語(yǔ)文《師說(shuō)》教案
作為一名教職工，總不可避免地需要編寫(xiě)教案，借助教案可以有效提升自己的教學(xué)能力。寫(xiě)教案需要注意哪些格式呢？下面是小編為大家收集的語(yǔ)文《師說(shuō)》教案，希望能夠幫助到大家。
語(yǔ)文《師說(shuō)》教案1
教學(xué)目的
1、學(xué)習有“破”有“立”的寫(xiě)法。
2、體會(huì )“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。
3、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學(xué)設想
一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來(lái)看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可見(jiàn)“破”是要害。這所謂“破”，實(shí)質(zhì)上是針對砭時(shí)弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問(wèn)題，必須聯(lián)系當時(shí)特殊的社會(huì )背景進(jìn)行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個(gè)方面存在的困難，不不估計到。
此外，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說(shuō)”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過(guò)《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《黃生借書(shū)說(shuō)》《少年中國說(shuō)》等篇，對這個(gè)特點(diǎn)已有所認識，在此基礎上著(zhù)重體會(huì )一下本文作者的行文方式，對學(xué)生今后閱讀同類(lèi)作品必有很大的好處。
二、教學(xué)方法。
本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來(lái)熟悉課文語(yǔ)句，領(lǐng)悟作者的思路；討論，用來(lái)加深學(xué)生對本文思想意義和行文特點(diǎn)的認識。前者是基礎，后者是提高，在時(shí)間分配上，應以前者為主。
采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問(wèn)題，放在最后討論。討論題應是開(kāi)放性的，可以各抒己見(jiàn)，不給固定答案，要在于能自圓其說(shuō)，以養成學(xué)生獨立思考的習慣。
由于本文語(yǔ)言有鮮明的個(gè)性特征，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語(yǔ)言積累的工作。
三、課時(shí)安排。
本課擬用3課時(shí)。分配如下：
第一課時(shí)：介紹本文寫(xiě)作背景，初步了解本文基本內容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。
第二課時(shí)：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。
第三課時(shí)：誦讀第3、4段，討論“圣人無(wú)常師”這一命題�？偨Y全文（認識本文思想意義和寫(xiě)作方法），積累語(yǔ)言。
預習安排
這篇課文的預習工作十分重要，時(shí)間應相當充裕，做得越細致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預習，掌握要領(lǐng)；未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補做。
一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。
諛（ｙú）萇（ｃｈáｎｇ）聃（ｄ�。睿┷埃ǎ舁ⅲ睿�
歟（ｙú）蟠（ｐáｎ）經(jīng)傳（ｚｈｕàｎ）貽（ｙí）
二、本文是針對“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫(xiě)的，筆鋒犀利。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子。（劃在課本上）
1、批判壞現象的尖銳語(yǔ)氣。
2、敘述正確主張的決斷語(yǔ)氣。
三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》，注意加黑點(diǎn)的語(yǔ)句。仔細閱讀一遍，然后說(shuō)說(shuō)韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》有什么意圖。
“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔�；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說(shuō)》，因抗顏（態(tài)度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！�
四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時(shí)要注意結合上下文仔細辨析。例如：
第一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、導入新課。
這篇課文的價(jià)值何在呢？這個(gè)問(wèn)題現在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過(guò)柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中那一段話(huà)，知道韓愈因寫(xiě)此文而被當時(shí)人目為“狂人”。請大家根據預習的印象，說(shuō)說(shuō)韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說(shuō)他“狂”，這又意味著(zhù)什么？
學(xué)生自由發(fā)言。
�。ㄒ笫牵航Y合文中的某些句子說(shuō)明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責壞習俗。）
在學(xué)生發(fā)言過(guò)程中，教師可以在恰當的時(shí)機提出一些富有啟發(fā)性的問(wèn)題作為補充。例如：
�、倭闹姓f(shuō)韓愈“抗顏而為師”，這一點(diǎn)在本文中是否有所反映？
�、陧n愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒嘩笑之”這種現象的？對此，他又是怎樣評論的？
�、垌n愈對孔子說(shuō)的“三人行，必有我師焉”作了怎樣的解釋?zhuān)康鹊取?/p>
[說(shuō)明]設計這個(gè)環(huán)節的目的是，使學(xué)生能大致了解本文的內容。
二、作者和寫(xiě)作背景簡(jiǎn)介。
韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著(zhù)他的一生。同學(xué)們學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》就是一個(gè)顯著(zhù)的例子，它大約寫(xiě)于貞元十一——十六年間，比《師說(shuō)》早幾年，那時(shí)韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說(shuō)“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開(kāi)言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩(shī)記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年�！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。
韓愈在《師說(shuō)》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門(mén)第觀(guān)念影響下產(chǎn)生的。門(mén)第觀(guān)念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區分門(mén)第的標準。顯貴之家稱(chēng)“高門(mén)”，卑庶之家稱(chēng)“寒門(mén)”。這對擇師也有很大影響，在當時(shí)士大夫階層中就普遍存在著(zhù)“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀(guān)念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進(jìn)步意義的。
三、誦讀第1段。
1、誦讀的準備。
先給下面的句子劃分節奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：
人／非·生而·知之者
其聞道也／固·先乎吾
夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎
然后解釋詞語(yǔ)句：
�、佟皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話(huà)，如改用現代語(yǔ)表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）
�、凇叭朔巧�，孰能無(wú)惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無(wú)例外，雖為圣人，亦不能無(wú)惑。用“豈”表示反問(wèn)，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”這句話(huà)，不改為好。）
�、邸捌錇榛笠�，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。
�、堋吧跷崆啊本渑c“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。
�、荨暗乐�，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2、學(xué)生練習背誦并劃分本段層次。
劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點(diǎn)明本段主旨，畫(huà)示意表以助記誦。
分析文理時(shí)提出下列問(wèn)題：①第1、2句之間是什么關(guān)系？（先指出現象，后做解釋?zhuān)�。重點(diǎn)是哪一句？（后一句，因為提出教師的任務(wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn)）。②第3句的基本內容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？（承“解惑”而來(lái)，說(shuō)的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來(lái)，說(shuō)要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)？（以年齡大小為烘托；先對舉，后反問(wèn)；先分說(shuō)，后以“師道”一語(yǔ)概括之。）最后一句的基本內容是什么？跟上文有什么關(guān)系？（承“師道”一語(yǔ)，指出擇師標準。）
歸納各層大意：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說(shuō)明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。
在分析上述內容同時(shí)，畫(huà)出文理示意圖如下：
傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）
↓↓
聞道在先不從師則
即從而師之無(wú)以解惑
↓（釋“傳道”“解惑”）
“師道”
↓
“道”在即師在（擇師標準）
于此可見(jiàn)，本段主旨是闡明擇師的標準。
3、熟練地背誦這一段，然后討論：
�。�1）教師既有三項任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項，“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？
�。�2）所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什么理由？
�。�3）對“師道”這個(gè)口號，你有什么看法？
[提示]回答上述問(wèn)題，最好能從文章全局著(zhù)眼。進(jìn)行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組），推代表發(fā)言，然后由教師總結并適當補充。
答案要點(diǎn)是：①“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習其句讀”，人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對象。②在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個(gè)意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號的提出是有積極意義的，“道”是知識的統帥�！皫煹馈辈拍軐W(xué)到根本上，這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值。
四、留作業(yè)。
1、熟練地背誦第1段。
2、準備誦讀第2段，并思考下列問(wèn)題：
�、俦径慰煞謳讓�？
�、诒径沃饕恼撌龇椒ㄊ鞘裁�？
�、郾径握Z(yǔ)言犀利，鋒芒畢露，要認真體會(huì )。
�、鼙径卧谔撛~的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語(yǔ)氣，領(lǐng)會(huì )作者的思想感情狀態(tài)。
第二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、檢查作業(yè)。
1、背誦第1段。
2、就虛詞和語(yǔ)氣表達的關(guān)系回答問(wèn)題：
�、賱h去句中加括號的虛詞后，語(yǔ)氣是否有變化？
師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）
欲人（之）無(wú)惑（也）難矣（同上）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問(wèn)變?yōu)殛愂�，平淡無(wú)奇）
今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）
�、凇班岛酢焙汀皢韬簟倍际菄@詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時(shí)區分不很?chē)栏�，但在本段中卻是有明顯區別的。試將它們位置互換一下，作點(diǎn)比較，說(shuō)說(shuō)二者究竟有什么區別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）
�、塾腥苏f(shuō)，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話(huà)上。）
二、誦讀第2段。
1、讀讀講講背背。
方式：分段進(jìn)行，各段字數大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講，講而后背。
“嗟乎”！……其皆出于此乎？”
�、佟皫煹乐粋饕簿靡印币痪湓诮Y構上有什么作用？（一是過(guò)渡作用，上文說(shuō)“古”，由此開(kāi)始說(shuō)“今”；二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內涵是什么？（此語(yǔ)承接上文“無(wú)貴無(wú)賤……師之所存也”這句話(huà)，這就是它的內涵。）
�、趶男形姆绞娇�，下面包括三組“對舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的內容彼此相關(guān)而又有別，試作分析。（第一組說(shuō)的是兩種不同的學(xué)風(fēng)：古圣樂(lè )于“從師而問(wèn)”，今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說(shuō)的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結果。第三組是總括性的，指出結果不同，就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。）
�、圻@段話(huà)中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的，請指出來(lái)。（“不傳也”“無(wú)惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問(wèn)焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應？（“而恥學(xué)于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關(guān)系的？（“之所以……，出于……”）
“愛(ài)其子……吾未見(jiàn)其明也�！�
�、佟坝谄渖硪病钡摹吧怼笔侵刚l(shuí)說(shuō)的？（從“愛(ài)其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話(huà)是否也算對舉（可以算對舉，但句子構造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現象的存在？（不是，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領(lǐng)起下文的作用。）
�、谙旅婺木湓�(huà)是直接呼應“惑矣”的？（“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！保靶W(xué)”是指什么說(shuō)的？（不知句讀，從師而學(xué)。）“大遺”又是指什么說(shuō)的？（不解惑而恥學(xué)于師。）
�、墼賮�(lái)看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉�！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯起來(lái)敘述，而不寫(xiě)成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，有什么好處？（用特殊的對照方式，更加引人注目；長(cháng)句劃短，讀來(lái)鏗鏘有力。）
�、芙處熜〗Y：這段話(huà)先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點(diǎn)出一個(gè)“惑”字；接著(zhù)說(shuō)明童子之師僅“授之書(shū)而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。
“巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”
�、龠@里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個(gè)敘述簡(jiǎn)略，一個(gè)敘述詳細。說(shuō)說(shuō)為什么作者為什么要著(zhù)重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。（“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對這個(gè)問(wèn)題寫(xiě)的。）如果把“問(wèn)之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會(huì )影響行文的連貫性？（不會(huì )影響。）刪去好不好呢？（不好�！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門(mén)第觀(guān)念對擇師的影響于此可見(jiàn)。）
