傳承與創(chuàng )新作文（通用19篇）
在學(xué)習、工作或生活中，大家或多或少都會(huì )接觸過(guò)作文吧，寫(xiě)作文是培養人們的觀(guān)察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。那么一般作文是怎么寫(xiě)的呢？以下是小編精心整理的傳承與創(chuàng )新作文，歡迎閱讀與收藏。
傳承與創(chuàng )新作文 1
“碧艾香滿(mǎn)處處忙，誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。細纏五色臂絲長(cháng)，空惆悵，誰(shuí)復吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無(wú)人解，樹(shù)轉午陰涼�！遍L(cháng)眠于大地的詩(shī)人啊，你是否也預料到現今端午的荒涼呢？
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉臥獨醒�！钡那�，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長(cháng)河中漸漸湮沒(méi)了，不少人開(kāi)始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會(huì )屈原之意？端午節的背后成了是人們玩樂(lè )的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過(guò)是閑余飯后的談資罷了。
在漫漫華夏幾千年文化中，中國文化的傳承竟也會(huì )斷流，是文化的缺失嗎？沒(méi)錯，先是端午節被韓國申遺，主權受辱；接著(zhù)清明時(shí)節議紛紛，國人庸俗，難道還要讓中國的文化從此消失嗎？雖說(shuō)早將傳統節日定為國假，但對其重視程度卻僅僅停留在物質(zhì)之上，文化的缺失尤為重要。清明節的接踵不正是人們庸俗的體現嗎？親人在世時(shí)無(wú)暇多盡孝心，天人相隔后，花費無(wú)謂的錢(qián)財，對逝者價(jià)值何在？掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風(fēng)嗎？更讓人心痛的是，造別墅，造名車(chē)后有掀起了紙糊蘋(píng)果成祭品的潮流，這些都折射出了社會(huì )的病態(tài)，難道不正與屈原正直的精神背道而馳，難道還想再上演一次悲劇嗎？
文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng )新，去培育。當然，創(chuàng )新是以文化內涵為基礎，像紙糊蘋(píng)果成祭品，這種行為萬(wàn)萬(wàn)不可取，這種所謂的創(chuàng )新更要嚴厲地打擊。其實(shí)韓國能夠成功申報江陵端午節成聯(lián)合國無(wú)形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進(jìn)行了很多地創(chuàng )造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎？自己明明不去好好地珍惜愛(ài)護自己的文化，當他人成功申遺時(shí)再去爭執，一切又有何意義，難道不覺(jué)得羞愧嗎？難道我們不該好好地反思自己的.文化缺失嗎？難道還要讓春節，元宵等傳統節日都被他國搶去嗎？不！對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng )新，將與現代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。
我相信，不，我堅信，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng )新中，定會(huì )在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會(huì )會(huì )心一笑吧！
傳承與創(chuàng )新作文 2
西方文學(xué)大師托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走�！痹谖覈迩甑臍v史長(cháng)河中，不乏各種推陳致新的藝術(shù)作品，亦有很多吸取前人知識精華，銳意創(chuàng )新的歷史人物及其流芳百世的經(jīng)典作品。
我國獨特的書(shū)法藝術(shù)就是在歷代書(shū)法大家學(xué)習與借鑒前人經(jīng)驗的基礎上，不斷推陳出新，創(chuàng )造出富有時(shí)代精神的新作品，而逐漸形成的一門(mén)藝術(shù)形態(tài)。晉代的王羲之，被譽(yù)為“書(shū)圣”。他學(xué)習書(shū)法時(shí)，不但刻苦認真，而且博采眾長(cháng)，不斷擴大自己的知識面。據說(shuō)他起初向衛夫人學(xué)習書(shū)法，后來(lái)又借鑒秦漢以來(lái)眾多的書(shū)法佳作，像秦代大書(shū)法家李斯，漢代大書(shū)法家蔡邕，三國大書(shū)法家鐘繇，以及被稱(chēng)為“草圣”的張芝等許多名家作品，他都泛覽博識，然后才獨創(chuàng )出一種俊逸妍美的新書(shū)體。前人高度評價(jià)他的書(shū)法如“龍躍天門(mén)，虎臥鳳闕”。他的.代表作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，楷書(shū)《樂(lè )毅論》則被譽(yù)為“千世楷法之祖”。
書(shū)法藝術(shù)從晉代至唐初一直是繼承“二王”的傳統，追求姿媚瘦硬的書(shū)風(fēng)。盛唐的顏真卿，獨樹(shù)一幟，開(kāi)創(chuàng )了渾厚雄強、剛勁肥壯的新書(shū)體，也就是我們常說(shuō)的“顏體”。自唐以后，許多著(zhù)名的書(shū)法家都從他那兒吸取過(guò)營(yíng)養。據說(shuō)他曾經(jīng)跟張旭學(xué)習筆法并且向“二王”、褚遂良以及當時(shí)民間的書(shū)法作品多方面借鑒，才能承前啟后，開(kāi)創(chuàng )一代書(shū)風(fēng)。
近代文學(xué)大師李可染先生也曾說(shuō)過(guò)：“踩著(zhù)前人的腳印，最佳的結果也只能是亞軍”。米芾是宋代四大書(shū)法家之一，年輕時(shí)學(xué)習書(shū)法很刻苦，他借了很多晉代和唐代名家真跡來(lái)臨摹，當他把古人的真跡和自己臨摹的作品一道歸還原主時(shí)，連主人也分別不出真假來(lái)。別人對他說(shuō)：“你寫(xiě)字太像古代的人，惟獨沒(méi)有自己的面貌，這樣是不會(huì )有成就的，希望你要發(fā)揮自己的特長(cháng)，不能食古不化�！彼�(tīng)后慢慢沖破古人的束縛，發(fā)揚自己的長(cháng)處，到晚年終于形成了自己獨特的風(fēng)格。
歷史的車(chē)輪行駛至今日，書(shū)法藝術(shù)成為了中華民族獨有的藝術(shù)形式。在經(jīng)歷了五千的歲月洗滌后，逐漸沉淀凝實(shí)成為我們中華傳統文化的一個(gè)重要組成部分。創(chuàng )新基于前人傳承的基礎之上，而傳承又依賴(lài)于創(chuàng )新而不斷汲取營(yíng)養，二者相輔相成。
傳承與創(chuàng )新作文 3
中國漢字的博大精深已經(jīng)傳承了兩千余年。遠至春秋時(shí)期漢字祖宗的甲骨文，到如今端莊方正的楷體字，這無(wú)不是古人創(chuàng )新并傳承下來(lái)的。漢字的魅力讓我走進(jìn)了書(shū)法的大門(mén)!
