟子及其再傳弟子對孔子言行的追記。此書(shū)就對中國歷史產(chǎn)生了深遠而巨大的影響。它的思想資料、思維方式、價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個(gè)性。以“仁”為核心，隨之提出“己所不欲，勿施于人”等對我們學(xué)生很好示范的論點(diǎn)，又注重“學(xué)”與“思”的結合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀(guān)點(diǎn)對于我們學(xué)生更是好的。
再是孔子的教育貢獻。別小看了這貢獻，從中還能明白許多類(lèi)。是他開(kāi)了我國歷史上私人講學(xué)的先河。文化知識是貴族們的專(zhuān)利的現象，因此孔子把知識移植到民間。而他的教學(xué)目的是變化學(xué)生氣質(zhì)，成就他們的人格，提高生命境界，終至成物。也期望他們造就治國、平天下的棟梁之材。更以他誨人不倦的精神，對學(xué)生入如慈母般地關(guān)懷備至，如嚴父般地導以正道，如朋友般地切磋相長(cháng)�？鬃拥倪@種精神值得我們學(xué)習，我們也要助人為樂(lè )，和所有人和睦相處。這樣既學(xué)習了先人的好品質(zhì)，又能夠讓社會(huì )和睦，更上一層樓！
我是從心中極度喜歡他的，從他的文雅名字和溫順的學(xué)說(shuō)。那些對他不滿(mǎn)之人，歸于"人言可畏"！我相信孔子，不僅僅生在過(guò)去，更后在未來(lái)，必須還是永恒的！
傳承儒家文化堅守道德禮儀作文 19
從小，我就明白有關(guān)孔子小時(shí)候許多搞笑的故事。明白他是我國的大教育家、思想家、政治家，也是我國儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng )始人。
上學(xué)后，我從二年級語(yǔ)文書(shū)的綜合練習中就能找出孔子寫(xiě)的《論語(yǔ)》里的名人名言。例如：“三人行必有我師”；“己所不欲，毋施于人”；人而無(wú)信，不知其可。言必信，行必果”。等等。都讓我們看到了一位謙遜，善良，富有同情心，樂(lè )于助人，待人真誠、寬厚的偉人。
讀了這個(gè)學(xué)期語(yǔ)文課本中《孔子和學(xué)生》一課，使我更深刻地、生動(dòng)地了解了孔子身上的許多值得我們學(xué)習的優(yōu)點(diǎn)�？鬃訌牟灰约揖池毨Щ蚋辉�；天資聰明或愚笨來(lái)選取學(xué)生。有教無(wú)類(lèi)，因材施教是孔子受到學(xué)生敬重的重要原因�？鬃右彩种t虛。雖然顏回、子貢、子路、子張、子夏都拜他為師，孔子卻說(shuō)自己不及顏回守信、子貢聰明、子路勇敢、子張嚴謹。這些都是孔子善于觀(guān)察的結果。他明白門(mén)下所有弟子的`優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。
這些名言和故事不僅僅教育者他的學(xué)生，也一代一代的，深深地影響著(zhù)作為中華民族、龍的傳人的我們及國外友人。
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