�、凇皢韬�！師道之不復，可知矣”這句話(huà)已將本段內容輕輕收住，為什么作者接著(zhù)又說(shuō)了“巫醫樂(lè )師百工之人……其可怪也歟”這么一段話(huà)？（要加強批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現象反常，再加個(gè)“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。）
2、劃分層次。
方式：先給提示，讓學(xué)生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。
提示：①要注意段的起結，找出關(guān)鍵語(yǔ)句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語(yǔ)意思相近）；②再看中間部分跟起結的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。
各層大意如下（板書(shū)其中加黑字眼）：
第一層（開(kāi)頭兩句）提出師道長(cháng)期失傳的問(wèn)題。
第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因——人們當中存在著(zhù)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣�？煞秩樱�
�、倏偺幔ń裰娙恕皭u學(xué)于師”）
�、诜痔嶂唬ā靶W(xué)而大遺”）
�、鄯痔嶂ㄊ看蠓蛑遄I笑從師而學(xué)者）
第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。
3、學(xué)生練習背誦。
方式：開(kāi)始背時(shí)，可以參照板書(shū)；稍稍熟悉后，拭去板書(shū)再背誦。
4、自由討論。
方式同前。討論題如下：
�。�1）韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”，接著(zhù)是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰(shuí)？請說(shuō)明理由。
�。�2）本文語(yǔ)言犀利，試從這一段中舉出幾個(gè)例子。
答案要點(diǎn)：
�。�1）主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結尾對士大夫之族的批判語(yǔ)氣十分嚴厲，說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類(lèi)人的特殊心態(tài)，也是門(mén)第觀(guān)念很深的反映，而門(mén)第觀(guān)念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話(huà)中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫樂(lè )師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說(shuō)的'）。
�。�2）例如“欲人之無(wú)惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無(wú)術(shù)之輩，他們讀了幾本書(shū)，自以為了不起，實(shí)則是一本湖涂帳，真要問(wèn)起他們，就會(huì )瞠目結舌，說(shuō)不出個(gè)所以然的�！笆ヒ媸�，愚益愚”，語(yǔ)氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個(gè)階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見(jiàn)前面的分析）。
三、留作業(yè)。
1、背誦第1、2段。
2、準備誦讀第3、4段，并思考以下問(wèn)題：
�、僮髡咛岢觥笆ト藷o(wú)常師”這個(gè)命題，他的意圖是什么？
�、趯�(xiě)作緣由可以放在最后寫(xiě)，也可以放在開(kāi)頭寫(xiě)。如果將第4段移至開(kāi)頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？
3、完成課后練習第二、三、四段。
第三課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、檢查作業(yè)。
只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結過(guò)程中自然完成。
二、誦讀第3段。
這段文字淺顯，又富于節奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。
1、提示如下：
“圣人無(wú)常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說(shuō)明這一點(diǎn)。
“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問(wèn)題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語(yǔ)，就是對這個(gè)問(wèn)題的回答。
以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀(guān)點(diǎn)，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”是解釋�！叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。
2、學(xué)生練習背誦3—4遍后進(jìn)行檢查。
3、討論：“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？
討論方式同前。
小結要點(diǎn)：（1）“圣人無(wú)常師”這一命題，出自《論語(yǔ)·子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語(yǔ)）包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。世上學(xué)問(wèn)門(mén)類(lèi)眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學(xué)習�？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習，給我們樹(shù)立了榜樣。（2）人總是有長(cháng)處也有短處的，用這種觀(guān)點(diǎn)來(lái)看周?chē)娜�，才善于學(xué)習別人的長(cháng)處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。（3）韓愈從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習，向術(shù)業(yè)上有專(zhuān)長(cháng)的人學(xué)習，是很有意義的。
4、齊誦一遍。
三、誦讀第4段。
此段更易成誦，無(wú)須提示，先背下來(lái)，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問(wèn)題。
1、學(xué)生練習2—3遍后，檢查背誦。
2、討論：
�。�1）作者用哪些話(huà)明確地表示了他的立場(chǎng)？（“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。）
�。�2）韓愈所說(shuō)的“道”是指什么說(shuō)的？（主要是指儒家的“道統”，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習之”一句可證；上段說(shuō)孔子向郯子等四人學(xué)習官職名稱(chēng)、禮、樂(lè )等，也包括在儒家“道統”之內；第二段說(shuō)“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個(gè)意思。至于說(shuō)“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風(fēng)尚而言，所以下文用“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”來(lái)照應，這不過(guò)是附帶論及，非全篇主旨所在。）
明確上述認識后回答上節課留下的作業(yè)題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開(kāi)頭？
答案要點(diǎn)：這段話(huà)中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，放在開(kāi)頭，讀者不明所指，倒顯得無(wú)足輕重，不如卒章顯志為好。
3、連貫背誦第3、4段。
四、總結全文。
1、本文的思想意義。
導入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動(dòng)的倡導者”，這句話(huà)十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫(xiě)的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時(shí)有許多人都跟著(zhù)學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運動(dòng)”這個(gè)名稱(chēng)。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說(shuō)他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統治地位）。古文運動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復儒家道統。
提問(wèn)：韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》，跟古文運動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這個(gè)方面的表示？（文中說(shuō)李蟠“好古文”就是明確的表示，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優(yōu)良傳統自任的，通過(guò)培養“后學(xué)”，擴大古文的影響。）
小結：本文的思想意義在于：（1）明確指出教師的職責的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。（2）“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢于作《師說(shuō)》，“抗顏而為師”。（3）要恢復儒家道統，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。
2、寫(xiě)作方法。
（1）從全篇看，用的是“立”與“破”相結合的寫(xiě)法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。
進(jìn)行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫(xiě)法。
第1段：由教師職責推論出擇師標準。（立）
第2段：分層論述師道不傳的原因。（破）
第3段：由“圣人無(wú)常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。（立）
歸納后再提問(wèn)：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系？（發(fā)展的關(guān)系）
（2）從第2段看，用的是對比論述的方法。
這個(gè)部分的內容，在誦讀中已經(jīng)涉及，可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習第二題（即填空題），要求答得簡(jiǎn)要；對表中某些繁瑣項目，也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點(diǎn)：
�、俦径沃饕惺看蠓螂A層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，指出門(mén)第觀(guān)念是這種壞風(fēng)氣的根源，這是全文分論點(diǎn)之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問(wèn)”的正確性。
�、凇肮胖ト恕迸c“今之眾人”的對比，正是為了提出這個(gè)分論點(diǎn)�！氨娙恕�，主要指士大夫階層。
�、蹫樽印皳駧煻讨迸c其身“恥師”的對比，是用一般現象來(lái)證明上述分論點(diǎn)，也說(shuō)明了“恥師”的內涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。
�、堋拔揍t樂(lè )師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內容深化一層，更有力地證明了上述分論點(diǎn)，因為這里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來(lái)源于門(mén)第觀(guān)念。
[說(shuō)明]學(xué)文章就要學(xué)文理。填表也是一種學(xué)習的方法，但也有它的局限性，不可濫用，既不要把復雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，又不要把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復雜化。
3、語(yǔ)言積累。
關(guān)于一詞多義（練習三）
�、俚溃海ò淳毩暸帕械捻樞�，例句略，下同）A、（儒家的）思想體系。B、說(shuō)。C、道路。D、方法。（按：此題無(wú)相同的義項，練習題有誤。）
�、趥鳎篈、流傳。B、傳授。C、（ｚｈｕàｎ）闡述儒家經(jīng)義的文字。D、同A。補充：E、（ｚｈｕàｎ）古時(shí)供來(lái)往行人住宿的旅舍。例：舍相如廣成傳舍。
�、凼ィ篈、具有極高智慧的。B、同A。C、圣人。D、封建統治階級對帝王的諛?lè )Q。補充：E、舊稱(chēng)學(xué)問(wèn)技術(shù)有特高成就的人，如詩(shī)圣、棋圣等。
關(guān)于名詞、形容詞活用如動(dòng)詞后意義的變化：
�、賽u：以……為恥。
�、趲煟阂浴瓰閹�；向……請教（學(xué)習）。
�、坌撸阂浴瓰樾�。
�、苄。阂浴瓰樾�。
�、萜妫阂浴瓰槠�。賓客：以……為賓客（把……當作客人來(lái)招待）。
�、藜S土：以……為糞土（把……看得一錢(qián)不值）。
補充通假字：
�、偈埽和ā笆凇�。
�、诓唬和ā胺瘛�。
五、留作業(yè)。
1、背誦全文。
2、預習《問(wèn)說(shuō)》（要求見(jiàn)該課“預習安排”）
語(yǔ)文《師說(shuō)》教案2
一、教學(xué)目標
�。ㄒ唬�(shù)立尊師重教思想，培養謙虛好學(xué)風(fēng)氣。
�。ǘ�
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習、復習本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
�。ㄈ⿲W(xué)習名詞、形容詞意動(dòng)用法。
�。ㄋ模⿲W(xué)習正反對比論證方法。
�。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說(shuō)”文體知識。
二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
�。ㄒ唬┍疚膶哟谓Y構是怎樣？
�。ǘ┯嘘P(guān)疑難詞句解釋。
�。ㄈ罢f(shuō)”是一種文體；是議論文一種。本文中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述？
�。ㄋ模┰囌涀髡哧P(guān)于老師職能、從師必要、擇師原則等方面精辟論述，體會(huì )其深刻含義。
�。ㄎ澹槭裁凑f(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
�。┍疚氖窃鯓舆M(jìn)行對比論證？
�。ㄆ撸┰鯓诱J識本文進(jìn)步性和局限性？
三、教學(xué)過(guò)程設計
�。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目（參考教學(xué)目標）。
�。ǘ⿲胄抡n。
從初一學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)一句話(huà)：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，
其不善者而改之”導入。
�。ㄈ┳髡呓榻B（結合注釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動(dòng)倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名文風(fēng)改革運動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導那種古文。韓愈用他杰出散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷駢文中解放出來(lái)，奠定唐宋實(shí)用散文基礎。
韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦優(yōu)秀散文。他散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說(shuō)》是他代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述老師作用和標準，從師學(xué)習重要性和從師應持態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟見(jiàn)解突破孔子學(xué)說(shuō)框框，具有進(jìn)步意義。
�。ㄋ模┙忸}。
板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”意思�！罢f(shuō)”是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體．就可
按“解說(shuō)……道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習中“問(wèn)”道理。剛才說(shuō)過(guò)，當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他學(xué)生李蟠，其目就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師道理。
�。ㄎ澹┲笇ё宰x課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準字音，理解重點(diǎn)詞意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。
1.讀準下列多音字或形近字讀音。
句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong
讀書(shū)du不能bu傳道chuan從容cong
聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽
冉ran潘pan無(wú)長(cháng)無(wú)少zhang須臾怡
2．找出下列合成雙音詞。
學(xué)者句讀百工六藝