書(shū)法是一項可以大膽創(chuàng )新的文化：被譽(yù)為“書(shū)圣”的王羲之，他學(xué)習書(shū)法時(shí)，不但刻苦認真，而且博采眾長(cháng);盛唐的顏真卿，獨樹(shù)一幟，開(kāi)創(chuàng )了渾厚雄強、剛勁肥壯的新書(shū)體，也就是們常說(shuō)的“顏體”......越來(lái)越多新字體，越來(lái)越多舉世聞名的作品誕生在越來(lái)越多的大書(shū)法家手里。我雖與學(xué)書(shū)法四年，但我學(xué)到的只不過(guò)是一些雞皮蒜毛，若我要練成一幅好字，就必須向宋代四大書(shū)法家之一的米芾學(xué)習。
米芾雖然不是我們熟知的，但是米芾其實(shí)是一位大書(shū)法家。每一位大書(shū)法家都有一段屬于自己的創(chuàng )新之路：年輕時(shí)的米芾學(xué)習書(shū)法很刻苦，他借了很多晉代和唐代名家真跡來(lái)臨摹，當他把古人的真跡和自己臨摹的作品一道歸還原主時(shí)，連主人也分別不出真假來(lái)。別人對他說(shuō)：“你寫(xiě)字太像古代的人，惟獨沒(méi)有自己的面貌，這樣是不會(huì )有成就的，希望你要發(fā)揮自己的特長(cháng)，不能食古不化�！彼�(tīng)后慢慢沖破古人的束縛，發(fā)揚自己的長(cháng)處，到晚年終于形成了自己獨特的風(fēng)格。米芾不僅創(chuàng )新，他還善于作詩(shī)，工書(shū)法，擅篆、隸、楷、行、草等書(shū)體，長(cháng)于臨摹古人書(shū)法，達到亂真程度。他與蘇軾、黃庭堅、蔡襄并稱(chēng)宋代“四大書(shū)法家”。
就連大書(shū)法家都刻苦學(xué)習，作為文化的接棒人的我們怎能有理由放松�；蛟S我們一生都不能創(chuàng )新，但我們的精神可以傳承。世人們的`奮斗，古人的經(jīng)驗，這些使得我們創(chuàng )造出了許許多多的新字體。如今，根據古人的字體我們創(chuàng )造出了許多好看的字體：楷體、仿宋體、行楷、隸體、魏體、舒體、顏體、瘦金體以及鋼筆書(shū)寫(xiě)的字體......還有許許多多的字體，數不勝數。
創(chuàng )新是重要的，但是繼承同樣是重要的�！皢�(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)�！比绻挥欣^承，沒(méi)有創(chuàng )新，那便是無(wú)源之水;如果只有創(chuàng )新，沒(méi)有傳承，那邊是一潭死水。所以說(shuō)創(chuàng )新等于最好的傳承!
傳承與創(chuàng )新作文 4
很多人都看過(guò)《寶葫蘆的秘密》這個(gè)故事，今天我也講一個(gè)跟葫蘆有關(guān)的故事，里面的主人公是我的爸爸。
爸爸一直喜歡傳統工藝，他看了很多故宮博物館里珍藏的范制葫蘆，自己也想試一試，恢復這一項已經(jīng)失傳的傳統技藝。畢竟這門(mén)技藝體現了我們中國古代文明的高度成就，也是古人智慧的結晶，這門(mén)技藝應該得到傳承。于是他一有業(yè)余時(shí)間就投入進(jìn)去，自己找資料琢磨方法，再動(dòng)手制作模具，親手在地里種植葫蘆， 將做好的模具套在葫蘆上，像等待嬰兒誕生一樣地盼望著(zhù)模具打開(kāi)的那一刻�？墒钱敯职趾蜖敔敐M(mǎn)心期待又小心翼翼地揭開(kāi)外面的石膏后，展現在他們面前的不是健康的“新生兒”，而是流出一股飄著(zhù)霉味的黑水，葫蘆在石膏里早已腐爛。接下來(lái)再打開(kāi)的葫蘆也逃不過(guò)這種命運，十個(gè)里有八九個(gè)是爛的，還 有一個(gè)好的卻長(cháng)得不飽滿(mǎn)。
這并沒(méi)有打消爸爸對范制葫蘆的熱情，他更加仔細地研究范制過(guò)程中的每個(gè)細節，直到有一天他在網(wǎng)上看到3D打印技術(shù)可以打印出實(shí)物的時(shí)候，一個(gè)大膽的想法出現了，他聯(lián)系了一家3D打印公司，將整個(gè)范制葫蘆中最重要的模具利用3D打印技術(shù)進(jìn)行打印，這樣制作的模具更精確細膩，并且節省了很多的人力、物力和時(shí)間。
范制葫蘆這個(gè)傳統的手工技藝和如此先進(jìn)的現代技術(shù)結合，居然產(chǎn)生了加大于二的效果，爸爸的這個(gè)創(chuàng )新做法讓我突然發(fā)現他不再像之前那么忙了，一到每年夏初時(shí)節就忙著(zhù)翻模、套模，而是將更多的心思花在了葫蘆的打理上。又到了葫蘆成熟的時(shí)候，再次打開(kāi)模具的那一刻，我們都萬(wàn)分激動(dòng)，打開(kāi)的模具像一個(gè)小小的搖籃，中間躺著(zhù)一個(gè)白白胖胖的嬰兒一顆花生造型的葫蘆。爸爸鄭重地取出里面那顆小生命，媽媽說(shuō)那神情就像當年從醫生的手中接過(guò)我一樣。多年的辛苦和努力總算有了好的`結果，爸爸現在已經(jīng)是杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，但他說(shuō)這還 是剛剛起了個(gè)頭，前面還 有很長(cháng)的路要走。
爸爸的故事先講到這里，但也給了我一些思考，他的逐夢(mèng)之路充滿(mǎn)坎坷，可他堅持不懈，毫不放棄，才有了現在的成功。同時(shí)我也認識到傳承不是一味的繼承，還 要有創(chuàng )新，只要能與時(shí)俱進(jìn)，把現有的科技手段同古老的文明相結合，也會(huì )產(chǎn)生讓人意想不到的結果。所以，現在我更加相信創(chuàng )新能改變生活，是我們民族前進(jìn)的核心動(dòng)力。
傳承與創(chuàng )新作文 5
說(shuō)起家鄉杭州，人們最先想到，往往是聞名中外的西湖、古色古香的江南建筑、清香沁人的龍井，或是秋天開(kāi)遍大街小巷、香氣撲鼻的桂花。但我卻與別人不同，對于我這個(gè)從小愛(ài)好歷史的孩子來(lái)說(shuō)，記憶中最深刻的還 是那杭州城里一座座形形色色、記錄著(zhù)歷史的博物館。
從小，我就喜歡去媽媽單位附近的杭州歷史博物館轉轉。坐落在熱鬧的吳山廣場(chǎng)旁，杭州歷史博物館的'整棟建筑卻樸實(shí)無(wú)華，并不顯眼，沒(méi)有絡(luò )繹不絕的游人，也多了幾分清靜，就像一位淳樸的農婦在靜靜等待她的客人。一走進(jìn)門(mén)廳就能看見(jiàn)原始社會(huì )時(shí)期的展廳，展廳里放滿(mǎn)了原始社會(huì )時(shí)期的器一具，有捕獵用的箭、叉，有用于生活居住的，比如做飯的勺、盛水的碗瓢之類(lèi)。一想到在沒(méi)有水沒(méi)有電的惡劣環(huán)境里，原始人竟能制作出這樣的工具來(lái)，不得不叫人心生敬佩。
