關(guān)于現代青年品德教育的總結

　　總結是對過(guò)去一定時(shí)期的工作、學(xué)習或思想情況進(jìn)行回顧、分析，并做出客觀(guān)評價(jià)的書(shū)面材料，它可以促使我們思考，不如靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)總結吧。如何把總結做到重點(diǎn)突出呢？下面是小編精心整理的關(guān)于現代青年品德教育的總結，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　青年品德教育是培養社會(huì )主義革命和建設接班人的重要手段幾十年來(lái)，青年品德教育取得了歷史性的成就，同時(shí)也在實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，這項工作也要不斷進(jìn)行改革。改革開(kāi)放20年來(lái)，我國社會(huì )發(fā)生了巨大變化，人們特別是青年的思想觀(guān)念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們如何堅持改革開(kāi)放改革青年教育呢？馬克思主義告訴我們，社會(huì )存在決定著(zhù)社會(huì )意識近年來(lái)我國社會(huì )發(fā)生的最大變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)方式。所有制方式和社會(huì )生活萬(wàn)式發(fā)生的變化：相應的，青年社會(huì )活動(dòng)空間也空前廣泛：為了適應這些變化，青年的品德教育也必須不斷擴大自己的領(lǐng)域，將觸角伸向青年社會(huì )生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來(lái)越重要的作用。

　　一、關(guān)注青年社會(huì )熱點(diǎn)

　　青年的社會(huì )地位是隨社會(huì )生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統社會(huì )中。青年沒(méi)有獨立的社會(huì )地位，其社會(huì )意識與行為受到社會(huì )傳統價(jià)值觀(guān)的嚴格制約，無(wú)論是在政治領(lǐng)域，還是在社會(huì )生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，中老年人的社會(huì )經(jīng)驗、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟地位所形成的占統治地位的價(jià)值觀(guān)，足以使青年一代折服和效仿。然而在當今的以科技和信息為主要特征的社會(huì )中，誰(shuí)更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息，誰(shuí)就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的知識經(jīng)驗的成份則越來(lái)越少，在許多領(lǐng)域中，中老年人開(kāi)始失去優(yōu)勢，而逐漸形成了以青年為主導的價(jià)值觀(guān)取向、達已成為現代社會(huì )的發(fā)展趨勢，但青年的價(jià)值觀(guān)取向不象傳統價(jià)值觀(guān)那樣穩定深厚得幾十、幾百年相持不變，它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。

　　青年社會(huì )熱點(diǎn)風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺風(fēng)：從某地（或某事）中傳來(lái)一個(gè)新奇熱點(diǎn)，迅速在青年中傳播，逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價(jià)值觀(guān)涌動(dòng)，不管當時(shí)，當地是什么“風(fēng)向”，部會(huì )受到它的沖擊，甚至使整個(gè)社會(huì )都不得不承認它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現，在各個(gè)風(fēng)潮中，都毫無(wú)例外地利用了信息傳播和市場(chǎng)經(jīng)濟，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來(lái)出現的通俗音樂(lè )熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時(shí)裝熱、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬(wàn)的青年帶著(zhù)狂熱，帶著(zhù)渴求，去追逐和體驗，如醉如癡地去效仿和參與，在這其中，青年不可避免地要受到各種價(jià)值觀(guān)、苦樂(lè )觀(guān)、榮辱觀(guān)、生死觀(guān)、群體觀(guān)的影響，產(chǎn)生對國家、人民、勞動(dòng)、科學(xué)以及對他人、對自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德認識和行為：應該說(shuō)，這些社會(huì )風(fēng)潮對青年的影響是十分巨大的但是，其對青年的影響又是無(wú)組織和無(wú)序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識和行為，這些情況，在計劃經(jīng)濟年代是不多見(jiàn)的因此，在新形勢下面對種種社會(huì )風(fēng)潮，我們的社會(huì )組織、教育機構和教育者常感到始料不及和束手無(wú)策，以至使這種無(wú)序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展，使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應有的引導和教育，這對青年品德形成是十分不利的，我們必須盡快轉變故有觀(guān)念，從以往品德教育的封閉模式中解放出來(lái)，走向社會(huì )、走向青年，走入每個(gè)領(lǐng)域中去，消除教育盲區，抓住熱點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)多種渠道和傳媒。靈活機動(dòng)，因勢利導，最大限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素，使青年的每個(gè)社會(huì )熱點(diǎn)都最大限度地符合社會(huì )道德主旋律。