3．指出下列加點(diǎn)詞古今義。
古之學(xué)者古：求學(xué)人今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)人
句讀之不知古：句子停頓地方今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古：小方面學(xué)習今：小學(xué)校
4．討論重點(diǎn)文言詞意義和用法。
�。�1）師
課文中出現26次，它含義和用法如下：
�、僮髅~，有兩種情況：
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫樂(lè )師百工之人
�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：
作“學(xué)習、效法”講
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）
�。�2）之
課文中出現25次，它用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”
郯子之徒
巫醫樂(lè )師百工之人
�、圩髦~，有四種情況：
放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣
表示賓語(yǔ)前置句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間詞后，湊足音節，無(wú)意義
六藝經(jīng)傳，皆通習之
�、垡郧皩W(xué)過(guò)課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海
�。�3）其
課文中出現17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況：
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）
作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們）
�、圩髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
5．分段。
寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
�。⿲W(xué)習名詞、形容詞意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數表示
心理活動(dòng)動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現代漢語(yǔ)，基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫樂(lè )師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥
�。ㄆ撸├首x課文。
讀準字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。
�。ò耍┭凶x課文（結合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。
學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1．本文運用怎樣方法論證中心
論點(diǎn)？
�。�1）分析第1段：
作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證？
第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚師道，所以文章一開(kāi)始就把它提出來(lái)�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(cháng)歸結為從師結果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括要論及內容、范圍，成為本文中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中“所以”是兩個(gè)單音詞�！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語(yǔ)，但習慣上這兩個(gè)字倒置著(zhù)用�！八敝复袄蠋煛�，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題�！本渲小暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內容儒家之道，即儒家政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)；“業(yè)”就是下文“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中疑難問(wèn)題。
第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設關(guān)系連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語(yǔ)氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�？”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
“無(wú)”作條件關(guān)系連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句
中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀）大小，道理存在地方，就是老師存在地方”。這里作者表達不恥下問(wèn)、能者為師進(jìn)步思想。
2．分析第
2段：
�。�1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系？
第1段正面闡明從師重要性，提出從師標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時(shí)土大夫恥于從師不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師必要。
�。�2）這段文字運用怎樣論證方法？
這段文字運用正反對比論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
“師道”“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”癥結。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“授之書(shū)”“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有人不能解決（修身、治國）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請教。
作者在這組自身矛盾對比中，對不從師表現加以評論，并給予直接否定。
最后以“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫”作對比：
“道相似”“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對不從師言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法，教師指導學(xué)生總結，并請學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習表格。
3．分析第3段：
第3段與第1段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子言和行兩方面事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃事例�？鬃友哉撝小叭�，應理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言警辟性。最后作者從孔子事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”結論.
4.分析第4段：
作者為什么稱(chēng)贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗肯定，也是對士大夫們“不從師”有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現在稱(chēng)為“贈送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當于“來(lái)”。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”榜樣，總結全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
2．本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
�。↖）整句散句結合。
整齊排偶句和靈活散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(cháng)散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�。�3）一個(gè)意思，多種句式。
第2段一連用二個(gè)對比，結語(yǔ)都是批判土大夫不重師道惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責備語(yǔ)氣；第三句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強烈。
�。�3）頂真修辭手法運用。
頂真，用上一句結尾詞語(yǔ)做下一句起頭，使前后句子頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
3．本文講許多從師道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映作者封建意識？
作者第一次提出老師職責，既概括又全面；作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)“道”，是維護封建統治儒家之道，所說(shuō)“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講“道”和“業(yè)”內涵是根本不同。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，暴露輕視勞動(dòng)人民封建統治階級偏見(jiàn)。
語(yǔ)文《師說(shuō)》教案3
教學(xué)目標
一、知識與能力
1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習、復習本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
2.學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
3.學(xué)習正反對比的論證方法。
4.掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識。
二、過(guò)程與方法自瀆、分析、思考本文是怎樣進(jìn)行對比論證的？
三、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
1.有關(guān)疑難詞句的解釋。
2.“說(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的'精辟論述，體會(huì )其深刻含義。
課時(shí)設計
1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
�。ㄒ唬⿲胄抡n。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，
其不善者而改之”導入。
�。ǘ┳髡呓榻B（結合注釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》”
語(yǔ)文《師說(shuō)》教案4
教學(xué)目標知識目標：
1、了解相關(guān)的文學(xué)常識及寫(xiě)作背景，掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識。
2、掌握、積累文言文常用實(shí)詞和虛詞，熟記文中通假字，進(jìn)而疏通文意。
能力目標：
1、學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
2、在理解文章內容的基礎上明確結構。
3、學(xué)習正反對比的論證方法。
4、理解文章的語(yǔ)言特點(diǎn)。
情意目標：
樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)
1、掌握、積累文言文中常用實(shí)詞和虛詞；
2、疏通文意；
3、學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
教學(xué)難點(diǎn)
1、學(xué)習正反對比的論證方法；
2、理解文章的語(yǔ)言特點(diǎn)。
課外作業(yè)
�。�、結合注釋理解詞句，讀懂課文并熟讀成誦。
2、整理課后習題。
3、完成《同步練習》。
板書(shū)設計
授課主要內容
第一教時(shí)
一、導入新課。
用《論語(yǔ)》中孔子的話(huà)：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
二、出示學(xué)習目標
一：了解相關(guān)的文學(xué)常識及寫(xiě)作背景，掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識。
1、文學(xué)常識簡(jiǎn)介：（學(xué)生答，教師補充）
韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。
古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的'的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
韓愈著(zhù)有《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的�！稁熣f(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
2、解題：
板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。
三、出示學(xué)習目標二：
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；
學(xué)習“之、其”兩個(gè)文言虛詞；
學(xué)習本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
進(jìn)而疏通文意。
在預習的基礎上讀通課文，讀準字詞。
1、疏通文意，掌握實(shí)詞與虛詞。
2、幫助學(xué)生歸納：
A：一詞多義
B：指出下列加點(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人
句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習今：小學(xué)校
C：討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
�。ǎ保⿴�
找出課文中出現的師，并說(shuō)說(shuō)它的不同含義：
�、僮髅~，有三種情況
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫樂(lè )師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況
A、作“學(xué)習、效法”講：
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師
語(yǔ)文《師說(shuō)》教案5
【教學(xué)目標】
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。
4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】
1．了解文章的整體思路。
2．學(xué)習本文正反對比論證的方法。
【教學(xué)方法】教師講授；學(xué)生自主探究；多媒體輔助。
【課時(shí)分配】兩課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、導入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。
“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著(zhù)名的文字家，哲學(xué)家，古文運動(dòng)的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動(dòng)的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統、倡導古文運動(dòng)，把當時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫(xiě)作背景
魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀(guān)念嚴重破壞了從師學(xué)習的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實(shí)意義。
四、初讀課文
1．學(xué)生自讀課文，看書(shū)下注釋?zhuān)樽值�，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2．教師板書(shū)需正音的字：
愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）
郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
3．請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。
五、分析課文第1段
(一)朗讀：齊讀；單讀。
�。ǘ⿲W(xué)生根據注解自己疏通文意。把第一段分為三層，學(xué)生分A、B、C三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大家翻譯課文。
�。ㄈ┛偨Y本段的語(yǔ)法文言文知識：
1．通假字：受－授
2．古今異義
學(xué)者：古－求學(xué)的人；今－在學(xué)問(wèn)上有較高造詣的人。
無(wú)：古－無(wú)論；今－沒(méi)有。
眾人：古－普通人；今－很多人。
3．一詞多義
之：
�、� 古之學(xué)者必有師
�、� 人非生而知之者
�、� 吾從而師之
�、� 道之所存，師之所存也
�、� 師道之不傳也久矣
所以：
�、� 師者，所以傳道授業(yè)解惑也
�、� 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚
�、� 道之所存，師之所存也
乎：
�、� 生乎吾前，其聞道也固先乎吾
�、� 夫庸知其年之先后生于吾乎
�、� 嗟乎，師道之不傳也久矣
�、� 其皆出于此乎
也：
�、� 師者，所以傳道授業(yè)解惑也
�、� 吾師道也
�、� 其為惑也終不解矣
師：
�。�2）理解分析
�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？
“古之學(xué)者必有師�！�
�、诮處煹穆氊�
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�
�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