一直往里走，你會(huì )看到左右兩側豁然開(kāi)朗，這里是南北朝時(shí)期的展廳。這里收藏著(zhù)國家一級保護文物、被譽(yù)為“鎮館之寶”的戰國水晶杯！乍看之下，這只水晶杯一點(diǎn)兒都不起眼，幾乎跟家里用的玻璃杯沒(méi)什么區別，表面還 有很多咖啡色、臟臟的痕跡�？陕�(tīng)講解員介紹，這水晶杯是在1990年杭州半山鎮石塘村戰國墓出土的，是用優(yōu)質(zhì)天然水晶制成的寶用器皿，在國內十分罕見(jiàn)。戰國水晶杯的制作技巧和工藝水平在當時(shí)來(lái)說(shuō)的確令人驚嘆，怪不得被視作“鎮館之寶”呢。
伴隨著(zhù)一陣優(yōu)美的音樂(lè )，拐個(gè)彎便來(lái)到了隋唐五代展廳。這里陳列著(zhù)隋朝時(shí)期杭州出土的文物，一旁電子屏幕中正演繹著(zhù)隋朝時(shí)“燈火家家市，笙歌處處樓”的場(chǎng)景。順著(zhù)樓梯往上走，號稱(chēng)宋代“百事繁庶”的天上地宮、元清時(shí)富庶熱鬧的大都市映入眼簾，都在悄悄向我們述說(shuō)著(zhù)杭州當年的繁華景象。
每次離開(kāi)杭州歷史博物館，我總有一種意猶未盡的感覺(jué)，心里還 在杭州古老悠久的歷史長(cháng)河中暢游。媽媽告訴我，我們杭州自古以來(lái)就是一個(gè)歷史文化名城，這其中少不了先人們的勤勞和智慧。他們代代相傳，將杭州建設得美麗而富饒，讓我們子孫后代可以安居樂(lè )業(yè)。我想，我們作為二十一世紀的少年，更應該努力學(xué)習，傳承歷史，不斷創(chuàng )新，將杭州打造成的未來(lái)的一流世界名城！
傳承與創(chuàng )新作文 6
我們在做任何事情，在方面上總會(huì )有兩種選擇：
一是墨守成規，沿著(zhù)前人的路走下去；
二是根據前人的經(jīng)驗，走創(chuàng )新之路。
在加速建設社會(huì )主義現代化的今天，我們更需要的是創(chuàng )新，而不是因循守舊，墨守成規，只有我們在現有的基礎上，運用我們的知識，沒(méi)取他人的經(jīng)驗，不怕失敗，從指導思想到各項具體的工作都進(jìn)行不斷的創(chuàng )新，才能以最快的速度實(shí)現現代化。
如果不是遠古人類(lèi)敢于創(chuàng )新，去改變他們的生活環(huán)境，也許我們現在生活的還是古器時(shí)代。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有他們的創(chuàng )新，就不可能有現在的我們，也不可能有我們現在的生活條件。
沒(méi)有創(chuàng )新，哪來(lái)電燈？如果不是愛(ài)迪生不希望在蠟燭下工做，不希望沿著(zhù)前人為我們創(chuàng )新的條件下走完一生；如果不是愛(ài)迪生沒(méi)取前人的'經(jīng)驗，不怕多次失敗，敢于創(chuàng )新，我們現在哪能在漆黑的夜晚用電燈照亮我們周?chē)囊磺�，看清楚夜晚的世界呢？沒(méi)有創(chuàng )新，哪來(lái)時(shí)代一代換一代？哪來(lái)科技一天比一天發(fā)達？在進(jìn)行社會(huì )主義現代化建設的今天，提倡創(chuàng )新更具有時(shí)代意義。當今，新技術(shù)革命的浪潮已卷席全球，帶來(lái)了各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng )新和發(fā)展，如果我們現在只守在前人這分基礎上不思探索，不思發(fā)展，就必將被時(shí)代拋棄，我們的現代化建設就不可能順利進(jìn)行。
我們作為新時(shí)代的年輕人更要拋棄“墨守成規”的觀(guān)念，敢于去追求創(chuàng )新這一時(shí)代的流行色，要以“創(chuàng )新者”的姿勢立足于世界。
創(chuàng )新精神，使科學(xué)家碩果累累，使平凡勞動(dòng)產(chǎn)生偉大業(yè)績(jì)，使時(shí)代一代更一代�？傊�，創(chuàng )新是一切事物發(fā)展最根本的“路”。只有走創(chuàng )新之路才能使我們的事業(yè)，我們的社會(huì )更快地發(fā)展。
傳承與創(chuàng )新作文 7
行走過(guò)這個(gè)劇院大門(mén)口，門(mén)中隱隱傳來(lái)高亢的歌聲，院門(mén)口還貼著(zhù)一張巨大的海報，正是關(guān)于戲的廣告。走了許久，見(jiàn)此劇院，一時(shí)興起，信步入此地。
如今社會(huì )，難得見(jiàn)這一方凈土，毫無(wú)喧嘩，只有樂(lè )聲聲聲入耳。座位上每個(gè)人的神情，都充滿(mǎn)了肅穆。我心中微微悸動(dòng)，戲曲作為中華流芳百世的瑰寶，當世人確實(shí)少了應有的尊敬，也只有那些老輩人的心中還存有一份熱愛(ài)與敬重。
近夜晚，院內燈光昏暗，臺上卻炫爛著(zhù)光線(xiàn)，與席下的暗形成鮮明的對比。我仿佛也看見(jiàn)了歷史中的人們。他們的夜晚何來(lái)燈光，是何等不便。我不禁浮出些許笑意，許多人說(shuō)現代的創(chuàng )新科技扼殺了傳統藝術(shù)文化在人們眼中的地位。我看不然，科技反而給了傳統藝術(shù)更大的發(fā)展空間與方便，看這白熾燈，這音響，這些創(chuàng )新科技之物已經(jīng)滲透進(jìn)傳統文化的每一個(gè)地方。
實(shí)際上，傳統文化藝術(shù)在中華民族心中的傳承從未動(dòng)搖過(guò)，傳統文化是一族之本，是一個(gè)民族的根�？缮鐣�(huì )需要創(chuàng )新，人類(lèi)要進(jìn)步就離不開(kāi)創(chuàng )新。
這矛盾嗎?我思索著(zhù)。
走出劇院，仿佛經(jīng)過(guò)洗禮，我精氣神一下子好了許多。在一處公園內，看見(jiàn)一群老人在用電腦視頻學(xué)習太極，一些孩子看著(zhù)手機大聲朗讀，生氣勃勃，傳承與創(chuàng )新，這不是一個(gè)死結，既然兩個(gè)都需存在，那我們要做的'只是去融合它們。如今社會(huì )何處不顯現著(zhù)傳統與創(chuàng )新融合的場(chǎng)景，就像電腦的硬件和軟件，硬件是電腦的根本，不能丟失，軟件是創(chuàng )新也不能丟，兩者都不可獨立起來(lái)，那么它的組合，就構成了電腦強大的系統。
