為什么要學(xué)習家庭教育
過(guò)去的認識里，家庭教育通常認為是在家庭生活中，由家長(cháng)（其中首先是父母）對其子女實(shí)施的教育。即家長(cháng)有意識地通過(guò)自己的言傳身教和家庭生活實(shí)踐，對子女施以一定教育影響的社會(huì )活動(dòng)。下面和小編一起來(lái)看為什么要學(xué)習家庭教育，希望有所幫助！
一、第一個(gè)問(wèn)題：生養分離——懲罰等在未來(lái)
這個(gè)問(wèn)題，我想從一個(gè)具體的例子來(lái)說(shuō)起。
我的一個(gè)侄兒，他是82年出生的，大學(xué)畢業(yè)后在北京工作、成家。孩子現在剛過(guò)了一周歲生日，馬上要被奶奶帶回山西老家去。原因是他們的房子很小，幾個(gè)人長(cháng)期擠在一個(gè)狹窄的空間里，心理壓力都比較大；另外，小孩子的爺爺一個(gè)人在老家，生活上長(cháng)期沒(méi)人照顧，也是個(gè)問(wèn)題。作為80后的小倆口，已認識到把孩子全托給老人，長(cháng)時(shí)間見(jiàn)不到孩子是件不可取的事，但囿于現實(shí)，又不得不妥協(xié)一下。一家人最后商定的方案是，奶奶把孩子帶回老家，每隔一個(gè)月來(lái)北京住一個(gè)月，這樣交替著(zhù)兩頭跑，雖然奶奶辛苦些，但可保證孩子有一半的時(shí)間能天天見(jiàn)到父母親�？偟膩�(lái)看，這應該說(shuō)是個(gè)比較“兩全齊美”的辦法。
這個(gè)例子是比較有代表性的。我近幾年在生活和工作中接觸了很多家長(cháng)，總的來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得目前家長(cháng)們面臨的困惑或問(wèn)題比較集中地表現在幾個(gè)方面，如何解決和孩子的分離問(wèn)題，應該是他們遇到的第一個(gè)困惑。
在這一點(diǎn)上，應該說(shuō)80后比70后的感受更強烈。我想，這個(gè)變化是個(gè)好現象。更年輕的父母們越來(lái)越意識到和孩子相處的重要性，不再簡(jiǎn)單地把“生”與“養”分開(kāi)來(lái)。這一點(diǎn)，我認為80后整體來(lái)說(shuō)比70后上了一個(gè)臺階。這可能緣于家長(cháng)們學(xué)習的意識越來(lái)越強，從做家長(cháng)的素質(zhì)及水平上來(lái)說(shuō)，是一代更比一代強。
前幾天看媒體報道關(guān)于各地“用工荒”的問(wèn)題，往年是農民工進(jìn)城找不到工作，現在是城市企業(yè)招不到工人。媒體分析了幾條原因，其中一條是，80后一代陸續成為了父母，他們看到了農村留守兒童大面積出現的問(wèn)題，不愿讓自己的孩子成為留守兒童。他們已比較清楚地意識到，現在外出多賺一點(diǎn)錢(qián)，但因此失去了陪伴孩子的機會(huì )，耽誤了孩子的教育，是件不合算的事。
70后這一代父母，他們很多人已開(kāi)始品嘗由自己制造的“農村留守兒童”、“城市寄養兒童”所帶來(lái)的“惡果”。有他們作為前車(chē)之鑒，更年輕一代父母們已有意識地避免和孩子分離。但現在整個(gè)社會(huì )生活還是快節奏的，競爭式的，80后所面臨的社會(huì )競爭壓力一點(diǎn)不比70后少，所以他們作為家長(cháng)，在分離問(wèn)題上內心有更多的沖突，如何能充分地陪伴孩子，又能兼顧自己的工作，成為他們面臨的一個(gè)兩難問(wèn)題。