�、軗駧煹臉藴�。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
�、輳膸煹脑瓌t。
“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
�。�3）學(xué)生當堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1．背誦第1段。
2．課后練習二、三、四。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
1．課后練習二、三、四。
2．補充講解
�。�1）通假字
�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
�、诨驇熝�，或不焉。
不通“否”。
�。�2）虛詞
�、僦�
古之學(xué)者:之，助詞，的。
巫醫樂(lè )師百工之人:之，助詞
師道之不傳也久矣:之，取獨
句讀之不知:之，倒裝標志
作《師說(shuō)》以貽之:之，代詞
�、谄洌�
其為惑也:其，代詞
今其智乃反不能及:其，人稱(chēng)代詞
其可怪也歟:其，副詞，表推測
于其身也:其，人稱(chēng)代詞
�。�3）詞類(lèi)活用
�、賽u學(xué)于師 （形→意動(dòng)）
�、谖釓亩鴰熤� （動(dòng)→意動(dòng)）
�、劬涫�
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析課文
1．第2段。
�。�1）請學(xué)生朗讀
�。�2）分析
�、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y構上起什么作用？
明確：承上啟下。
�、凇皫煹馈敝甘裁�？
明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。
�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？
明確：
a．古之圣人
今之眾人
結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
b．愛(ài)其子
于其身也
結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！�
c．巫醫樂(lè )師百工之人
士大夫之族
結論： “師道之不復，可知興。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
�。�3）背誦
2．第3段
�。�1）學(xué)生朗讀。
�。�2）分析
�、俦径我每鬃友孕�，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�
�、诳偨Y：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)?子論》，包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學(xué)習，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對當時(shí)社會(huì )現實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀(guān)點(diǎn)，很有意義。
�。�3）背誦。
3．第4段。
�。�1）分析：
�、僮髡哂媚男┰�(huà)明確表示了他的立場(chǎng)？
明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�？
明確：儒家道德。
�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？
明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。
�。�2）背誦。
三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)
1．語(yǔ)言上，多用整句，對句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3．對比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附：板書(shū)設計
師 說(shuō)
一、解題：說(shuō)，一種文體。
二、韓愈及本文寫(xiě)作背景
三、分析
論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
論據：
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛(ài)其子”與“于其身也”
“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫(xiě)作特點(diǎn)
1．有破有立 2．對比論證
《師說(shuō)》教案教學(xué)設計25
課題 師說(shuō) 韓愈 第三課時(shí)
教學(xué)目標 知識與能力 積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。
過(guò)程與方法 培養學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。
情感態(tài)度
與價(jià)值觀(guān) １．培養學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰的精神和勇氣。
2．認識從師學(xué)習的必要性和正確的途徑，端正學(xué)習態(tài)度。
3．認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。
教學(xué)重點(diǎn) 學(xué)習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
教學(xué)難點(diǎn) 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學(xué)環(huán)節 教 學(xué) 內 容 教師手記
�。ㄖ攸c(diǎn)內容：學(xué)情分析、教法設計、學(xué)法指導、分類(lèi)推進(jìn)措施、學(xué)生可能行為預見(jiàn)及對策等）
一、檢查作業(yè)。
二、誦讀第3段。
�。�.齊讀第三自然段。
�。玻寣W(xué)生借助注釋用現代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍。
�。常處煓z查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。
�。矗畣�(wèn)：第三段與第一段關(guān)系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？作出了什么論斷？）
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。
舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老耽的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應理解實(shí)指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論。
�。�.討論：“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？
�。�1)“圣人無(wú)常師”出自《論語(yǔ)子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語(yǔ)）包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。世上學(xué)問(wèn)門(mén)類(lèi)眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學(xué)習�？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習，給我們樹(shù)立了榜樣。
�。�2)人總是有長(cháng)處也有短處的，用這種觀(guān)點(diǎn)來(lái)看周?chē)?人，才善于學(xué)習別人的長(cháng)處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。 ⊙只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結過(guò)程中自然完成。
⊙這段文字淺顯，又富于節奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。
【板書(shū)】三、舉例宣揚從師的好風(fēng)氣 （例證、引證、因果論證）
(3)韓愈從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習，向術(shù)業(yè)上有專(zhuān)長(cháng)的人學(xué)習，是很有意義的。
�。�.齊誦一遍。
背誦線(xiàn)索提示：觀(guān)點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也�！保笾幝桑ā叭朔巧保獡駧煒藴剩ā暗乐�，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫樂(lè )師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀(guān)（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫(xiě)作緣由。
三、總結全文
1.本文的思想意義。
導入：課文題注中指出，韓愈是“古文運動(dòng)的倡導者”，這句話(huà)十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫(xiě)的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時(shí)有許多人都跟著(zhù)學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運動(dòng)”這個(gè)名稱(chēng)。
韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監（官學(xué)）任教。當時(shí)的社會(huì )是怎樣一副樣子呢？門(mén)閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)，他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)的很直白：
由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。
古語(yǔ)有云：“經(jīng)師易尋，人師難覓�！彼哉f(shuō)韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。文章正是批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，讓我們千百年后依然能通過(guò)文字發(fā)現“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。
提問(wèn)：韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》，跟古文運動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這個(gè)方面的表示？
明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優(yōu)良傳統自任的，通過(guò)培養“后學(xué)”擴大古文影響。
小結：本文的思想意義在于：
(1)明確指出教師的職責的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。
(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢于作《師說(shuō)》，“抗顏而為師”。
(3)要恢復儒家道統，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。
�。玻疚恼Z(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
�。ǎ保┱渖⒕浣Y合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例
⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說(shuō)他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統治地位）。古文運動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復儒家道統。
如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(cháng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�。ǎ玻┮粋�(gè)意思，多種句式。
第二段連用三個(gè)對比，結語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責備語(yǔ)氣；第三句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強烈。
�。�3）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！� 人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！瓗熤嬉�。這段文章第二句的開(kāi)頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著(zhù)上面的“……孰能無(wú)惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著(zhù)上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。
�。常疚闹v了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統治階級的偏見(jiàn)。
四．練習鞏固——討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
�。保x準下列一字多音或形近字的讀音：
�。玻页稣n文中合成的雙音詞：
學(xué)者 句讀 百工 六藝
�。常赋鱿铝屑狱c(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人
�。矗懻撝攸c(diǎn)文言詞的意義和用法
�。�1）師（課文中出現26次，它的含義和用法如下）
⊙如一寫(xiě)馬的對聯(lián)：
馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑;
雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。
此聯(lián)運用了多種修辭方法�！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內小回環(huán)；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉類(lèi)。
魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：
紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。
此聯(lián)調動(dòng)了重復、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語(yǔ)工整，有情趣，有韻味。
�、僮髅~，有三種情況：
老師——古之學(xué)者必有師
專(zhuān)門(mén)技藝人——巫醫樂(lè )師百工之人
姓——孔子師郯子……師襄
�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：
學(xué)習、效法——吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
從師——師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師∕或師焉，或不焉
以……為師，意動(dòng)用法
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)）
如：吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫樂(lè )師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥
�。�2）之（課文中出現25次，它的用法如下）
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物——擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”——郯子之徒；巫醫樂(lè )師百工之人
�、谧髦~，有四種情況：
放在定語(yǔ)與中心詞之間——古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨立性——師道之不復，可知矣
表示賓語(yǔ)前置——句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義
——六藝經(jīng)傳，皆通習之
�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己——君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置——蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”——吾欲之南海
�。�3）其（課文中出現17次，用法如下）
�、僮鞔~，有四種情況：
主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)——生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語(yǔ)——古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語(yǔ)——余嘉其能行古道（他）
作定語(yǔ)——夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、圩髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測——圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆——今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
五、總結課文：
本文以“師說(shuō)”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”，強調了從師學(xué)習的必要；“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當然，韓愈站在封建階級的立場(chǎng)上，他所說(shuō)的“道”，是指“圣人之道”。他認為“巫醫樂(lè )師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書(shū)”、“習句讀”，也是片面的。對于這些，應適當指出。
句讀之不知
古：句子停頓的地方
今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺
古：小的方面學(xué)習
今：小學(xué)校
除此之外，我們學(xué)習本文后，還應樹(shù)立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對社會(huì )負責的人!
