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古代印度的種姓制度優(yōu)秀
在社會(huì )一步步向前發(fā)展的今天，越來(lái)越多地方需要用到制度，制度是在一定歷史條件下形成的法令、禮俗等規范。我們該怎么擬定制度呢？下面是小編精心整理的古代印度的種姓制度優(yōu)秀，歡迎大家分享。
如果說(shuō)種姓制度的核心觀(guān)念是潔凈與不潔，種姓的實(shí)際運作則呈現“集體性”與“階序”的特征。這些特征意味種姓并非一成不變的體系，而是深具包容性與彈性的社會(huì )制度。
禁忌與食物接觸
印度教徒只可吃婆羅門(mén)和與他同一種姓的人的食物。由牛油煮的食物任何種姓也可食。在進(jìn)食前會(huì )專(zhuān)門(mén)洗澡，素食戒酒者也比食肉的地位高。
政治權力
由于種姓制度與地域緊密結合，并有明顯的區域范圍，因此其政治權力可依區域大小分為三個(gè)等級：地方的小王國或地區行政中心、聚落以及各別聚落內的種姓。這三個(gè)層級的權力運作雖有高低之分，而且差異甚大，但其共同特色是權力施行者都在模仿瓦爾納階序中的剎帝利，而且都會(huì )宣稱(chēng)其權力的合法性與有效性，即使實(shí)際上未必如此。尼泊爾的種姓制度與印度不同:婆羅門(mén)與剎帝利遠多于首陀羅，是印度的婆羅門(mén)有意為之的結果。
小王國與地區政府
聚落
在近代印度，經(jīng)常想像鄉村地區有一“村落共同體”的民主自治傳統存在，并認為這是透過(guò)“村落潘恰雅特”(Gram panchayat)的方式表現來(lái)宰制種姓 。
聚落種姓
英屬印度的殖民官員愛(ài)德華·亞瑟·亨利·布蘭特(Sir Edward Arthur Henry Blunt)根據1911年他本人在聯(lián)合省主持的種姓調查，指出各種姓內的自治狀況可分為三種類(lèi)型：
沒(méi)有潘恰雅特的種姓：屬于再生族的高階種姓通常直接根據普遍的公眾意見(jiàn)（可能是流言或許多人的抱怨）作決定。
有非永久潘恰雅特的種姓：這些種姓容許當事人（通常是觸犯禁忌者）受到他人嚴重敵視與排擠時(shí)有權請求召開(kāi)臨時(shí)性的潘恰雅特，然而實(shí)際上這種請求甚少提出，實(shí)際上召開(kāi)潘恰雅特的情形自然非常罕見(jiàn)。
有永久潘恰雅特的種姓：不同于其他兩者，有永久性潘恰雅特的種姓具備常態(tài)的潘恰雅特組織，使其具有定期召開(kāi)該會(huì )議之能力。一般而言，這類(lèi)型的種姓大都屬于從事專(zhuān)門(mén)職業(yè)的種姓或低階種姓。
在此，種姓潘恰雅特屬于潘恰雅特的一種，指每個(gè)聚落（或鄰近地區）的單一種姓自行召開(kāi)的種姓自治大會(huì )，目的是處理種姓內部的糾紛（通常是道德與司法問(wèn)題）與對外的聯(lián)合行動(dòng)。一般而言，只有在“有永久潘恰雅特的種姓”才會(huì )有常態(tài)的潘恰雅特籌備組織，以及負責籌備召開(kāi)會(huì )議、紀錄與通知當事人等事務(wù)的執事。
潘恰雅特（）原為“五”之意，意即由少數專(zhuān)家與地方領(lǐng)袖召開(kāi)的小型會(huì )議。該詞匯可泛各種地方社會(huì )的自治組織，這類(lèi)定期的群眾大會(huì )是其組織內部的小型委員會(huì )主導一切，這其中主要包含指導大會(huì )的流程與出面解決爭端。即使如此，種姓潘恰雅特卻非少數人壟斷的體系，而是一種由多元權威構成的組織，其存在目的是維護種姓內的習慣與和諧，促使內部成員盡守職責，以及對外保護全體利益，因此實(shí)際上猶如種姓內的自治機構。
一般而言，種姓潘恰雅特會(huì )出面調查各種有爭議的案件，這類(lèi)案件大都涉及宗教與道德層面，比如共餐、婚姻問(wèn)題（離婚、通奸或偷情等）、交易與殺牛等。換言之，種姓潘恰雅特大都裁決與官方法庭無(wú)關(guān)的紛爭。其審判或協(xié)調方式因種姓而異，有些審判前要求當事人發(fā)誓與接受試煉，有些采大會(huì )全體或內部委員會(huì )投票等方式。至于懲罰方面，種姓潘恰雅特以停止當事人享有的特定權利作為手段，這其中包含停止與他人共餐、停止享用某種服務(wù)等。最嚴厲的懲罰是禁止當事人與其他種姓成員來(lái)往，這又分暫時(shí)的禁止與永久的禁止。通常這類(lèi)懲罰施行于與“不潔”的人或事物接觸者，而這種規范往往涉及一個(gè)地方種姓在社會(huì )上的地位。即使種姓潘恰雅特會(huì )懲罰部分成員，但大多數的狀況下，它謀求調解內部的爭議，而非懲罰其成員。
對外事務(wù)上，種姓潘恰雅特主導對特定種姓的杯葛或抵制，以維系自身的行業(yè)利益。有時(shí)這類(lèi)事務(wù)還會(huì )牽涉與其他種姓的交涉，比如某位銀行家與糕餅師傅有爭執，導致糕餅業(yè)種姓找制瓦業(yè)種姓建立協(xié)議，要后者在該銀行家修房時(shí)拒絕提供其所需的瓦片。
為了建立自身權威，種姓潘恰雅特在召開(kāi)大會(huì )時(shí)，常引用“潘恰雅特的聲音即梵天的聲音”或“種姓的國王亦為種姓”等諸如此類(lèi)的語(yǔ)句，以強調組織本身在種姓內的最高權威（好比種姓內的剎帝利）。然而實(shí)際上，種姓潘恰雅特往往缺乏執行效率與高階種姓的支持，這兩點(diǎn)正反應其缺乏正式權威的局限。
分工
種姓制度是一種以宗教為中介的分工制度，這種制度是世襲的，雇主與雇員的關(guān)系是世襲的。這種制度有趣的地方是：同一種工作，如果只是自己偶爾在家中做做的話(huà)，則不像專(zhuān)業(yè)那么有污染性；同一種工作，在不同地區，態(tài)度也不一樣。例如理發(fā)師，在印度南部，因為要負責喪禮事情，所以極度不潔；但在印度北部，因為不用負責喪禮事情，地位較高。
婚姻
除了婆羅門(mén)種姓不可離婚與寡婦不可再婚外（婆羅門(mén)只可分居，如無(wú)子則可再婚），一般種姓的婦女也通融可再婚，但以第一次婚姻（首次婚）最認真，之后也可再婚但不太光釆，歷史上如果丈夫過(guò)世其寡婦會(huì )執行殉夫儀式薩蒂投火自盡。雖然高種姓婦女不可以嫁給低種姓男子，但另一方面低種姓女子被強烈鼓勵嫁給高種姓男子以提高種姓的地位。為此，女方家庭在婚姻中，不得不付出高昂的嫁妝。這也導致印度、巴基斯坦和孟加拉等地出現為了嫁妝謀殺妻子的現象——索奩焚妻。
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