這時(shí)我的心中豁然開(kāi)朗，傳承與創(chuàng )新無(wú)需分開(kāi)，他們可以合成一體，組成新的瑰寶，為社會(huì )綻放它更閃亮的光澤。
傳承與創(chuàng )新作文 8
“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸……”唱著(zhù)民謠“漁歌子”，不知不覺(jué)間，蓑衣也走到了風(fēng)燭殘年之際，頻臨失傳……
蓑衣是用粽葉縫成的，用以遮雨。在七八十年代，蓑衣如同野草一般扎根于華夏民族各個(gè)角落。每逢春雨連綿之際，為了不延誤農時(shí)，農民往往披上天衣無(wú)縫的蓑衣下地勞作，一時(shí)間，地里成了蓑衣的海洋。雨珠在蓑衣上跳躍、打鬧、嬉戲，如同一個(gè)個(gè)頑皮的孩子，不知疲倦。而蓑衣則盡職盡責，像一位堅韌不拔的戰士，把雨滴拒之門(mén)外，嚴防死守。蓑衣幾乎是當時(shí)家家戶(hù)戶(hù)都有的，它成了下雨時(shí)最大的依靠。
蓑衣之所以能遮風(fēng)擋雨，是因為它的'制作技藝十分精湛。正如鐵劍千錘百煉一般，它也得經(jīng)過(guò)幾十道繁雜的工序而制成。在當時(shí)，請師傅做蓑衣往往需要很長(cháng)的時(shí)間。但是由于蓑衣物美價(jià)廉，在當時(shí)依然是一件時(shí)髦物品。
在新的世紀里，小巧玲瓏的雨衣在商業(yè)上異軍突起。雨衣由小巧精薄的塑料制成，可愛(ài)的卡通圖案使得人們爭先恐后地搶購。眾星捧月，蓑衣漸漸在和雨衣的搏斗中敗下陣來(lái)。由于雨衣的壟斷，蓑衣工藝繁雜，尋找傳人猶如大海撈針。該如何保護這古老的工藝，讓它在滾滾的時(shí)間長(cháng)河里不至于泯滅，這是所有蓑衣制作人共同的心愿。
俗話(huà)說(shuō)：眾人拾柴火焰高。急中生智的師傅們想出了一個(gè)空前絕后的辦法：改良蓑衣。為了緊跟“復古”的潮流，他們仿佛是魔術(shù)師，在蓑衣上指點(diǎn)江山，改良出一種“微蓑”的蓑衣。小巧玲瓏的微蓑加上大自然純真的味道以及精美絕倫的圖案，更是畫(huà)龍點(diǎn)睛。
從此以后，微蓑就像是芝麻開(kāi)花——節節高。一炮走紅之后又一次在巍巍華夏的土壤中扎根下來(lái)。微蓑不僅成為了一種時(shí)尚，更讓很多年青人認識了它。原來(lái)門(mén)可羅雀的作坊就像滾滾長(cháng)江一樣家喻戶(hù)曉，新一代的蓑衣已經(jīng)走出國門(mén)……
傳承著(zhù)蓑衣，創(chuàng )新的“微蓑”。蓑衣這一風(fēng)燭殘年的老商品另辟蹊徑，讓我們察覺(jué)到了創(chuàng )新的力量。只有勤學(xué)好問(wèn)，努力創(chuàng )新，才能讓這些古老的文化綻放光芒!
傳承與創(chuàng )新作文 9
“正確的道路是這樣的，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走�！蓖袪査固┻@句話(huà)，意在告訴人們，傳承與創(chuàng )新二者都是不可或缺的。
如果一直遵守著(zhù)舊規矩，就不一定會(huì )有好結果。
晉代的王羲之，被譽(yù)為“書(shū)圣”。他學(xué)習書(shū)法，不但刻苦認真，而且博采眾長(cháng)，不斷地擴大自己的知識面。據說(shuō)他起初向衛夫人學(xué)習書(shū)法，后來(lái)又借鑒其他的書(shū)法臨摹，像李斯等等。他泛覽博識，然后才獨創(chuàng )出一種俊逸妍美的新書(shū)體。前人高度評價(jià)他的書(shū)法如“龍躍天門(mén)，虎臥鳳闕”。他的代表作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”；楷書(shū)《樂(lè )毅論》則被譽(yù)為“千世楷法之祖”。
米芾是宋代四大書(shū)法家之一，年輕時(shí)學(xué)習書(shū)法很刻苦，他借了很多晉代和唐代名家真跡來(lái)臨摹。當他把古人的真跡和自己臨摹的作品一道歸還原主時(shí)，連主人也分別不出真假來(lái)。別人終于對他說(shuō)出了要創(chuàng )新。他聽(tīng)后慢慢沖破束縛，發(fā)揚長(cháng)處，到晚年終于形成了自己的風(fēng)格。
創(chuàng )新，就是不斷地推陳出新，也就是在學(xué)習和借鑒前人的基礎上，創(chuàng )造出的作品。
王安公司，在20世紀70年代到80年代曾稱(chēng)雄于個(gè)人電腦領(lǐng)域，被稱(chēng)為美國式成功創(chuàng )業(yè)的典范。進(jìn)入80年代后期，個(gè)人電腦業(yè)迅速發(fā)展，美國國際商用機器公司和其他公司相繼推出了體積小且可以互相兼容的個(gè)人電腦，其價(jià)格只是王安電腦的1/3，而且可采用市場(chǎng)上的通用軟件。而王安公司忽略了市場(chǎng)變化的情況，仍然堅持生產(chǎn)老產(chǎn)品而不創(chuàng )新，導致銷(xiāo)路越來(lái)越窄，作為公司繼承人的王安博士的.兒子不得不在法院申請破產(chǎn)保護的文件上簽了字�？梢�(jiàn)，一昧的“傳承”的后果可想而知。
我們不缺乏要傳承的東西，但也需要創(chuàng )新，因為創(chuàng )新，是汗水釀成的瓊漿，它歷久彌香；創(chuàng )新，是向往的彩虹，它絢麗輝煌；創(chuàng )新，是一道銅墻鐵壁，它固若金湯。
傳承與創(chuàng )新作文 10
“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城”，陽(yáng)春三月，又是一年清明時(shí)節。在至今傳承已久的民俗節日中，唯有清明是兼“節氣”與“節日”的雙重內涵，“清明”從最初的節氣到今天的清明節，在漫長(cháng)的歷史演變中，經(jīng)歷了從自然到人文，從物質(zhì)到精神上的發(fā)展。
清明節，是我國人民祭奠逝者、緬懷先人的傳統節日。在以往，這蘊含了濃郁的歷史氣息的節日里，出現了許多不文明的行為。祭掃時(shí)，焚燒紙錢(qián)、冥幣者不計其數，在農村除了焚燒紙幣外，還大量的涌現出許多“高大上”的祭祀用品，諸如支票、樓房、手機、轎車(chē)……而這類(lèi)祭祀用品的價(jià)格往往都高達幾十元，甚至上百元。這樣的祭祀方式不僅浪費錢(qián)財、污染環(huán)境，還會(huì )引發(fā)大火燒山。所以近幾年來(lái)，每到清明節，天空總是濃煙滾滾，成了人們口中所說(shuō)的：“清明時(shí)節火紛紛”。
