蔡元培的教育思想總結

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　　(一)蔡元培的美育教育

　　蔡元培是我國近代史上提倡美育的“唯一的中堅任務(wù)”。他認為美育教育是進(jìn)行世界觀(guān)教育最重要的途徑，使人們從現象世界通向實(shí)體世界所必經(jīng)的橋梁。美育教育的重要性源于其特點(diǎn)，從他看來(lái)，人從現象世界通向實(shí)體世界存在的障礙不外兩種意識，一是人我之差別、二是幸福之營(yíng)求�！坝腥宋�，則于現象中有種種之界畫(huà)，而與實(shí)體違。有營(yíng)求則當其未遂，為無(wú)己之痛苦。及其既隧，為過(guò)量之要索，循于現象之中，而與實(shí)體隔�！币虼�，仕人我之見(jiàn)，泯營(yíng)求之念便是從現象世界走向實(shí)體世界的關(guān)鍵，而美感教育的特性恰恰就在于此，他說(shuō)在現象世界，人人都有愛(ài)惡、驚懼、喜怒、悲樂(lè )之情，不過(guò)這種情感隨著(zhù)人的離合、生死、禍福，利害等現象而改變，但美感教育，使人“自美感以外，一無(wú)雜念”，人進(jìn)入這種境界則“已接觸于實(shí)體世界觀(guān)念矣”，后來(lái)在《以美育代替宗教說(shuō)》一文中，他把美感教育這種特性說(shuō)得更加明確：“純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人之我見(jiàn)，利己損人之私念，以漸消沮者也�！闭�因為美育具有陶冶人的感情，使人的道德品質(zhì)高尚純潔的特性。因此蔡元培認為：“故教育家欲由現象世界而引以到達于實(shí)體世界之觀(guān)念，不可不用美感之教育”。蔡元培的美感教育思想的哲學(xué)基礎是唯心主義的，受到康德美學(xué)思想的影響較深，他反復宣傳美感的普遍性和超越性，也顯然是超階級的、超現實(shí)的，過(guò)分夸大了美感教育的作用，主張在教育人對美感教育“應特別注重”，這些都是正確的。以上的五種教育，蔡元培認為盡管各自的作用不同，然而均是“養成共和國民健全之人格”所必需的，是統一的整體所缺一不可的，同時(shí)他又指出，這五種教育并不是平分秋色，沒(méi)有重點(diǎn)的，而必須以公民道德教育為根本，“五者以公民道德為中堅，蓋世界觀(guān)及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本”。

　　蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的，德智體美諸者和諧發(fā)展的思想，這在中國近代教育史上是首創(chuàng )的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分為現象世界和實(shí)體世界兩部分，又把教育分為隸屬于政治于超軼于政治兩類(lèi)，認為軍國民教育、公民道德教育、實(shí)利主義教于隸屬于政治，而其他的超軼于政治，這種劃分不科學(xué)。其次，認為教育的最終目的并不是為了現世的幸福，而是為了達到那個(gè)“不可名言”，如果“不得不強為之名”則“或謂之道，或謂之太極，或謂之黑暗之意識，或謂之無(wú)識之意志”的實(shí)體世界。此外，他在闡述公民道德教育，世界觀(guān)教育、美感教育等問(wèn)題時(shí)，也存在超階級、超現實(shí)、牽強附會(huì )等弊病。

　　(二)大學(xué)教育思想

　　在蔡元培整個(gè)教育體系中，大學(xué)教育思想占有非常突出的地位，這同他重視高等教育密切相關(guān)，他認為要發(fā)展中國的教育事業(yè)，辦好高等教育是關(guān)鍵。因此，他說(shuō)“自己的興趣偏于高等教育，在高等教育方面多參加點(diǎn)意見(jiàn)”，因此，他又較長(cháng)時(shí)間主持北京大學(xué)，有豐富的大學(xué)教育實(shí)踐經(jīng)驗。因而形成了頗有創(chuàng )建的比較系統的大學(xué)教育思想。

　　過(guò)前人。特別是我們在生活在一個(gè)嶄新的歷史時(shí)代，這也是蔡元培先生生活的那個(gè)年代無(wú)1.關(guān)于大學(xué)性質(zhì)的探討