美國一位心理學(xué)家曾用獼猴做過(guò)一個(gè)著(zhù)名的心理實(shí)驗。他把一些幼小的獼猴和母親隔離開(kāi)來(lái)，在小猴子的籠子里安裝了兩個(gè)“假媽媽”。其中一個(gè)媽媽用硬梆梆的鋼絲做成，但胸口上有奶瓶，另一個(gè)媽媽用綿軟的絨布包裹，但沒(méi)有奶水。按照人們“有奶就是娘”的常理推斷，小猴子應該和有奶的“媽媽”更親近。事實(shí)則不然，小猴子只是在餓了的時(shí)候才靠近鋼絲做的媽媽?zhuān)怀酝昴�，就回到了絨布媽媽這里。這個(gè)細節，可以讓我們看到嬰幼兒內心本能的向往和恐懼，他們對溫暖的依戀和需求甚至超越了食物。這個(gè)實(shí)驗到這里還沒(méi)有完結，到這些獼猴成年后，基本上都表現出各種各樣的心理障礙。實(shí)驗人員把它們和另外一些吃母乳、在母親懷抱正常長(cháng)大的獼猴放一起后，這些從小沒(méi)得到正常母愛(ài)的獼猴不能正常融入集體生活中，大多數性情冷漠。實(shí)驗人員通過(guò)人工辦法讓這些有心理創(chuàng )傷的母猴懷孕，待小獼猴出生后，這些母猴對小猴冷漠而無(wú)情，殘忍地虐待小獼猴，有的甚至咬死了自己的孩子。獼猴和人的基因有94%是相似的，它們身上反映的正是人類(lèi)最初始的情感狀態(tài)。這個(gè)實(shí)驗說(shuō)明，溫暖的懷抱、慈愛(ài)的眼神、溫柔的話(huà)語(yǔ)、肌膚相親，是一個(gè)有智力的生命能正常成長(cháng)的不可或缺的東西。
大自然設計人類(lèi)是有其深意的，讓我們想一下，為什么男人的生育能力可以維持到六、七十歲，甚至八十歲，而女人的生殖能力只能到50歲左右？這樣的設計，就是要保證一個(gè)孩子出生后，他的媽媽有足夠的余生來(lái)?yè)狃B他長(cháng)大成人。一個(gè)孩子失去父親是失去了世界的完整，而要失去母親，則是失去了整個(gè)世界。我們中國民間有句俗語(yǔ)，“寧死當官的爹，不死討飯的娘”，這是無(wú)數人總結出的一種無(wú)奈但合理的選擇。我們來(lái)現實(shí)中考證一下就可以證實(shí)這一點(diǎn)，很多因各種原因缺失母愛(ài)的孩子，他們長(cháng)大后，多半會(huì )有這樣或那樣的心理問(wèn)題。父親撫養都不能取代母親，何況爺爺奶奶！
通過(guò)前面這些話(huà)想說(shuō)明的是，在撫養下一代問(wèn)題上，我們要努力清除技術(shù)化的思維方式，要回歸自然。我們常說(shuō)要“科學(xué)育兒”，回歸自然，才是遵循了最大的科學(xué)法則。
現在還有一種情況是，有的家長(cháng)因為條件或觀(guān)念的原因，早早地送孩子進(jìn)“全托”幼兒園，一周才見(jiàn)孩子一面；而在很多農村地區近年來(lái)又搞“并�！被顒�(dòng)，合并幼兒園、合并小學(xué)、合并中學(xué)，這使得很多年幼的孩子不得不早早過(guò)上寄宿制生活。這些情況都會(huì )導致一些后續教育問(wèn)題。我不得不說(shuō)，這些“合并”行為是反教育科學(xué)的，是不尊重個(gè)體兒童的，它僅僅是出于行政管理的判斷，而不是出于教育的考慮，更不是出于對兒童的尊重意識。早早地讓一個(gè)孩子離開(kāi)家庭，把他拋入集體生活中，會(huì )導致兒童早期的情感發(fā)育的損傷。再好的'爐膛也不能把一個(gè)制作粗糙的碗燒成一個(gè)精美的盤(pán)子，再好的學(xué)校教育也難以彌補早期精神發(fā)育所缺失的東西。