六、作業(yè)布置
�、鼻宕嵃鍢蛟岢�；“學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)�！闭埥Y合自身，談?wù)勀銓@句話(huà)的理解。
�、彩炀毐痴b全文。
語(yǔ)文《師說(shuō)》教案6
一、導入新課
儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中有句話(huà)：“子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！边@句話(huà)表現了被后人譽(yù)為“萬(wàn)世師表”的孔子虛心好學(xué)的精神�？梢哉f(shuō)從師學(xué)習是一個(gè)亙古不變的話(huà)題。中唐時(shí)期的大文學(xué)家韓愈在他的文章《師說(shuō)》中就為我們深刻探討了這一話(huà)題。
初中階段我們已經(jīng)學(xué)過(guò)柳宗元《捕蛇者說(shuō)》、韓愈《馬說(shuō)》、周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》等帶“說(shuō)”的文章，那么“說(shuō)”這種文體有何特點(diǎn)呢？
“說(shuō)”是古代的一種議論文體。古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！皫熣f(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
問(wèn)：大家通過(guò)預習，誰(shuí)來(lái)回答一下，本文的中心論點(diǎn)是什么？
明確：“古之學(xué)者必有師�！�
二、師生朗讀，涵詠其中
�。�1）教師示范朗讀、背誦
�。�2）學(xué)生自讀（2分鐘。要求：讀準字音，注意停頓，讀出語(yǔ)氣和語(yǔ)勢。）
�。�3）學(xué)生代表朗讀，師生共同糾正（3人，每人一段）
�。�4）教師領(lǐng)讀，學(xué)生感悟。
�。�5）學(xué)生代表朗讀（還是原來(lái)的三名同學(xué)）
�。�6）學(xué)生齊讀課文
初步感知：概括每段主要內容
�。ㄒ唬┛傉搹膸煹牡览恚ㄕ骊愂鰪膸煹谋匾院蛽駧煒藴剩�
�。ǘ┡挟敃r(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣（正反對比論證）
�。ㄈ┰ト藦膸煹膽B(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系（舉例論證）
�。ㄋ模┱f(shuō)明寫(xiě)作原因
三、第一段（正面陳述）
�。ㄒ唬⿲W(xué)生質(zhì)疑，師生共同解決
解決重點(diǎn)實(shí)詞虛詞、特殊句式
�。ǘ┩ㄟ^(guò)朗讀，用原文回答下列問(wèn)題
�。�1）提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師
�。�2）概述教師職責和任務(wù)：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
�。�3）表明從師必要性：人非生而知之者……終不解矣。
�。�4）提出擇師標準和原則：生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
四、第二段（正反對比論證）
本段以感嘆發(fā)端，攜著(zhù)批判的鋒芒�！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印�，則今日扭轉世風(fēng)更難！
�。ㄒ唬┐硕闻c上一段是怎樣聯(lián)系的？
通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
解決重點(diǎn)實(shí)詞虛詞、特殊句式
�。ǘ┑诙稳M對比
古之圣人，今之眾人；擇師教子，自身恥師；巫醫樂(lè )師百工之人，士大夫之族
五、寫(xiě)作動(dòng)機（韓愈為什么要寫(xiě)這篇文章呢？）
介紹作家作品及創(chuàng )作背景
課文最后一段鼓勵李蟠
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子監博士時(shí)寫(xiě)的。唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。文章針對當時(shí)士大夫恥于從師學(xué)習的惡劣風(fēng)氣，闡述了“師”的作用和標準以及從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(cháng)。
韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。
六、課外拓展
1、韓愈強調的“師”和今人有何不同？
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”
“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也�！�
韓愈所說(shuō)的“師”有其獨特的'含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。
2、作者在文中提到的教育思想有哪些，有何局限性？
對教師職責的明確規定/擇師的態(tài)度和標準/用發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系
�。◤娬{學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等）
局限性：學(xué)的是“六藝經(jīng)傳”，習得是儒家之“道”
七、熟讀課文，力爭背誦。
完成課時(shí)作業(yè)
語(yǔ)文《師說(shuō)》教案7
一、教學(xué)目標
A、知識目標
1掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
2．正確認識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀(guān)點(diǎn)．
3．認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．
B、能力目標
培養學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力．
C、德育目標
1．培養學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰的精神和勇氣．
2．培養學(xué)生尊敬師長(cháng)。虛心求教的美德．
二、教學(xué)重點(diǎn)
1學(xué)習第二段，掌握對比說(shuō)理的方法．
2．準確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！敝小皫煛迸c“道”的實(shí)際內涵．
3．背誦課文．
三、教學(xué)難點(diǎn)
從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭精神．
四、教學(xué)方法和手段
1點(diǎn)拔法(對學(xué)生通過(guò)自讀，自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問(wèn)題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)拔)
2．激疑，討論法(教師對文章內容進(jìn)行激疑，開(kāi)啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。(如對文章思路的疏理，及“師”“道”問(wèn)題的理解)
3．探究閱讀法(如對本文中心論點(diǎn)的探究)
4．多媒體投影
五、課時(shí)安排
2課時(shí)
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
指導學(xué)生反復誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．
[教學(xué)過(guò)程]
一、導入設計（幻燈片放映）
由魏骨氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流
俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》因抗顏而為師．世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數矣。
(節選自柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》)
(讓學(xué)生看過(guò)投影后進(jìn)行翻譯，然后教師導入)同學(xué)們，當今社會(huì )尊師重教蔚然成風(fēng)．然而，在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)．他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會(huì )上從師之風(fēng)日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習．現在，我們就來(lái)學(xué)習千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神．
二、韓愈及古文運動(dòng)簡(jiǎn)介（幻燈片放映）
韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(現在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州(現在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動(dòng)”的倡導者。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動(dòng)。它是針對六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，
要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來(lái)單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語(yǔ)言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng )新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
◎韓愈名字的傳說(shuō)
韓文公名愈字退之，說(shuō)起這名和字，倒有一段佳話(huà)。
韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養。轉眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開(kāi)書(shū)年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來(lái)揀去，過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀(guān)看，見(jiàn)嫂嫂為他起名作難，便問(wèn)：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì )，二弟名介，會(huì )、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì )乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽(tīng)后，立即說(shuō)到：“嫂嫂，你不必在翻字書(shū)了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了�！编嵤弦宦�(tīng)，忙將字書(shū)合上，問(wèn)弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長(cháng)大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當平庸之輩�！鄙┥┞�(tīng)后，拍手叫絕：“好！好！你真會(huì )起名，好一個(gè)‘愈’字吆！”
韓愈怎么會(huì )給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢？原來(lái)他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書(shū)，從三歲起就開(kāi)始識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著(zhù)。那超凡的天賦和文化素養，使他早早就抱定了遠大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。
他長(cháng)到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開(kāi)選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結果別人考中樂(lè )，他卻名落孫山。后來(lái)，他在京中一連住了幾年，連續考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過(guò)三次殿試，也沒(méi)得到一官半職。由于銀錢(qián)早已花盡，他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng)，友人穿針引線(xiàn)，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂(yōu)，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現在就應當規勸他一下，可是如何規勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩(shī)文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說(shuō)道：“相公不必再為此事嘆憂(yōu)，科場(chǎng)失意乃長(cháng)有之事。家父對我總是夸你學(xué)識淵博，為人誠摯。我想你將來(lái)一定會(huì )有作為的，只是這科場(chǎng)屢挫，必有自己的不足之處,眼下當找出這個(gè)緣由才是�！表n愈聽(tīng)后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見(jiàn)她，接著(zhù)說(shuō)道：“小姐講的甚是有理，俗話(huà)說(shuō)自已瞧不見(jiàn)自已臉上的黑，請小姐賜教�！北R小姐一聽(tīng)，“嗤”地笑出聲來(lái)，說(shuō)道：“你真是個(gè)聰明人��！”隨即展紙揮筆，寫(xiě)道：
人求言實(shí)，火求心虛，
欲成大器，必先退之。
韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語(yǔ)��！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了個(gè)新名字。
三、文體簡(jiǎn)介
我們來(lái)看一下題目，師說(shuō)是不是說(shuō)說(shuō)老師的意思呢？（提問(wèn)學(xué)生）
“說(shuō)”，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，是古代散文中的一種文體�！段恼卤骟w序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也�！笨梢�(jiàn)，“說(shuō)”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現的這種體裁的文章有：《捕蛇者說(shuō)》，《愛(ài)蓮說(shuō)》，《馬說(shuō)》等。
四、朗讀課文
1、放課文錄音，要求學(xué)生根據書(shū)下注釋?zhuān)x準字音并初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2．請全體學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。
如：惑／而不從師
其聞道也／固先乎吾
夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?
