四、道德準則的延伸與發(fā)展

　　一個(gè)社會(huì )的道德準則主要由兩個(gè)方面的因素所決定：一是這個(gè)國家(或民族)傳統文化的積淀;二是現行政治經(jīng)濟體制。前個(gè)因素是相對穩定的，后個(gè)因素則是不斷發(fā)展變化的。在計劃經(jīng)濟年代：整個(gè)社會(huì )都高度組織化、統一化、社會(huì )成員的生活方式也相對一致化，從而形成單一的價(jià)值觀(guān)模式，凡是有悖于這個(gè)準則的，則冠以封建主義，資本主義、修正主義、個(gè)人主義，進(jìn)行批判斗爭，這種教育模式在一個(gè)特定時(shí)期內為統一全國人民的思想道德，統一意志和行動(dòng)，戰勝?lài)鴥韧鈹橙�。渡過(guò)經(jīng)濟困難，充分調動(dòng)廣大人民群眾的社會(huì )主義積極性，發(fā)揮了重要作用。例如，在雷鋒精神的激勵下，就曾培養了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天，仍在發(fā)揮著(zhù)不可磨滅的作用，但這種高度統一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應當前形勢的發(fā)展：改革開(kāi)放20年來(lái)，社會(huì )的政治經(jīng)濟體制發(fā)生了很大變化。隨著(zhù)農村聯(lián)產(chǎn)承包責任制、市場(chǎng)經(jīng)濟、承包制、股份制等的實(shí)行，出現了眾多個(gè)體農、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者和多種所有制形式，打破了維系幾十年的單位或集體，所有制的管理制度，出現了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系;人們沒(méi)有了，“鐵飯碗”的依賴(lài)，又增加了競爭帶來(lái)的不安全感：還有社會(huì )不正之風(fēng)，貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響，人與人之間不再是，“階級弟兄”和“無(wú)產(chǎn)階級感情”，而增添了許多赤裸裸的利益沖突;一些不法行為帶來(lái)的巨額回報或精神滿(mǎn)足也腐蝕著(zhù)一些人的靈魂……這些現象都使得原有的道德準則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職，除了以往一直推崇和倡導的舍己利人外，還應有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準則同時(shí)并存這就帶來(lái)兩個(gè)問(wèn)題：在社會(huì )主義初級階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅持否?青年品德教育的基本準則是什么?社會(huì )主義初級階段的顯著(zhù)標志就是社會(huì )主義精神文明，而其基本內涵就是社會(huì )主義，共產(chǎn)主義思想和道德，我們必須堅持培養一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進(jìn)分子，作為現代化建設的先鋒和榜樣，以帶動(dòng)廣大青年，實(shí)現“四有”目標對大多數青年來(lái)說(shuō)，一方面鼓勵他們學(xué)先進(jìn)、當模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統殿堂”擴展到個(gè)體農、工、商和社會(huì )游民中去，向廠(chǎng)大青年倡導友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂(lè )主義、損人利己行為。對另一些青年，則要求他們不要危害社會(huì )和他人，不違法在方法上要做到：一、堅持說(shuō)服教育原則，在充分教育、引導基礎上尊重個(gè)人對行為準則的選擇，“決不能采取疏遠，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團結各層次青年”，二、變組織行為為社會(huì )行為，打破以往由學(xué)校、工廠(chǎng)，機關(guān)單位發(fā)放小冊子，坐下來(lái)學(xué)習討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會(huì )、城鎮社區、工商業(yè)管理區等，把教育同經(jīng)濟手段。責任承包制、合同制等結合起來(lái)：把道德標準具體化，量化顯示，用責任達標和合同形式來(lái)保證：三，要充分發(fā)揮廣播、影視、報刊等傳媒工具的作用和社會(huì )輿論的監督。褒貶，評判作用，宣傳正氣，鼓勵先進(jìn)，批評不良，使每個(gè)青年都置于良好的品德氛圍之中。

　　應該說(shuō)，形勢的發(fā)展給青年的品德教育提出了新的課題，也提供了更多的方法和更加廣闊的領(lǐng)域。只要我們堅持改革開(kāi)放，更新觀(guān)念，轉變作風(fēng)，就一定能創(chuàng )造出新時(shí)期青年品德教育的新局面。