為了摒棄這種背離傳統文化的不文明的祭掃方式，人們開(kāi)始推崇“文明祭掃”�！拔拿骷罀摺钡姆绞蕉喾N多樣，除了鮮花祭祀，還有植樹(shù)祭祀、家庭祭祀、集體公祭等祭祀方式。一枝潔白的菊花，一杯濃烈的美酒，一個(gè)莊嚴的鞠躬，一盞搖曳火光的.燭杯，都可以用來(lái)寄托哀思，表達出緬懷親人的情愫。
不僅如此，隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò )祭祀也悄然興起。各大社交網(wǎng)站近年來(lái)，每逢清明，都紛紛開(kāi)展“清明緬懷先烈”的活動(dòng)，以向先人獻花、獻詩(shī)等方式來(lái)告慰亡靈，這也是一種簡(jiǎn)樸、文明的祭祀方式。更值得一提的是，各地陵園也利用了先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在墳墓上印上二維碼，只需掃一掃二維碼，就可以隨時(shí)隨地地在網(wǎng)站上為逝者獻花、祭掃。這樣一來(lái)，便解決了各地游子因工作原因無(wú)法為亡親祭掃的一大難題，海外游子們再也不用為此而感到遺憾了。
這樣的“文明祭掃”既傳承了中華民族的孝道傳統，又改變了以往實(shí)物、實(shí)地祭掃親人的舊風(fēng)俗，還讓祭祀變得低碳環(huán)保而且安全，有效保護了森林資源，保護了生態(tài)環(huán)境。作為一個(gè)小學(xué)生，我不禁要為這樣的傳承與創(chuàng )新點(diǎn)贊！
傳承與創(chuàng )新作文 11
舒曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“天才工作，天才創(chuàng )造！”
但并不是每個(gè)人都是天才。在湖南衛視的大型民歌比賽節目中，milK樂(lè )隊改編了經(jīng)典音樂(lè )作品《鴻雁》，引起了強烈反響。有的聽(tīng)眾說(shuō)創(chuàng )新得很好，有的則認為改編得太過(guò)了。華晨宇認為大膽創(chuàng )意是好事，但誰(shuí)來(lái)找表達方向；譚偉偉說(shuō)我們不能為了創(chuàng )作而創(chuàng )作。
事實(shí)上，這已經(jīng)不是第一次有歌曲改編引發(fā)熱議了。就像一個(gè)女子偶像組合因改編經(jīng)典歌曲《中國功夫》而在網(wǎng)上遭到謾罵一樣，最近的這起事件是對經(jīng)典傳統的現代扭曲，但最終的結果并不令人滿(mǎn)意。這讓我們想知道，是創(chuàng )新經(jīng)典更好，還是保持它的現狀更好？我認為兩者都應該是。傳承賦予創(chuàng )新更多可能，創(chuàng )新豐富傳承。
傳承與創(chuàng )新并非水火不容。傳承經(jīng)典就像種樹(shù)苗，創(chuàng )新是修剪枝葉的'剪刀。兩者應該相輔相成，相互促進(jìn)。繼承是基礎，是本體。五千年的中華文化，是一點(diǎn)一滴傳承下來(lái)的。如果失去了傳承的主體，還談什么創(chuàng )新？
那么，創(chuàng )新一定有可能嗎？當然不是，創(chuàng )新是一把剪刀，修剪枝葉的同時(shí)也可能會(huì )毀掉經(jīng)典的樹(shù)苗，得不償失�，F實(shí)中這樣的例子有很多，大多是為了一些改編的歌曲來(lái)吸引眼球。正如華春瑩所說(shuō)：“改編一首歌，我們需要大膽創(chuàng )新，我們需要找到正確的表達方向�！彼詣�(chuàng )新不能武斷，不能被設計來(lái)吸引注意力。創(chuàng )新應該用心去做。我們應該在傳統的基礎上取其精華，去其糟粕。我們要讓傳統從被遺忘的邊緣重新回到人們的視野，讓那些沉寂已久的經(jīng)典再次閃耀，讓傳統復興和更新。
天才創(chuàng )造，這是好的，但創(chuàng )造的頭腦屬于每個(gè)人。和詩(shī)歌一樣，詩(shī)歌是天才的創(chuàng )造，詩(shī)歌屬于每一個(gè)追求真善美的靈魂。
政治上常說(shuō)，創(chuàng )新是發(fā)展的第一動(dòng)力。是的，人類(lèi)社會(huì )每一個(gè)偉大的進(jìn)步都是由創(chuàng )新驅動(dòng)的。文藝復興時(shí)期如此，工業(yè)革命時(shí)期如此，今天更是如此。中國正處在實(shí)現中華民族偉大復興的關(guān)鍵時(shí)刻。我們要握著(zhù)創(chuàng )新的剪刀，種下傳承的小樹(shù)，讓它茁壯成長(cháng)。
傳承與創(chuàng )新作文 12
中國五千年的文化，使我們精神世界更加豐富，改革開(kāi)放40年來(lái)，中華民族能走出一條具有中華民族特色的發(fā)展之路，是中華燦爛文化的結晶，更是中華民族用雙手用血液凝聚的果實(shí)。
一代代的傳承是中華民族具有獨一無(wú)二的底蘊，由先人為我們開(kāi)辟的道路，是經(jīng)驗更是財富，倘若沒(méi)有這些傳承，又何來(lái)中華民族是特色的呢?秦國的滅亡，唐朝的強盛，清朝的腐敗，這些寶貴的歷史積累，在改革開(kāi)放40年來(lái)迸發(fā)。使中國以驚人的速度高速發(fā)展，創(chuàng )造一個(gè)又一個(gè)中國奇跡。
創(chuàng )新，基于先人的經(jīng)驗，結合中華民族的智慧，中華民族實(shí)現富強，離不開(kāi)這些高鐵，絲綢之路共享單車(chē)，支付寶支付，微信支付等無(wú)現金支付，這些都是以創(chuàng )新實(shí)現。
創(chuàng )新是讓中華民族生活更加豐富美好，也是讓世界生活的多姿多彩量子技術(shù)，嫦娥奔向月球，5G時(shí)代等新名詞進(jìn)入我們的'生活，不僅是中華民族，更是給世界添上濃厚的色彩。
在改革開(kāi)放以來(lái)取得的成就并不足以令我們滿(mǎn)足，不能讓我們中華民族挺立于世界，我們可以自豪，但不能驕傲，歷史的事實(shí)告訴我們，謙虛才能使我們進(jìn)步，在獲得自豪感和歸屬感的同時(shí)必須具有責任感，中華民族依然要繼續探索和創(chuàng )新，依然要肩負起責任，只有不斷的創(chuàng )新才能給后人留下光明的道路，只有不斷的積累前人的經(jīng)驗才能創(chuàng )新。
歷史的車(chē)輪滾滾向前，只有不斷進(jìn)步才能防止被淘汰這是從古至今的生存法則，也是適應時(shí)代的法則，民族的延續使我們需要傳承，需要創(chuàng )新。文明的進(jìn)步使我們需要傳承，需要創(chuàng )新，中國一定不會(huì )忘記初心繼續前行，為實(shí)現中華偉大復興夢(mèng)而努力奮斗。