吾從／而師之
點(diǎn)撥：停頓是指人們在說(shuō)話(huà)或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(cháng)或短的間歇。停頓往往與句子結構一致(一般應在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓)，與詞語(yǔ)結構一致，與表意的需要一致。
五、翻譯全文
(一)翻譯：請一位同學(xué)將第一段翻譯一遍。
著(zhù)重講解的字詞：
之—助詞，的；學(xué)者—求學(xué)的人；所以—用來(lái)……的；之—代詞，指道理；固—本來(lái)；師（之）—以……為師（意動(dòng)用法）；庸知—哪里，管、過(guò)問(wèn)；無(wú)—不論，不分語(yǔ)法：判斷句
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
道之所存，師之所存也。
讓學(xué)生齊聲朗讀，加深印象。
�。ǘ�、其他幾段與第一段講解類(lèi)同
第二段著(zhù)重講解的字詞：
師道—從師求學(xué)的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧�；蟆�；句讀—文句意思表達完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學(xué)—小的學(xué)習方面；族—類(lèi)；不齒—不屑一顧；歟—語(yǔ)氣詞；
語(yǔ)法：賓語(yǔ)前置
句讀之不知，惑之不解
省略句
今其智乃反不能及（之）
第三、四段重點(diǎn)字詞
�！潭�；攻—學(xué)習研究；已—罷了；通—普通
語(yǔ)法：被動(dòng)句
不拘于時(shí)
介賓后置句
而恥學(xué)于師
師不必賢于弟子
�。ㄈ┛偨Y全文的語(yǔ)法文言文知識：
六、知識歸納
1、通假字
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）
或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習）
2．古今異義
學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書(shū)人。如：古之學(xué)者必有師。
今義：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。
句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。
今義：看字發(fā)出聲音
小學(xué)古義：小的方面學(xué)習。如：小學(xué)而大遺，吾示見(jiàn)其明也。
今義：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。
眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠矣。
今義：許多人。
所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來(lái)……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
今義：表示因果關(guān)系的連詞。
不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義：用不著(zhù)，不需要。
3、一詞多義
道：
�、偎詡鞯朗軜I(yè)解惑也（道理）
�、趲煹乐粋饕簿靡樱L(fēng)尚）
�、鄣老嗨埔玻ǖ赖聦W(xué)問(wèn)）
�、苡嗉纹淠苄泄诺溃ǖ缆罚�
傳：
�、偎詡鞯朗軜I(yè)解惑也（傳授）
�、趲煹乐粋饕簿靡樱鱾鳎�
賢：
�、倨滟t不及孔子（才能）
�、趲煵槐刭t于弟子（高明）
師：①古之學(xué)者必有師（老師）
�、谖釓亩鴰熤~活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師）
�、畚釒煹酪玻▽W(xué)習）
�、軒煹乐粋饕簿靡樱◤膸煟�
�、萦谄渖硪�，則恥師焉（從師）
惑：
�、偎詡鞯朗軜I(yè)解惑也（疑難問(wèn)題）
�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣（糊涂）
知：
�、俜蛴怪淠曛群笊谖岷酰ㄗR別，動(dòng)詞）
�、趲煹乐粡�，可知矣（知道，了解）
之：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物。如“擇師而教之”。
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫樂(lè )師百工之人”
�、谧髦~，有四種情況：
連接定語(yǔ)與中心詞，相當于“的”。如“古之學(xué)者”。
放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復，可知矣”
賓語(yǔ)前置的標志。如“句讀之不知，惑之不解”
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習之”。
�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。
作助詞，定語(yǔ)后置的標志。如“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨
4、詞類(lèi)活用
吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習）
師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）
或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習）
不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習）
吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）
而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”）
孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問(wèn)題）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
5、特殊句式：
判斷句：
�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）
�、诘乐�，師之所存也（“……也”表判斷）
2．被動(dòng)句：
�、俨痪杏跁r(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）
3．賓語(yǔ)前置句：
�、倬渥x之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語(yǔ)前置）
介賓短語(yǔ)后置句：
�、俣鴲u學(xué)于師。
�、诓痪杏跁r(shí)，學(xué)于余。
�、蹘煵槐刭t于弟子。
4．省略句：
�、俳衿渲悄朔床荒芗埃ㄖ�。
�、冢ㄈ耍⿶�(ài)其子，擇師而教之。
�、郏ㄈ耍﹩�(wèn)之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”
�、埽ㄊ看蠓颍﹦t群居而笑之。
5．固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問(wèn)，意思是“難道……嗎？”）
六、布置作業(yè)
1．背誦全文
2．課后練習。
第二課時(shí)
分析第一段
1．提問(wèn)；本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說(shuō)教師的職責；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng )駧煹臉藴�，即以“道”為師�?/p>
�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？
“古之學(xué)者必有師�！�
�、诮處煹穆氊�
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�
�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習的`必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
�、軗駧煹臉藴�。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
�、輳膸煹脑瓌t。
“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
2．提問(wèn)：本段運用了什么論證方法，有什么作用?
明確：本段運用了下定義、作結論的方法來(lái)說(shuō)理。文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，
并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又�(zhù)從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強大的說(shuō)服力。
3．背誦第一段
第2段。
(1)指定一名學(xué)生朗讀課文
(2)提問(wèn)：本段內容可分幾層，運用了什么論證方法？
學(xué)生思考后，明確：本段查分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結論；最后將“巫醫樂(lè )師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發(fā)人深思。
〖板書(shū)〗結果
┌圣人眾人對比圣益圣，愚益愚（錯誤態(tài)度）
二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對比小學(xué)而大遺（錯誤認識）
└巫醫樂(lè )師百工之人與世大夫對比其智反不能及（錯誤行為）
�。▽Ρ日撟C反證）
(3)學(xué)生默讀課文，畫(huà)出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復，可知矣。①句重點(diǎn)
在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現在，抒發(fā)一種無(wú)可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢已去無(wú)法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見(jiàn)其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著(zhù)眼點(diǎn)放在后面的對象上，針對這些現象，作者都給予不同的評價(jià)。
�、倬涫菍Α笆ヒ媸�，愚益愚”做出的評價(jià)、推測，質(zhì)疑的語(yǔ)氣中含著(zhù)十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現象的評價(jià)�！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ(yǔ)氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語(yǔ)氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿(mǎn)。
�。�3）背誦
第3段
�。�1）學(xué)生朗讀。
�。�2）分析
�、俦径我每鬃友孕�，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�
�、诳偨Y：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)子論》，包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學(xué)習，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對當時(shí)社會(huì )現實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀(guān)點(diǎn)，很有意義。
�。�3）背誦。
第4段。
�。�1）分析：
�、僮髡哂媚男┰�(huà)明確表示了他的立場(chǎng)？
明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�？
明確：儒家道德。
�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？
明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。
�。�2）背誦。
三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)
1．語(yǔ)言上，多用整句，對句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3．對比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附：板書(shū)設計
師說(shuō)
韓愈
一、解題：說(shuō)，一種文體。
二、韓愈及本文寫(xiě)作背景
三、分析
論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
論據：
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛(ài)其子”與“于其身也”
“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫之族”
語(yǔ)文《師說(shuō)》教案8
一、教學(xué)目標
�。ㄒ唬�(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
�。ǘ┱莆�、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習、復習本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
�。ㄈ⿲W(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
�。ㄋ模⿲W(xué)習正反對比的論證方法。
�。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說(shuō)”的文體知識。
二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
�。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y構是怎樣的？
�。ǘ┯嘘P(guān)疑難詞句的解釋。
�。ㄈ罢f(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
�。ㄋ模┰囌浰P(guān)于教師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì )其深刻含義。
�。ㄎ澹槭裁凑f(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
�。┍疚氖窃鯓舆M(jìn)行對比論證的？
�。ㄆ撸┰鯓诱J識本文的進(jìn)步性和局限性？
三、教學(xué)過(guò)程設計
�。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的（參考教學(xué)目標）。
�。ǘ⿲胄抡n。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
�。ㄈ┳髡呓榻B（結合注釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)他為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。他用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
他著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（他、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨他奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，他在文中闡述了教師的作用和標準，從師學(xué)習的.重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
�。ㄋ模┙忸}。
板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)教師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體．就可
按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習是可恥之事。他寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。
�。ㄎ澹┲笇ё宰x課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，教師點(diǎn)撥指正。
語(yǔ)文《師說(shuō)》教案9
教學(xué)目的：
1.認識教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。
2.學(xué)習本文正反論證，用對比方法透辟地說(shuō)明問(wèn)題的寫(xiě)作技巧。掌握實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。
教學(xué)設想：
1.以串講為主，用讀讀講講，逐段歸結的方法，把詞句講解和作品分析結合起來(lái)。
2.安排兩教時(shí)。
第一教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：解題、簡(jiǎn)單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。
教學(xué)內容和步驟：
1.板書(shū)課題。
2.解題：“說(shuō)”是議論文的一種�！皫熣f(shuō)”即“說(shuō)師”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈說(shuō)寫(xiě)這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠(pán)的，其實(shí)也是針砭時(shí)弊之作。