把和孩子相處當作“早教”的一部分，已成為年輕一代父母們普遍認可的一種教育意識。所以在養育孩子和自己的事業(yè)形成沖突時(shí)，不少家長(cháng)做出了痛苦而理性的選擇。比如，有的媽媽為了陪伴幼小的孩子成長(cháng)，放棄了攻讀博士學(xué)位或出國工作的機會(huì )；有的媽媽為了延長(cháng)哺乳期，寧可放棄高收入的職位或工作。這是家庭教育出現的一種新的價(jià)值取向。
這是個(gè)積極的信息，有了這樣積極的意識不等于有了條件，現在確實(shí)還有好多年輕家長(cháng)為沒(méi)有條件和孩子相處而苦惱。媽媽不能和孩子充分相處。比如職場(chǎng)中的女性往往承擔了并不亞于男性的工作，母親這個(gè)角色又要求她和孩子有更多的相處機會(huì )。這是年輕家長(cháng)面對的第一個(gè)困境，是應該引關(guān)注的社會(huì )問(wèn)題。
二、第二個(gè)問(wèn)題：競爭焦慮——已成為普遍的思維方式
家長(cháng)們現在面臨的第二個(gè)困境，或說(shuō)主要問(wèn)題，是競爭焦慮。
現在年輕的父母們普遍有一種焦慮感。這些焦慮大家可以說(shuō)都大同小異。比如，從大的方面來(lái)說(shuō)，我能否為孩子提供良好的生活條件、良好的教育？我是否有能力培養出一個(gè)具有社會(huì )競爭力的孩子？這樣，就會(huì )牽扯出很多具體的困惑，別人上胎教班，我上不上？別人的孩子四個(gè)月就上早教班了，我要帶孩子去嗎？早期教育該如何做，我這樣做對嗎？如何選擇到一所好的幼兒園，如何擇到一所名小學(xué)，如何上一所不錯的中學(xué)，如何幫助孩子取得高考的勝利，如何讓孩子找到一份不錯的工作……
70后、80后兩代人都是從競爭中成長(cháng)，并仍在競爭中生存。我們必須承認，他們絕大多數人目前沒(méi)有獲得經(jīng)濟上的安全感，同時(shí)他們又懷有較強烈的成功動(dòng)機。所以競爭意識已強化為他們的天性，這種“天性”必會(huì )遷移到他對孩子的教育中�！邦I(lǐng)著(zhù)孩子去打拼”成為他們撫養下一代的一種下意識心態(tài)�？墒�，畢竟絕大多數人受制于種種條件，在競爭中常感力不從心，這種力不從心的感覺(jué)會(huì )在人內心引起焦慮。
應該說(shuō)，這是個(gè)社會(huì )問(wèn)題。這種競爭意識從50后、60后家長(cháng)那里萌芽，到70后父母們那里大面積爆發(fā)，目前尚未看到下降的趨勢。80后家長(cháng)們在未來(lái)較長(cháng)的一段時(shí)間內，仍將會(huì )面臨這些壓力，而這些壓力僅靠自己協(xié)調解決是不可能的。
社會(huì )心理學(xué)研究認為，競爭是挫折的重要來(lái)源之一。因為任何競爭中，獲勝者永遠是少數人，目標受阻的失敗者遭遇的是痛苦和挫折。而痛苦和挫折常常引起敵意。哲學(xué)家尼采也說(shuō)過(guò)：“競爭產(chǎn)生對自己的不滿(mǎn)意。任何對自己不滿(mǎn)意的人，隨時(shí)準備好了進(jìn)行報復�！�
家長(cháng)內心的競爭意識，學(xué)校實(shí)施的競爭環(huán)境，社會(huì )倡導的競爭文化都像山洪一樣呼嘯而來(lái)，把家長(cháng)和孩子一起卷進(jìn)去，很有少人能及時(shí)撤出，站岸上從容觀(guān)看。