中華民族前進(jìn)的道路依然很長(cháng)，船會(huì )動(dòng)夢(mèng)想的彼岸，會(huì )變歷史血淋淋的教訓鞭策著(zhù)我們，對美好生活的向往激勵著(zhù)我們。創(chuàng )新和傳承是中華民族實(shí)現夢(mèng)想的工具，給我目標，指引著(zhù)我們不斷的探索中華民族特色的發(fā)展之路，文明給予我傳承，我以文化饋贈文明。
傳承與創(chuàng )新作文 13
世界之大，無(wú)奇不有。萬(wàn)春小學(xué)的剪紙博物館成立，這樣一次攜手非遺，相約傳統的活動(dòng)迅速熱騰起來(lái)，吸引著(zhù)我們的眼球。而從剪紙藝術(shù)來(lái)看，融生活氣息和文化韻味為一體，體現了一種創(chuàng )新意識。
就像萬(wàn)春小學(xué)的孩子們大膽使用黑黃綠等顏色，與傳統剪紙以紅色為基調不一樣，孩子們的剪紙有了更鮮亮的視覺(jué)效果。這樣加入新鮮元素，使傳統文化更加接近我們現代人，也使我們更有興趣，更加喜愛(ài)。
創(chuàng )新，無(wú)疑是解決問(wèn)題的良方。在我看來(lái)，挽救我們傳統文化的根本辦法不在于保護，而在于創(chuàng )新。恰克。帕克尼拉曾說(shuō)過(guò)：人都有一死，活著(zhù)并不是為了不朽，而是為了創(chuàng )造不朽。同樣，事物也是如此，僅有打破常規，改變思維，才能讓新占據一席之地，收到意想不到的效果。紀錄片《我在故宮修文物》借助網(wǎng)絡(luò )，經(jīng)過(guò)各種創(chuàng )意文化作品，能夠讓深埋在歷史中的.博物館拓展出很多新空間，讓人在潛移默化中領(lǐng)略傳統文化精華的神韻。
當代中國，缺少的不僅僅是剪紙博物館故宮修文物這樣的創(chuàng )新，更加缺乏的是像影片制作人、萬(wàn)春學(xué)校管理者這樣的人去推廣這類(lèi)創(chuàng )新性的思維。從目前中國發(fā)展的大背景下來(lái)看，傳統的應試教育難以培養出創(chuàng )新型人才，中國人保守的思想觀(guān)念難以使創(chuàng )新型產(chǎn)品在市場(chǎng)中生存，中國也由此淪為了世界工廠(chǎng)，并被扣了山寨大國的帽子。一味模仿他國的技術(shù)和產(chǎn)品終究不是問(wèn)題的解決之道，不想固步自封，我們還得具備自主創(chuàng )新精神。
創(chuàng )新趨動(dòng)戰略更應落到實(shí)處。我國早就提出從中國制造走向中國創(chuàng )造的口號，當嫦娥、天宮運載火箭發(fā)射成功之時(shí)，當銀河計算機運行速度再次打破世界紀錄時(shí)，創(chuàng )新正在成為中國的最強音。
剪紙藝術(shù)的流行，不是嘩眾取寵；賣(mài)萌的標題，不是重口味。他們是尊重創(chuàng )新，重視創(chuàng )新。走在創(chuàng )新之路的中國，更需具備這種精神。
傳承與創(chuàng )新作文 14
文化的傳承離不開(kāi)創(chuàng )新，利用現代方式給傳統賦予新的內涵。創(chuàng )新是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。
北京清華附小的學(xué)生為致敬蘇軾，不僅通過(guò)吟詩(shī)等方式進(jìn)行課題研究，完成帶有專(zhuān)業(yè)色彩的論文。這件事不正是利用創(chuàng )新弘揚傳統文化嗎？雖然小學(xué)生能力有限，但蘇軾的數據分析他們做的非常專(zhuān)業(yè)。這不正體現了傳統文化的繼承嗎？
文化創(chuàng )新可以通過(guò)多種方式。近年來(lái)，國學(xué)的興盛使中華傳統文化在現代信息下傳播，有熱衷于漢服的大學(xué)生，還有成語(yǔ)大會(huì )的熱播。多種多樣的文化形式通過(guò)大眾傳媒進(jìn)入我們的視野，為我們鑄造一個(gè)燦爛輝煌的傳統文化。
春節期間曾看過(guò)央視的《經(jīng)典永流傳》，印象最深的.當屬四個(gè)成人演奏中國古典樂(lè )器，隨著(zhù)孩子們身著(zhù)民族服裝利用中英交替演唱《登鸛雀樓》。這種中西結合將傳統詩(shī)詞與現代音樂(lè )相結合使人無(wú)比震撼。傳承經(jīng)典，與現實(shí)結合。
將經(jīng)典古典詩(shī)詞與現代音樂(lè )結合的事情屢見(jiàn)不鮮。而在我國古代文化也隨時(shí)代的變化而變化。如：柳公權在博采眾長(cháng)的文化基礎上結合自身特色創(chuàng )造出渾厚中帶鋒利，嚴謹又開(kāi)闊的柳體從而豐富了中國書(shū)法藝術(shù)，為傳統書(shū)法增添新的氣息與活力。
隨著(zhù)西方文化的滲入，近現代著(zhù)名畫(huà)家徐悲鴻在傳統中國畫(huà)中融入西方色彩，既體現了中國畫(huà)的韻味又將創(chuàng )新融入畫(huà)中。從而創(chuàng )造出新穎而獨特的風(fēng)格，尤其奔馬圖幾乎成了中國現代畫(huà)的現代標志。
當今中國，傳統文化有些雖然已經(jīng)消失，但保留了幾千年的文化我們要傳承下去。傳承經(jīng)典，歷久彌新。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展推陳出新。讓傳統與現代科技結合，開(kāi)展傳統文化活動(dòng)，使人們喚醒對傳統文化的保護。共鑄中華文化輝煌。
經(jīng)典在于傳承，失去創(chuàng )新的傳承將會(huì )使文化缺失活力與激情。所以，傳承文化，重在創(chuàng )新。讓創(chuàng )新中華傳統文化成為時(shí)代印記，讓人人都能銘記傳統文化的優(yōu)秀成果。利用創(chuàng )新方式，實(shí)現傳統文化與現代信息的融合。
傳統文化的繼承需要創(chuàng )新技術(shù)的幫襯，讓傳統文化在創(chuàng )新的作用下歷久彌新，源遠流長(cháng)。
傳承與創(chuàng )新作文 15
從記事起，家中書(shū)房掛滿(mǎn)了竹子圖，水墨的質(zhì)感清晰而飽含韻味，節節的竹竿象征著(zhù)蒸蒸日上，大有不與世間污穢同流之意。小時(shí)候雖驚嘆于畫(huà)上竹子的惟妙惟肖，卻對邊上那幾行小字頻頻皺眉。
小時(shí)隊書(shū)法不甚了解，長(cháng)大了才慢慢有所知曉，那字非隸非楷，并不如平日所見(jiàn)那些大家之字整齊美麗。