　　二、科學(xué)地美化生活

　　愛(ài)美之心，人皆有之，而青年更甚。但在計劃經(jīng)濟中，眾多工農青年處在集體勞動(dòng)和集體活動(dòng)中，青年追求共同的美。青年美育的內容主要是欣賞藝術(shù)。至于個(gè)性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會(huì )生活的主流。青年美育的內容要貫穿整個(gè)社會(huì )生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現一個(gè)人的文明和德行修養程度，成為品德、情操中不可缺少的內容。當前的問(wèn)題是，不少青年出于好奇，追求新穎、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性，也就脫離了生活應有的嚴肅性。也有的過(guò)分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。

　　在青年品德教育中，真、善、美三者是統一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導青年去認識美、欣賞美、創(chuàng )造美，以印證和落實(shí)真和善，要幫助青年美化生活，科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化；要指導青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應是現代青年品德教育的重要內容。

　　三、提高青年民主生活和健康水平

　　品德教育與民主法制教育。健康領(lǐng)域無(wú)論作為意識形態(tài)，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識形態(tài)，它們都是由兩個(gè)方面獲得的：

一是在社會(huì )生活條件影響下，在與人的交往過(guò)程中，通過(guò)自發(fā)性的觀(guān)察和模仿產(chǎn)生，再由社會(huì )輿論的肯定與否定強化固定下來(lái)的；

二是由社會(huì )特定環(huán)境施以有目的有計劃地教育影響，使社會(huì )要求內化為個(gè)體的.相應認識、情感、信念、動(dòng)機、意識等，并成為個(gè)體的需要而形成的，作為行為形態(tài)，都是在某些意識形態(tài)驅使下的個(gè)體活動(dòng)，這些活動(dòng)通過(guò)自己或他人根據社會(huì )行為準則作出判斷和評價(jià)，反饋到意識形態(tài)，在原有的認識、情感、動(dòng)機等的支配下逐漸形成自覺(jué)性，習慣性行為，從實(shí)際來(lái)說(shuō)，品德高尚的人，首先是堅持民主和遵紀守法的，也是健康的；自覺(jué)遵循民主與法制，也是健康和品德的基本要求；健康則是培養優(yōu)良品德的基本條件。這三者應是新時(shí)期青年素質(zhì)標準的下可分割的內在條件。

　　以往的品德教育，大多把目光僅僅停留在道德準則上，與其他領(lǐng)域截然分開(kāi)，當今社會(huì )首先是法制社會(huì )。任何人的任何行為，都首先建立在堅持民主和遵紀守法基礎上，這其實(shí)是品德教育的基礎工程，應養成青年自覺(jué)的行為習慣，近年來(lái)隨著(zhù)我國改革開(kāi)放的深入開(kāi)展，民主生活和法制建設越來(lái)越完善，發(fā)揚民主，遵紀守法意識越來(lái)越成為廣大人民群眾的自覺(jué)行為。從廣泛意義講，幫助青

　　年堅持社會(huì )主義民主與法制，也就是提高社會(huì )公德水平。

　　增進(jìn)青年健康是在青年良好的互動(dòng)關(guān)系中，用語(yǔ)言和非語(yǔ)言交流方式及其他技巧來(lái)提高自身的適應能力來(lái)實(shí)現的。它主要通過(guò)提高認識，理順情緒，消除不良癥狀，矯正不良行為，學(xué)習新的適應模式來(lái)達到成熟。品德教育則是以社會(huì )道德準則為主要內容來(lái)提高人的認識和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如，品德教育必須運用學(xué)規律和方法（如曉之以理，動(dòng)之以情等）。否則，品德教育就會(huì )成為空中樓閣，難以入腦入心；其二，健康的基本標準仍建立在一定品德標準要求之上，而且有正常的認識、情感和人際關(guān)系；其三，品德不良和不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此，增進(jìn)健康應是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域，近年來(lái)，嚴重存在的升學(xué)就業(yè)壓力，會(huì )使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂(yōu)慮。焦躁等消極和對抗情緒，從而導致不良和行為：市場(chǎng)經(jīng)濟的負面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂(lè )主義、個(gè)人主義及貧富差距也同樣會(huì )產(chǎn)生以上不良和行為，在過(guò)去時(shí)期內。我們只關(guān)心人們的思想品德問(wèn)題，而不關(guān)心問(wèn)題，或者把某些問(wèn)題也看成是思想品德問(wèn)題，都是片面的。目前，不少單位、社會(huì )組織、群眾團體都設立了治療、咨詢(xún)機構，取得了良好效果。實(shí)踐證明，青年品德教育必須關(guān)心青年的健康，才能取得完整的效果。