　　蔡元培認為大學(xué)應當成為研究高深學(xué)問(wèn)的學(xué)府，這是蔡元培辦學(xué)的指導思想，也是他大學(xué)教育思想的出發(fā)點(diǎn)。早在1912年5月16日，他以教育總長(cháng)身份出席北京大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮，在演說(shuō)中就提出“大學(xué)為研究高尚學(xué)問(wèn)之地�！痹趽�任北京大學(xué)校長(cháng)后。他更是反復申述這一思想。1917年1月9日，他在就任校長(cháng)的演說(shuō)中，明確的向學(xué)生說(shuō)明：“諸君來(lái)此求學(xué)，必有一宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肆業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”。

　　蔡元培如此強調大學(xué)性質(zhì)在于研究高深學(xué)問(wèn)，在當時(shí)是為了扭轉學(xué)生上大學(xué)為做官的陳腐觀(guān)念。當時(shí)學(xué)生入學(xué)“仍抱科舉時(shí)代思想，以大學(xué)為取得官吏資格之機關(guān)，而對于學(xué)問(wèn)則沒(méi)有什么興趣。蔡元培指出，這是北大“著(zhù)名腐敗的總因”。因此，他認為要改革舊北大，“第一要改革的，是學(xué)生的觀(guān)念�！�

　　由于大學(xué)的性質(zhì)在于研究高深的學(xué)問(wèn)，他還提出，大學(xué)不能只是從事教學(xué)，還必須開(kāi)展科學(xué)研究。他要求大學(xué)教員不是灌輸固定知識，而是對學(xué)問(wèn)有濃厚的研究興趣，并能引起學(xué)生的研究興趣;大學(xué)生也不是死記硬背教員的講義，而是在教員的指導下自動(dòng)的研究學(xué)問(wèn)。為了使大學(xué)能承擔起教學(xué)，科研雙重任務(wù)，他極力主張“凡大學(xué)必有各種科學(xué)的研究所”。他在《論大學(xué)應設各科研究所之理由》的文章，詳列了三點(diǎn)理由：

　　一是“大學(xué)無(wú)研究院，則教員易陷入抄發(fā)講義不求進(jìn)步之陋習�！倍�是生活在設立研究所，為大學(xué)畢業(yè)生深造創(chuàng )造條件。

　　三是使大學(xué)高年級學(xué)生得以在導師指導下，有從事科學(xué)研究的機會(huì )。

　　2.辦學(xué)原則——思想自由，兼容并包

　　蔡元培從大學(xué)應該是研究高深學(xué)問(wèn)的學(xué)府這一思想出發(fā)，提出了這一辦學(xué)原則。他認為大學(xué)應該廣泛吸收各種人才，容納不同學(xué)派。如果抱殘守缺，持一孔之論，守一家之言，是不可能成為真正高水平的大學(xué)。

　　思想自由、兼容并包的辦學(xué)原則主要體現在對待學(xué)說(shuō)和教員兩方面，由于學(xué)說(shuō)必須由人提倡、宣傳和發(fā)展，教員又以研究，傳授學(xué)問(wèn)為己任，所以思想自由、兼容并包的辦學(xué)原則，在實(shí)際中更多的是體現在對待教員方面。蔡元培聘請教員，最重要的有無(wú)專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)。只要由真才實(shí)學(xué)，有研究學(xué)問(wèn)的興趣和能力，就聘為教員。反之，如若學(xué)術(shù)水平低，則不管什么人，堅持辭退。而對于教員的政治見(jiàn)解，學(xué)術(shù)派別，只要不妨礙授課，則不作為取舍標準。

　　當然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主張對新舊思想采取不偏不倚的態(tài)度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化專(zhuān)制主義的束縛，發(fā)展資產(chǎn)階級新文化。

　　3.學(xué)科設置——從偏重文理到溝通文理，廢科設系

　　關(guān)于大學(xué)學(xué)科設置，蔡元培的思想，有一個(gè)變化發(fā)展過(guò)程，最初，他從“大學(xué)為研究學(xué)理的機關(guān)”這一思想出發(fā)，主張“要偏重文理兩科”。

　　蔡元培擔任北大校長(cháng)后，又進(jìn)一步主張“學(xué)術(shù)分�！崩碛捎袃蓷l：第一、文理兩科，

　　專(zhuān)署學(xué)里，其他各科偏重于致用;第二、文理兩科，設有研究所，實(shí)驗室等設備，如若遍設其他各科，就要增設病院，工場(chǎng)等，困難更大。