3.作者簡(jiǎn)介：
韓愈(768——824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。因為昌黎(今河北昌黎縣)韓氏是望族，所以后人又稱(chēng)他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。
韓愈是唐代古文運動(dòng)的倡導者。他反對六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當時(shí)和后世的影響極其深遠。
韓愈不僅是唐代古文運動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒行χ，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(晚輩)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師(抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹�，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了)，世果群怪聚罵，指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯)，而增與為言辭(增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈)。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍Ξ敃r(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì )風(fēng)氣，闡述了師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因有進(jìn)步的一面，在當時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。
4、教師范讀。
5、讀講課文第1、2兩段：
第1段，總述“師”的作用，從師學(xué)習的必要性以及應該拜什么人為師的問(wèn)題。
文章首句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出：“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧�，古時(shí)候，指兩漢以前�！爸�，結構助詞，相當于現代漢語(yǔ)的“的”�！罢摺�，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結合成一個(gè)名詞性的結構，叫“者”字結構，相當于現代漢語(yǔ)里的“的”字結構“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習的人，不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”，鮮明地針對時(shí)弊提出問(wèn)題，突出地強調了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八浴�，用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�，……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)�！叭朔巧�，孰能無(wú)惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理�！盎蠖粡膸煛�，有了疑難問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問(wèn)題的，最后也得不到解決了。以上再從反面說(shuō)。一正一反，強調了從師學(xué)習的必要性。接著(zhù)，提出對“師”的看法：凡先聞道者，都可以為師。作者運用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢流暢，跌宕有力�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�?”是一個(gè)難句�！胺颉�，音義同“彼”�！坝埂笔且蓡�(wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結構復雜�！捌淠曛群笊谖帷�，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存，師之存也”，有不恥下問(wèn)、能者為師的觀(guān)點(diǎn)。在結構上，既照應開(kāi)頭“傳道”是“師”的首要職能，又為下段議論張本。(讀講至此，教師可帶領(lǐng)學(xué)生集體朗讀本段一至三遍，力求把文章的語(yǔ)勢讀出來(lái)。)
讀后小結：這一段論述師的職能和從師的必要性，中心圍繞一個(gè)“道”字。這和作者自命繼承儒家道統有關(guān)。文中提出從師不論長(cháng)少、貴賤，有他破除對長(cháng)者、貴者的迷信的一面，也有為也自己“抗顏為師”(一本正經(jīng)地做老師)申說(shuō)理由的一面。
第2段，批評當時(shí)社會(huì )上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀(guān)點(diǎn)，感情強烈地慨嘆今日師道之不傳，轉入對恥于從師的批評，過(guò)渡極為自然。這一段，作者運用反復對比的方法來(lái)加強文章的說(shuō)服力。
先是以“今之眾人”與“古之圣人”來(lái)對比。
板書(shū)：
說(shuō)明如果不從師學(xué)習，那么愚人就更加“愚”了�！笆ト酥詾槭�，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”“其”，音義同“豈”，表推測語(yǔ)氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開(kāi)頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢?這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開(kāi)頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。
再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來(lái)對比。板書(shū)：
證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法�！熬渥x之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉;惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！薄靶W(xué)”指“句讀之不知，或師焉”;“大遺”指“惑之不解，或否焉�！�
再次以“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫之族”來(lái)對比。板書(shū)：
說(shuō)明“士大夫之族”在這個(gè)問(wèn)題上連“巫醫樂(lè )師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復，是一種可怪現象，與本段開(kāi)頭相呼應。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見(jiàn)識”講;后一“其”，音義同“豈”，表反問(wèn)語(yǔ)氣。(集體朗讀本段一至三遍。)
讀后小結：通過(guò)以上三層對比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時(shí)弊，發(fā)人深思。6.布置作業(yè)：反復朗讀課文。并作好回講課文第1、2段的準備。
第二教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：讀講課文第3、4段，總結課文;結合“思考和練習”三——五題，講實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。
教學(xué)內容和步驟：
1.檢查復習：指名朗讀、回講課文第1、2段。
2.讀講課文第3、4段。
第3段，論述“圣人無(wú)常師”，從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理。
“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講�！靶g(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，術(shù)，本義是道路;術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線(xiàn)”�！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶�，很多人在一起走路，當然會(huì )有老師，這就失去這一格言的警辟性�！叭笔恰吧僦幸�(jiàn)多”，即最起碼的多數的人在一起行走，就必然有我的老師。
(集體朗讀。)
讀后小結：這段引用歷史事實(shí)，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”這個(gè)重要結論。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，無(wú)疑是進(jìn)步的。
第4段，說(shuō)明寫(xiě)作這篇文章的原由。作者稱(chēng)贊李蟠“好(hào)古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強了文章的說(shuō)服力。(集體朗讀。)
讀后小結：篇末點(diǎn)明作此文的原因和目的，首尾呼應，結構嚴謹。
3.集體朗讀全文一、二遍。
4.總結課文：本文以“師說(shuō)”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”，強調了從師學(xué)習的.必要;“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度;“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當然，韓愈站在封建階級的立場(chǎng)上，他所說(shuō)的“道”，是指“圣人之道”。他認為“巫醫樂(lè )師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書(shū)”、“習句讀”。也是片面的。對于這些，應適當指出。
5.指導學(xué)生作“思考和練習”：
第一題參考答案見(jiàn)“課文總結”部分。
第二題參考答案見(jiàn)課文第二段的讀講內容。
第三題：講結構助詞“之”的幾種用法，略作補充如下：
(1)用在修飾語(yǔ)和被修飾語(yǔ)之間，使二者組成偏正結構，相當于現代漢語(yǔ)的“的”。
�、儆迷谥髡Z(yǔ)和謂語(yǔ)之間，使原來(lái)的主謂結構變成一個(gè)偏正結構，作句中的主語(yǔ)、賓語(yǔ)或表示時(shí)間的短語(yǔ)等，有時(shí)也作復合句中的一個(gè)分句。
�、谟迷趧�(dòng)詞和它的賓語(yǔ)之間，起著(zhù)把賓語(yǔ)提前的作用，以達到強調的目的。
參考答案：
1、結構助詞，相當于現代漢語(yǔ)“的”。
2、代詞，代“知”的對象。
3、結構助詞，用在主謂關(guān)系中，表明這里的主謂結構并不構成獨立的句子，而只是句中的一個(gè)詞組或分句。
4、結構助詞，取消句子的獨立性，使它成為句子的一個(gè)成分。
5、前一個(gè)“之”是結構助詞，作“的”講;后一個(gè)“之”是代詞，代“童子”。
6、結構助詞，用在前置賓語(yǔ)和動(dòng)詞之間，表示賓語(yǔ)的前置。
7、結構助詞�！皫煹乐粋鳌笔蔷渥拥闹髡Z(yǔ)部分，用“之”，取消句子的獨立性，使之相當于一個(gè)詞組。
第四題，補充例句如下：
(1)“者”相當于“……的(人)”，如：①捕蛇者。說(shuō)②乃使其從者衣褐。
(2)“者”語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓，如：①廉頗者，趙之良將也。②彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
第五題參考答案：
1、師道，以道為師�！皫煛笔且鈩�(dòng)詞。
2、“不恥相師”即不以相師為可恥。
3、“尚羞之”即尚且以之為羞，認為這是羞恥的。
4、“先國家之急”即以國家的危急作為自己先考慮的問(wèn)題�！岸笏匠稹�，把私人的仇怨放在后面。
5、“毒之”，即以之為毒�！澳阏J為這件事應該怨恨嗎?或“你怨恨這件事嗎?”
6、“怪之”即“以之為怪”，認為這件事很奇怪
語(yǔ)文《師說(shuō)》教案10
【教學(xué)目標】
分析《師說(shuō)》一文所闡述的基本觀(guān)點(diǎn)。學(xué)習文章正反對比，有破有立的論說(shuō)方法。掌握文言實(shí)詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。
【知識講解】
一、關(guān)于作者
韓愈，字退之，唐代著(zhù)名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運動(dòng)的倡導者。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎；謚文，又稱(chēng)韓文公。在文學(xué)上，他提出“文以載道”的觀(guān)點(diǎn)，與柳宗元同是古文運動(dòng)倡導者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴密，氣勢磅礴。
三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。20歲赴長(cháng)安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。36～49歲，任監察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。
韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清凈寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專(zhuān)權等主要問(wèn)題上，與二王的主張并無(wú)二致。這些復雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。
文學(xué)主張與創(chuàng )作
他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。
提倡學(xué)習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。
主張學(xué)古要在繼承的基礎上創(chuàng )新，堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。
重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長(cháng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書(shū)》）。
提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認為作者對現實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。
在作品風(fēng)格方面，他強調“奇”，以奇詭為善。
韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng )作，實(shí)現了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中、長(cháng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會(huì )現狀的`雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長(cháng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫(xiě)作經(jīng)驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習儒家經(jīng)書(shū)的，如《平淮西碑》，用《尚書(shū)》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓；《畫(huà)記》直敘眾多人物，寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書(shū)》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當時(shí)已受譏斥。
抒情文中的祭文，一類(lèi)寫(xiě)骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》；一類(lèi)寫(xiě)朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書(shū)信如《與孟東野書(shū)》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類(lèi)，完全出于虛構，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開(kāi)合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。
他善于揚棄前人語(yǔ)言，提煉當時(shí)的口語(yǔ)，如“蠅營(yíng)狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng )造了一種在口語(yǔ)基礎上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施，只以自嬉”（《送窮文》），對后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險韻。韓愈也有一類(lèi)樸素無(wú)華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