年級再長(cháng)些，我了解到那是明清時(shí)期板橋的字畫(huà)，此時(shí)又方知鄭燮的字長(cháng)久以來(lái)一直備受世人議論，有說(shuō)他的字歪歪斜斜，似連小學(xué)生都不如；卻也有人以為它錯落有致、別有韻味的，他們說(shuō)隸書(shū)、楷書(shū)皆傳承于千百年的書(shū)法文化，而鄭板橋又將其進(jìn)行了創(chuàng )新。
板橋體誕生于滿(mǎn)清較勝時(shí)期，那時(shí)的清王朝對文字的約束更是嚴格，無(wú)論是八股文的盛行抑或文字獄的`猖獗，都使那個(gè)時(shí)代的文章死氣沉沉，而鄭板橋卻在如此重壓之下形成獨一無(wú)二的文體，是他對當朝封建的不腐還是對自由與創(chuàng )新的向往。
正是這種傳承與創(chuàng )新，不僅僅出現板橋體這樣絕世佳作，更是形成了五千年獨一無(wú)二而又博大精深的華夏文化。
上溯至春秋時(shí)期，孔子對于炎黃帝思想的傳承與對治國修身創(chuàng )新性的獨特融合，形成了對后世影響頗深的儒家思想；而戰國的孟子，他又傳承了孔子的“仁”的理念，對執政也進(jìn)行創(chuàng )新，融入“仁政”的概念；諸子百家的文化成為后世文人諸如蘇東坡、李清照、辛棄疾、杜甫等文人墨客傳承的對象，而那些垂名青史的大師們無(wú)一不是在傳承的基礎上進(jìn)行創(chuàng )新。不同的經(jīng)歷與情感釀出文化與文學(xué)無(wú)與倫比的美麗。
傳承與創(chuàng )新對現世也是不可或缺的，無(wú)論是作家韓寒對于古典文學(xué)的繼承與現今社會(huì )挫敗的創(chuàng )新，還是現代舞對古典芭蕾的傳承與對近代自由的新鮮無(wú)獨的創(chuàng )新，甚至是高科技產(chǎn)品的出現都以身證明創(chuàng )新與傳承的重要性。
傳承是對于古舊文化的肯定與對精華的保留，而創(chuàng )新是結合不同的時(shí)局、不同的社會(huì )狀況而產(chǎn)生的獨一無(wú)二的內容。唯有兩者共同結合，才能達到“和”的境界
傳承與創(chuàng )新作文 16
兩位書(shū)法家，一位刻苦學(xué)習前人，另一位徘徊在自我創(chuàng )造中。其實(shí)，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng )新的有機結合。
沒(méi)有繼承，就沒(méi)有創(chuàng )新的基礎。正如沒(méi)有土地，植物沒(méi)有基礎，所有的枝葉都是茂盛的，所以沒(méi)有辦法談?wù)摯呵锏墓麑?shí)。在傳承的過(guò)程中，中國文化貫穿于各個(gè)朝代的縮影之中。從唐詩(shī)的意境到宋詞的.音韻，從曲劇的情節到小說(shuō)的豐富，《紅樓夢(mèng)》震撼了多少人的心靈？如果沒(méi)有繼承權，那么中國封建社會(huì )百科全書(shū)將成為揭露封建統治黑暗的一張紙。這很無(wú)趣。你可以看到明清兩代，但你看不到歷史。
沒(méi)有創(chuàng )新，就沒(méi)有繼承的動(dòng)力。就像沒(méi)有波浪一樣，大海也沒(méi)有生命力。在沒(méi)有一絲風(fēng)的平靜中，所有的急流、波浪和波浪都會(huì )不知所措。在創(chuàng )新方面，雜交水稻在風(fēng)暴中傲然屹立。想象一下，如果它只是自然生長(cháng)，水稻只能抗倒伏和低產(chǎn)，或者容易折斷和高產(chǎn)。正是創(chuàng )新使雜交水稻以絕對優(yōu)勢解決了10億人的糧食問(wèn)題。這只是一個(gè)創(chuàng )新的階段，一個(gè)我們可以看到的階段。然而，人類(lèi)的農業(yè)已經(jīng)從刀耕火種、養牛、自然種植、從西部引進(jìn)新品種轉變?yōu)榻裉斓臋C械化經(jīng)營(yíng)，以及人工優(yōu)化作物品種。在這期間，我不知道經(jīng)歷了多少次創(chuàng )新！
繼承與創(chuàng )新猶如歷史長(cháng)河的兩岸。有了銀行，歷史源遠流長(cháng)。無(wú)論失去哪一方，歷史都會(huì )干涸。我們需要繼承，我們只繼承，我們呼吁創(chuàng )新，我們學(xué)會(huì )創(chuàng )新。在歷史的變遷和演變中，對于那些尚未形成完整價(jià)值體系的人來(lái)說(shuō)，傳承是一種引導和啟迪。繼承告訴人們他們的前輩已經(jīng)走過(guò)的路，沒(méi)有必要再去探索它。當路走到盡頭，無(wú)盡的沙漠草原就在眼前時(shí)，你就熟悉了旅行的技巧。此時(shí)，創(chuàng )新是你的指南針，在未知的生命之地延伸道路。
我們很幸運能學(xué)會(huì )繼承遺產(chǎn)。在繼承中，我們變得理性，學(xué)會(huì )創(chuàng )新。我們很高興。在創(chuàng )新中，我們變得清醒。就像這兩位書(shū)法家一樣，向前人學(xué)習就是取長(cháng)補短，總結成書(shū)造字的一般規律。因此，理性的自我創(chuàng )造就是他是一個(gè)藝術(shù)家。
傳承與創(chuàng )新作文 17
從記事起，家中書(shū)房掛滿(mǎn)了竹子圖，水墨的質(zhì)感清晰而飽含韻味，節節的竹竿象征著(zhù)蒸蒸日上，大有不與世間污穢同流之意。小時(shí)候雖驚嘆于畫(huà)上竹子的惟妙惟肖，卻對邊上那幾行小字頻頻皺眉。
小時(shí)對書(shū)法不甚了解，長(cháng)大了才慢慢有所知曉，那字非隸非楷，并不如平日所見(jiàn)那些大家之字整齊美麗。
年紀再長(cháng)些，我了解到那是明清時(shí)期板橋的字畫(huà)，此時(shí)又方知鄭燮的字長(cháng)久以來(lái)一向備受世人議論，有說(shuō)他的字歪歪斜斜，似連小學(xué)生都不如；卻也有人以為它錯落有致、別有韻味的，他們說(shuō)隸書(shū)、楷書(shū)皆傳承于千百年的書(shū)法文化，而鄭板橋又將其進(jìn)行了創(chuàng )新。
板橋體誕生于滿(mǎn)清較勝時(shí)期，那時(shí)的清王朝對文字的約束更是嚴格，無(wú)論是八股文的盛行抑或文字獄的猖獗，都使那個(gè)時(shí)代的文章死氣沉沉，而鄭板橋卻在如此重壓之下構成獨一無(wú)二的文體，是他對當朝封建的不腐還是對自由與創(chuàng )新的向往。
正是這種傳承與創(chuàng )新，不僅僅出現板橋體這樣絕世佳作，更是構成了五千年獨一無(wú)二而又博大精深的華夏文化。