　　四、道德準則的延伸與發(fā)展

　　一個(gè)社會(huì )的道德準則主要由兩個(gè)方面的因素所決定：

　　一是這個(gè)國家（或民族）傳統文化的積淀；

　　二是現行政治經(jīng)濟體制。前個(gè)因素是相對穩定的，后個(gè)因素則是不斷發(fā)展變化的。

　　在計劃經(jīng)濟年代：整個(gè)社會(huì )都高度組織化、統一化、社會(huì )成員的生活方式也相對一致化，從而形成單一的價(jià)值觀(guān)模式，凡是有悖于這個(gè)準則的，則冠以封建主義，資本主義、修正主義、個(gè)人主義，進(jìn)行批判斗爭，這種教育模式在一個(gè)特定時(shí)期內為統一全國人民的思想道德，統一意志和行動(dòng)，戰勝?lài)鴥韧鈹橙�。渡過(guò)經(jīng)濟困難，充分調動(dòng)廣大人民群眾的社會(huì )主義積極性，發(fā)揮了重要作用。例如，在雷鋒精神的激勵下，就曾培養了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天，仍在發(fā)揮著(zhù)不可磨滅的作用，但這種高度統一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應當前形勢的發(fā)展：改革開(kāi)放20年來(lái)，社會(huì )的政治經(jīng)濟體制發(fā)生了很大變化。隨著(zhù)農村聯(lián)產(chǎn)承包責任制、市場(chǎng)經(jīng)濟、承包制、股份制等的實(shí)行，出現了眾多個(gè)體農、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者和多種所有制形式，打破了維系幾十年的單位或集體，所有制的管理制度，出現了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系；人們沒(méi)有了，“鐵飯碗”的依賴(lài)，又增加了競爭帶來(lái)的不安全感：還有社會(huì )不正之風(fēng)，貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響，人與人之間不再是，“階級弟兄”和“無(wú)產(chǎn)階級感情”，而增添了許多赤裸裸的利益沖突；一些不法行為帶來(lái)的巨額回報或精神滿(mǎn)足也腐蝕著(zhù)一些人的靈魂……這些現象都使得原有的道德準則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職，除了以往一直推崇和倡導的舍己利人外，還應有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準則同時(shí)并存這就帶來(lái)兩個(gè)問(wèn)題：在社會(huì )主義初級階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅持否？青年品德教育的基本準則是什么？社會(huì )主義初級階段的顯著(zhù)標志就是社會(huì )主義精神文明，而其基本內涵就是社會(huì )主義，共產(chǎn)主義思想和道德，我們必須堅持培養一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進(jìn)分子，作為現代化建設的先鋒和榜樣，以帶動(dòng)廣大青年，實(shí)現“四有”目標對大多數青年來(lái)說(shuō)，一方面鼓勵他們學(xué)先進(jìn)、當模范，一方面要盡量增大自己的包容性，將品德教育由“一大二公”的“正統殿堂”擴展到個(gè)體農、工、商和社會(huì )游民中去，向廠(chǎng)大青年倡導友好、公平、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂(lè )主義、損人利己行為。對另一些青年，則要求他們不要危害社會(huì )和他人，不違法在方法上要做到：

　　一、堅持說(shuō)服教育原則，在充分教育、引導基礎上尊重個(gè)人對行為準則的選擇，“決不能采取疏遠，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團結各層次青年”；

　　二、變組織行為為社會(huì )行為，打破以往由學(xué)校、工廠(chǎng)，機關(guān)單位發(fā)放小冊子，坐下來(lái)學(xué)習討論的老框框，廣泛深入到村民小組，居委會(huì )、城鎮社區、工商業(yè)管理區等，把教育同經(jīng)濟手段。責任承包制、合同制等結合起來(lái)，把道德標準具體化，量化顯示，用責任達標和合同形式來(lái)保證；

　　三，要充分發(fā)揮廣播、影視、報刊等傳媒工具的作用和社會(huì )輿論的監督。褒貶，評判作用，宣傳正氣，鼓勵先進(jìn)，批評不良，使每個(gè)青年都置于良好的品德氛圍之中。

　　應該說(shuō)，形勢的發(fā)展給青年的品德教育提出了新的課題，也提供了更多的方法和更加廣闊的領(lǐng)域。只要我們堅持改革開(kāi)放，更新觀(guān)念，轉變作風(fēng)，就一定能創(chuàng )造出新時(shí)期青年品德教育的新局面。

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