人生并非完全不需要競爭，我們不否認競爭給人們帶來(lái)的成就感，能推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。但從教育的角度來(lái)講，競爭一定要守住兩個(gè)度，一個(gè)是心理程度，一個(gè)是年齡向度。前者說(shuō)的是“適度”的競爭是好的，不要“失度”；后者說(shuō)的是并非任何年齡的人都適宜參加競爭，老人和孩子的生活中就不該有競爭。因為他們是弱勢人群，體內能量本身就很少，競爭消耗能量，于老人來(lái)說(shuō)會(huì )加速枯萎，于孩子來(lái)說(shuō)會(huì )影響其正常成長(cháng)。老人競爭的問(wèn)題現在不是問(wèn)題；而兒童競爭的問(wèn)題則十分突出。家長(cháng)們把自身的競爭心理和壓力投射到孩子身上，孩子們從幼兒園開(kāi)始就進(jìn)入了賽場(chǎng)。要上文化課，開(kāi)始有作業(yè)，要比誰(shuí)聽(tīng)話(huà)，比誰(shuí)表現好。上了小學(xué)、中學(xué)，以考試為主的、名目繁多的評比幾乎控制了學(xué)校生活——反兒童心理、反教育的事發(fā)生得實(shí)在太多了！
人們錯誤地以為所有的競爭都可以促進(jìn)兒童的進(jìn)步，事實(shí)是絕大多數競爭對絕大多數孩子造成損害。獲利的只是少數人。當競爭焦慮成為普遍的思維方式時(shí)，帶給成人的只是焦慮及相伴的損害，帶給孩子的則是一生的無(wú)力感、自卑感和心理失衡，對孩子的損害根本而徹底。
三、第三個(gè)問(wèn)題：“家長(cháng)強權”——最隱蔽但最鋒利的刀子
最想說(shuō)的是第三種困惑。它經(jīng)常被人忽略或誤讀，所以一直不曾引起大家的注意。但從我這些年的研究來(lái)看，這恰恰是最緊迫、影響最深的一個(gè)問(wèn)題，這就是“家長(cháng)強權”問(wèn)題。
在這一點(diǎn)上，我感覺(jué)必須把70、80后這兩代人分開(kāi)來(lái)談。區別是，70后自己扮演了強權家長(cháng)，80則因為獨生子女的身份及孩子尚小等原因，即使現在長(cháng)大成人做了父母，仍是“被強權”的對象。
70后出生在文革結束前后，他們的青少年時(shí)期，正是中國社會(huì )急速轉型時(shí)期，市場(chǎng)意識撲面而來(lái)，迅速成為一代人的思維方式；同時(shí)，他們的文化程度又前所未有地高于前輩。他們自信自己有能力教育好自己的孩子，可是有關(guān)教育中的科學(xué)與民主意識還尚未得到普及。所以這一代人很多會(huì )以商業(yè)社會(huì )的思維特點(diǎn)來(lái)要求自己的孩子，表現出對孩子要求比較嚴格，或是以技術(shù)思維方式來(lái)對待孩子。比如把孩子送到寄宿制學(xué)校，要求孩子取得優(yōu)異的考試成績(jì)，各方面嚴格要求孩子，對孩子進(jìn)行軍事化“聽(tīng)話(huà)”訓練，家長(cháng)的意見(jiàn)總是對的……總之，在生活中表現得很強勢。家長(cháng)強勢的典型表現就是對兒童自由意志的剝奪，造成的直接后果就是孩子懦弱、逆反、沒(méi)有上進(jìn)心等等。
這些年來(lái)，人們一談到現在孩子們普遍存在的問(wèn)題時(shí)，都說(shuō)孩子是被“溺愛(ài)”壞了。其實(shí)這是一種錯誤的歸納。這種錯誤的歸納長(cháng)時(shí)間以來(lái)深入人心，使家長(cháng)們遲遲不能找到問(wèn)題的癥結，甚至更錯上加錯地往前走。比如有人認為是因為自己對孩子愛(ài)得太多了，為了不溺愛(ài)，就更嚴厲地要求孩子，甚至打罵孩子。當然，這樣做的后果是可以想象出來(lái)的，那就是孩子更不如意。其實(shí)，只要是正常的愛(ài)，給孩子再多的愛(ài)也不會(huì )把孩子愛(ài)壞了，因為沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有健康成長(cháng)。