上溯至春秋時(shí)期，孔子對于炎黃帝思想的傳承與對治國修身創(chuàng )新性的'獨特融合，構成了對后世影響頗深的儒家思想；而戰國的孟子，他又傳承了孔子的“仁”的理念，對執政也進(jìn)行創(chuàng )新，融入“仁政”的概念；諸子百家的文化成為后世文人諸如蘇東坡、李清照、辛棄疾、杜甫等文人墨客傳承的對象，而那些垂名青史的大師們無(wú)一不是在傳承的基礎上進(jìn)行創(chuàng )新。不一樣的經(jīng)歷與情感釀出文化與文學(xué)無(wú)與倫比的美麗。
傳承與創(chuàng )新對現世也是不可或缺的，無(wú)論是作家韓寒對于古典文學(xué)的繼承與現今社會(huì )挫敗的創(chuàng )新，還是現代舞對古典芭蕾的傳承與對近代自由的新鮮無(wú)獨的創(chuàng )新，甚至是高科技產(chǎn)品的出現都以身證明創(chuàng )新與傳承的重要性。
傳承是對于古舊文化的肯定與對精華的保留，而創(chuàng )新是結合不一樣的時(shí)局、不一樣的社會(huì )狀況而產(chǎn)生的獨一無(wú)二的資料。唯有兩者共同結合，才能到達“和”的境界。
傳承與創(chuàng )新作文 18
中華傳統文化種類(lèi)繁多，其歷經(jīng)時(shí)間的沉淀，幾經(jīng)建構——結構——再建構，生生不息，積累了大量豐富多彩的表現形式。許多文化元素隨著(zhù)時(shí)間的推移、歷史的變遷，科技和工藝的不斷演進(jìn)經(jīng)久不衰，從而形成了中國特有的傳統元素。這些傳統元素凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。傳統文化傳承至今，已逾數百年甚至上千年的歷史，都是中華文化不可多得的瑰寶。
近年來(lái)，中國傳統文化在國際上得到廣泛傳播，一方面是由于國家實(shí)力提升所帶來(lái)的效應；另一方面也體現了中國傳統文化本身所蘊含的豐富價(jià)值�？梢�(jiàn)，傳統文化與國力提升是相輔相成的關(guān)系。因此，弘揚優(yōu)秀傳統文化，是中華民族永世不忘的偉大事業(yè)。
當代青年作為國家現代化建設的生力軍，逐步承擔起國家發(fā)展的重擔，被寄予了無(wú)限希望，青年若能擔起傳統文化傳承的重任，對于弘揚民族精神、提升國家文化軟實(shí)力、實(shí)現中華民族偉大復興，無(wú)疑具有重要意義。
因此，傳統文化的弘揚與傳承，青年應當先行。
在整個(gè)工業(yè)文明體系建構、傳統文化傳承的進(jìn)程中，年輕一代不是圍觀(guān)者，參與的同時(shí)也會(huì )隨之發(fā)生改變。
身上都有著(zhù)傳統文化的因子，只是需要去激發(fā)，并給予正確的指引。青年應當并正在成為傳統文化的傳承者與創(chuàng )新者。
每種傳統文化的形成，都是一個(gè)社會(huì )數萬(wàn)種言辭的交織、先輩辛勤耕耘所得。當我們聽(tīng)到“壘起七星灶，銅壺煮三江”，當我們看到剪紙藝術(shù)、古韻詩(shī)詞時(shí)，我們需要明白，傳統文化已經(jīng)深入到我們生活的.方方面面。不要等到它們消失殆盡時(shí)才想到傳統文化的魅力，傳承傳統文化，就在此時(shí)此刻。
著(zhù)名人文學(xué)者錢(qián)理群有言：“每一代人都被他的上代人所不滿(mǎn)，最后還是接了上一代人的班，完成了歷史賦予他們的使命�！碑斚碌哪贻p一代，在背負“時(shí)代的烙印”的同時(shí)，也在嘗試將“傳統文化的圖騰”扛在肩上。
傳承與創(chuàng )新作文 19
事物的發(fā)展需要傳承，同時(shí)也需要創(chuàng )新，因為創(chuàng )新與傳承是相輔相成的。傳承是對舊事物的繼承，在傳承的基礎上發(fā)展，就必須要創(chuàng )新。在生活中，想要獲得成功，創(chuàng )新是必不可少的，但是缺少了傳承，創(chuàng )新便會(huì )成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。只有既善于繼承前人的傳統，又懂得發(fā)揚自己的特色，勇于創(chuàng )新，才能更上一層樓。
就像我們福州的油紙傘，在我們福州人早期的生活中，它是雨季必不可少的傘具，但因為它的缺點(diǎn)——笨重、易損、不耐用、難修復、價(jià)格也沒(méi)有優(yōu)勢，所以當自動(dòng)傘這個(gè)新生事物出現時(shí)，它的劣勢就更加明顯了，很快人們就把油紙傘擱置起來(lái)，都更新?lián)Q代，使用輕便、易攜帶、耐用、物美價(jià)廉的自動(dòng)傘了，就這樣油紙傘漸漸衰敗，退出了歷史的舞臺�？墒墙鼛啄�，由于人們對傳統文化的重視與創(chuàng )新，讓油紙傘這棵老樹(shù)發(fā)新枝，發(fā)揮了油紙傘的另一個(gè)功能——裝飾，保留油紙傘的傳統工藝，繪上各種精美的圖案，把油紙傘作為裝飾品，體現中國風(fēng);作為老福州的象征，變成旅游紀念品……油紙傘又重新出現在我們的視野中，在創(chuàng )新中獲得新生。
再如我們老福州的傳統小吃——百年老字號的“同利肉燕”，聽(tīng)媽媽說(shuō)老福州人都喜歡吃肉燕，而肉燕皮的加工也屬于傳統手工藝，同利肉燕的后輩們在傳承老手藝的基礎上，既保留了肉燕的美味，又延長(cháng)了肉燕的儲存時(shí)間，利用電子商務(wù)這個(gè)平臺和現代冷藏運輸物流鏈，將肉燕從福州推廣到天南地北。就連在上海工作的姑姑也能吃到家鄉老福州的.味道了。是啊，味道是傳統的，創(chuàng )新的銷(xiāo)售模式讓福州傳統小吃發(fā)揚光大，這不正是繼承與創(chuàng )新的完美融合嗎?
傳承和創(chuàng )新是魚(yú)與水的關(guān)系，沒(méi)有了傳承如同只有魚(yú)沒(méi)有水，再好的創(chuàng )新也會(huì )成為海市蜃樓，不會(huì )有長(cháng)久的生命力;而只有傳承沒(méi)有創(chuàng )新則如只有水沒(méi)有魚(yú)，毫無(wú)生氣。只有魚(yú)和水統一在一起，才能表現魚(yú)的靈動(dòng)和水的柔情�！皢�(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)�！睕](méi)有了傳承便是無(wú)源之水，而沒(méi)有了創(chuàng )新也是一潭死水，只有在傳承的基礎上創(chuàng )新，才能讓美好的事物歷久彌新，生生不息。
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