　　主張學(xué)術(shù)分校，大學(xué)專(zhuān)設文理兩科，顯然是對民國元年“大學(xué)以文理兩科為主”見(jiàn)解的發(fā)展，目的是為了突出大學(xué)的性質(zhì)在于研究學(xué)理，在蔡元培看來(lái)，“學(xué)”與“術(shù)”可分為兩個(gè)名詞，“學(xué)”為“學(xué)理”，“術(shù)”為“應用”。文、理是“學(xué)”，法、商、醫、工、農皆為應用，為“術(shù)”。學(xué)與術(shù)雖然關(guān)系密切，但學(xué)為基本，術(shù)為枝干。更可貴的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，進(jìn)一步主張“溝通文理”。他說(shuō)文理是不能分科的，文科的史學(xué)、文學(xué)均與科學(xué)有關(guān)，而哲學(xué)全以自然科學(xué)為基礎。同樣，理科各學(xué)科都與哲學(xué)有關(guān)，自然哲學(xué)，尤為自然科學(xué)的歸納。而且，由于學(xué)科之間的彼此交錯，有些學(xué)科簡(jiǎn)直無(wú)法以文、理科來(lái)區分。因此，他主張溝通文理，和為一科。1919年，北大進(jìn)行改革，撤銷(xiāo)文、理、法三科界限。全校設立14個(gè)系，廢學(xué)長(cháng)，設系主任。

　　4.教學(xué)制度——選科制與溝通

　　文理思想相連系，在教學(xué)制度上，蔡元培主張采用選科制，他認為這種制度使學(xué)生于專(zhuān)精之余，能夠旁設種種有關(guān)系的學(xué)科，有利于打破學(xué)生“專(zhuān)己守殘之偏見(jiàn)”，擴大知識面。有利于學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展。

　　對于實(shí)行選科制，蔡元培認為必須加強指導，為防止學(xué)生純粹從興趣出發(fā)，忽視對基本理論，基本知識的學(xué)習，他強調學(xué)生所選的學(xué)科必須經(jīng)教員審定，學(xué)生只有相對的選擇，無(wú)絕對的選擇，除必修課以外的學(xué)科，才有選擇權。同時(shí)，他還指出，選科制只能行之于高等以上學(xué)校，普通教育只可采用選科精神，而不能行選科制。

　　5.行政管理——教授治校

　　實(shí)行教授治校，這是蔡元培關(guān)于大學(xué)行政管理的基本思想。他主張教授治校，是為了建立民主的管理體制，防止校長(cháng)主觀(guān)專(zhuān)斷，任意辦事，這是他民主思想的反映。更主要的是為了依靠真正懂得教育和學(xué)術(shù)的專(zhuān)家來(lái)管理學(xué)校。由此可見(jiàn)，民主精神和依靠專(zhuān)家，這是蔡元培教授治校主張的兩根支柱，教授是學(xué)校教學(xué)與科研的主力，他們既懂得教育又有學(xué)問(wèn)，蔡元培依靠他們來(lái)管理學(xué)校，這不僅徹底扭轉了舊北大一切校務(wù)有校長(cháng)等少數幾個(gè)人決定的狀況，而且大大調動(dòng)了教授們的積極性和創(chuàng )造性，出現了民主辦校的生動(dòng)局面。

　　綜上所述，蔡元培大學(xué)教育思想的基本特征是民主和科學(xué)，目的是要把大學(xué)辦成高水平的教學(xué)科研中心，他不僅為中國近現代資產(chǎn)階級大學(xué)教育理論的形成打下了堅實(shí)的基礎，而且，其中許多真知灼見(jiàn)，如重視大學(xué)開(kāi)展科學(xué)研究工作，提倡“思想自由，兼容并包”，注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，主張“溝通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有學(xué)問(wèn)的專(zhuān)家實(shí)行民主治�！钡鹊�，至今對于我們辦好社會(huì )主義大學(xué)，仍有一定意義。

　　總之，蔡元培下系先生的教育思想極其實(shí)踐成果，是我國近代教育史上的重要遺產(chǎn)，是值得我們珍視，研討和借鑒的。歷史總是前進(jìn)的，研究前人是為了超法比擬的，這也我們的優(yōu)勢。

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