如果說(shuō)有些“愛(ài)”會(huì )讓孩子變壞，那肯定不是“愛(ài)”，只不過(guò)是披著(zhù)愛(ài)的外衣的“過(guò)度管制”。比如小到吃飯，大到上什么課外班或選擇什么專(zhuān)業(yè)，家長(cháng)都要孩子按自己的想法來(lái)；“聽(tīng)話(huà)”仍是我們在教育兒童中的核心審美心理。人們說(shuō)“四二一”家庭格局有問(wèn)題，不錯，是有問(wèn)題，但這里的問(wèn)題絕不是孩子被愛(ài)得太多，而是自由太少。六個(gè)大人管一個(gè)孩子，一人說(shuō)一句，再加上一個(gè)說(shuō)一不二的強勢家長(cháng)，孩子身上得捆綁多少繩索啊。一個(gè)被太多繩索捆綁的孩子，怎么可能是一個(gè)幸福的、健康的、有出息的孩子呢？
“自由”這兩個(gè)字，在我們的教育中還沒(méi)成為共識，公眾對它還有太多的誤解。每當我在不同的場(chǎng)合談到給兒童自由的問(wèn)題時(shí)，總會(huì )遭遇質(zhì)疑，而質(zhì)疑者總會(huì )把自由理解為“放任自流”或“無(wú)法無(wú)天”，它顯示我們對自由的理解尚處于一個(gè)多么幼稚的階段。自由和尊重是一個(gè)硬幣的兩面，當全社會(huì )都在談“尊重孩子”，卻在“自由”的觀(guān)念上出現盲區，尊重其實(shí)就變成一句空話(huà)。所以，我想，年輕的父母們，應該來(lái)一次自我思想啟蒙運動(dòng)，重新估價(jià)自由在教育中的價(jià)值。理解了作為人的自由意志在教育中何等有價(jià)值，在家長(cháng)內心自會(huì )掀起一場(chǎng)“去強權運動(dòng)”，這不僅是家長(cháng)的進(jìn)步，也是整個(gè)社會(huì )教育文化的進(jìn)步。
而80后的父母，基于前面提到的時(shí)代的差異，并且他們的學(xué)習意識更強些；而且由于他們的孩子尚年幼，強權的問(wèn)題還沒(méi)來(lái)有在這一代家長(cháng)身上凸顯出來(lái)。但他們卻必須面對自己父母的強勢。因為這一代人絕大多數是獨生子女，他們的父母絕大多數是有文化的50后，而且到他們自己的孩子在近年出生后，父母都還年富力強。這些年富力強的“老人們”，自己年輕時(shí)只撫養了一個(gè)孩子，既積攢了一些帶孩子的經(jīng)驗，又沒(méi)過(guò)足帶孩子的癮，身體又健康，所以，在孫輩出生后，幾乎是毫不猶豫地一手包辦，爺爺奶奶成了養育孩子的主角，80后父母成了配角，孩子除了吃奶找媽媽?zhuān)溆嗍虑樯�，爺爺奶奶都包了。除了白天上班時(shí)間，甚至晚上孩子睡覺(jué)也是跟著(zhù)爺爺奶奶。他們在教育理念上固守過(guò)去的老習慣，甚至做得過(guò)分，又不肯去學(xué)習新的理念知識，也聽(tīng)不進(jìn)別人的意見(jiàn)。這樣，在帶孩子過(guò)程，兩代人就會(huì )不斷發(fā)生沖突。很多年輕人陷于兩難境地，既需要父母幫忙帶孩子，又無(wú)法阻止父母對孩子破壞性的教育。這是很多80后家長(cháng)們遇到的一個(gè)典型問(wèn)題。
當然，我這里談的70、80后的這些區別只是相對的，并不絕對。文化范疇中的很多概念，其外延往往是模糊的或糾纏混雜的，我們只能就其呈現的具有代表性的一些方面來(lái)談。
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