后人對韓愈評價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng )之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強了詩(shī)的表達功能，擴大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。但也帶來(lái)了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩(shī)，甚至通篇議論，把詩(shī)歌寫(xiě)成押韻的理論，對宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。
二、字、詞、句式解說(shuō)
1、古今異義
古之學(xué)者必有師（學(xué)者：泛指求學(xué)的人，讀書(shū)人。今指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結合，相當于：“用來(lái)……的�！苯褡鞅硎疽蚬P(guān)系的連詞）
吾從而師之（“從而”是兩個(gè)詞，不是現代漢語(yǔ)作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）
是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少（無(wú)：無(wú)論。今常用義為：沒(méi)有）師道之不傳也久矣（道：風(fēng)尚。今常用義為：道路，道德，說(shuō)）
今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）
句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今常用義為：看著(zhù)文字發(fā)出聲，讀dú）
蘇教版語(yǔ)文高一年級《師說(shuō)》教學(xué)設計之十四由收集及整理,轉載請說(shuō)明出處
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結合，相當于“……的原因�！苯癯Ｓ米鞅硪蚬P(guān)系的連詞）
小學(xué)而大遺（小學(xué)：在小的方面學(xué)習。今常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”）
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定。今義為：用不著(zhù)，不需要）
如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）
2、通假
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”。讀shòu）
或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）
3、詞類(lèi)活用
�、倜~作動(dòng)詞
吾師道也（名詞“師”帶賓語(yǔ)“道”，用作動(dòng)詞：學(xué)習）
師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動(dòng)：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復”中“師”同此）
或師焉（名詞“師”充當“或”的謂語(yǔ)，用作動(dòng)詞：從師）
不恥相師（名詞“師”表自動(dòng)：學(xué)習）
�、谝鈩�(dòng)用法
吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動(dòng)詞不連接名詞的“而”與動(dòng)詞“從”連接，用作意動(dòng)：以……為師）
而恥學(xué)于師（形容詞“恥”帶賓語(yǔ)“學(xué)于師”，用作意動(dòng)：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語(yǔ)“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動(dòng)：以……為師）
�、坌稳菰~用作名詞
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“惑”放在動(dòng)詞“解”之后充當賓語(yǔ)，用作名詞：疑
惑的問(wèn)題，糊涂的問(wèn)題）
是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人）
位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：卑賤的人，低下的人�！拔槐皠t足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：勢盛位高的人�！肮偈t近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）
4、一詞多義
古之學(xué)者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問(wèn)焉”、“而恥學(xué)于師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無(wú)常師”、“三人行，則必有我師”、“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”中“師”同此）
吾從而師之（以……為師。名詞的意動(dòng)用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此）
吾師道也（學(xué)習，動(dòng)詞。下文“不恥相師”中“師”同此）
師道之不傳也久矣（從師，動(dòng)詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不復，可知矣”中“師”同此）
師者，所以傳道授業(yè)解惑也（疑難問(wèn)題，名詞。下文“孰能無(wú)惑”、“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”、“欲人之無(wú)惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）
于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）
師者，所以傳道授業(yè)解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此）
師道之不傳也久矣（風(fēng)尚，名詞。下文“師道之不復，可知矣”中“道”同此）
余嘉其能行古道（道路，名詞）
孰能無(wú)惑（沒(méi)有，動(dòng)詞。下文“圣人無(wú)常師”中“無(wú)”同此）
無(wú)
是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少（無(wú)論，連詞）
是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”圣中加著(zhù)重號“圣”、“愚”同此）
愚
是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容詞）
5、句式
�、倥袛嗑�
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（此句判斷格式為：“……者，……也）
道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：“……也”）
彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）
�、诒粍�(dòng)句
不拘于時(shí)（用“于”介出動(dòng)作行為的主動(dòng)者“時(shí)”，表示被動(dòng)，“于”相當于“被”）
�、圪e語(yǔ)前置
句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語(yǔ)，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語(yǔ)提前的一個(gè)標志）
�、芙樵~結構后置
而恥學(xué)于師
不拘于時(shí)，學(xué)于余（“于師”、“于余”均放在動(dòng)詞“學(xué)”后作補語(yǔ)，“于”相當于“向”）
師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補語(yǔ)，“于”相當于“比”）
三、內容分析
第一段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。
教師的作用：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
從師的必要：“人非生而知之者，”“古之學(xué)者必有師”。
擇師的標準：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
第二段：運用對比的方法，批判當時(shí)士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。
三個(gè)對比對比作者的議論和抒情
正確的態(tài)度錯誤的態(tài)度
論據（一）（縱比）古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉。今這眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
論據（二）（自相矛盾的事實(shí)相比）愛(ài)其子，擇師而教之。句讀之不知，……師焉。于其身也，則恥師焉�；笾唤狻唬◣煟┭��；笠�。小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
論據（三）（橫比）巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！兵Q呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
與文章總論點(diǎn)的關(guān)系從批判反面現象中進(jìn)一步闡發(fā)總論點(diǎn)
第三段：舉歷史名人為例，進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。
舉孔子的行動(dòng)和言論來(lái)闡明道理，寥寥數語(yǔ)，卻又說(shuō)得具體，有說(shuō)明力。
第四段：贊揚李蟠“能行古道”，說(shuō)明作《師說(shuō)》的原因，又一次強調了自己的觀(guān)點(diǎn)。
本文的許多觀(guān)點(diǎn)在當時(shí)富有進(jìn)步意義，在今天仍有借鑒作用，這些觀(guān)點(diǎn)是：
1、老師要教書(shū)，又要育人。（“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！保�
2、人不是一生下來(lái)就掌握知識的，要從師學(xué)習。（“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”。）
3、能者為師。（“道之所存，師之所存也�！保�
4、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！�
這些思想富有進(jìn)步性。課文中也有些說(shuō)法反映了作者的局限性。
1、傳道的“道”，為封建倫理道德。傳道的目的是維護封建秩序。
2、文中還是流露出看不起“巫醫、樂(lè )師、百工之人”的思想。
語(yǔ)文《師說(shuō)》教案11
【作者及背景】
作者韓愈（公元768——824），字退之，唐代河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因為先輩世居昌黎（今河北昌黎縣），所以后人稱(chēng)“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運動(dòng)，是“唐宋八大家”之首。
背景可從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中一段話(huà)中可看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，這種不怕時(shí)人恥笑，敢于反抗流俗不良風(fēng)氣，批駁錯誤觀(guān)點(diǎn)，建立新的師道的精神實(shí)在難能可貴，令人敬佩。
【關(guān)于題目】
“說(shuō)”——是一種有敘有議，以議為主的文體，是議論體裁的一種。
“師說(shuō)”——即“說(shuō)師”，解釋為“說(shuō)說(shuō)（議議）有關(guān)老師的問(wèn)題”。
韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。
【特色講解】
1、對比論證，正誤分明。本文第二段寫(xiě)得很精彩，運用的三組對比：
�。�1）縱比：古之圣人才智多，猶且從師學(xué)習；今之眾人才智低，而恥學(xué)于師。
�。�2）自比：愛(ài)其子，擇師而教之——小學(xué)；于其身也，則恥師焉——大遺。
�。�3）橫比：巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
通過(guò)這三組對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習違背常理，而作者主張從師學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)不言自明。
2、引用論證，無(wú)可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡述自己的觀(guān)點(diǎn)，這不僅比前文籠統的'說(shuō)“古之圣人”更加可信，而且用封建社會(huì )的圣人證明“學(xué)必有師”“有道即師”，這就把論敵置于無(wú)可爭辯的地步。
3、看似閑筆，實(shí)為論據。本文最后一段，寥寥數字，很多人都認為這是說(shuō)明寫(xiě)作緣起，實(shí)際上遠非如此，韓愈是借對李蟠的夸贊：“六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余”，來(lái)再一次證明“學(xué)必有師”的重要性。
4、語(yǔ)言表達，氣勢飛動(dòng)。韓愈的散文素以氣勢充沛，筆力雄放著(zhù)稱(chēng)，這種風(fēng)格在本文中也得到了充分的體現，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦遠矣，猶且從師而問(wèn)焉，今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師”這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動(dòng)，增強了表現力。
【課堂演練】
閱讀下面的文字，完成文后練習。
孟子稱(chēng)“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也�！逼屯�?dòng)故裰�，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)�。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
1．對下列解釋有誤的一組是（）
A。益：更。輒：就。犯：冒犯。
B．暇：空閑。挈挈：孤獨。而東：到東邊去。
C．仆：我。恒：常。幸：慶幸。
D．被：披。已：已經(jīng)。吾子：我的兒子。
2。下列句中的“以”字含義相同的兩項是（）。
A。有，則嘩笑之，以為狂人。
B．愈以是得狂名。
C．今韓愈既自以為蜀之日。
D．而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？
3．對“非獨見(jiàn)病，亦以病吾子”理解正確的一項是（）。
A。不僅僅（我）會(huì )遭到（世俗）責怪，也會(huì )因此使你受到非議。
B。不僅我會(huì )病的，你也會(huì )病的。
C。不僅見(jiàn)到他會(huì )生病，也會(huì )見(jiàn)到你病的。
D。不僅僅（他）會(huì )遭到（世俗）責怪，你也會(huì )遭到責怪。
【答案講解】
1。D2。AB3。A
語(yǔ)文《師說(shuō)》教案12
《師說(shuō)》語(yǔ)文教案推薦
教學(xué)目標 ：
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章，理清思路
課時(shí)：3
第一課時(shí)
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè) （背誦《滕王閣序》）
三、導入 新課
1、板書(shū)課題
2、作者簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，世稱(chēng)“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動(dòng)”。又稱(chēng)“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱(chēng)“韓文公”（謚號“文”）。
明人列他為：唐宋八大家之首。
3、 寫(xiě)作背景：
從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數矣�！�
4、 文體：“說(shuō)”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》。
5、 學(xué)生通讀課文，解決以下幾個(gè)問(wèn)題。
�、� 注意以下部分字的讀音。
句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
�、� 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
�、� 全文中的四個(gè)段落，各從那些方面來(lái)闡述觀(guān)點(diǎn)？
第一段：正面闡述從師的重要性。
第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第四段：說(shuō)明寫(xiě)作的緣起。
6、 小結全文。
四、 作業(yè) ：
1、 背誦第一段。
2、 思考（或略作書(shū)面整理）練習一中的1~~3小題。
第二課時(shí)
教學(xué)目標 ：
1、 解析論證過(guò)程、論證方法。
2、 掌握字詞、疏通全文。
內容步驟：
一、 檢查上堂作業(yè) ：
1、 背誦第一段。
2、 結合練習一導入 新課。
二、 內容結構：
第一段：正面闡述 ①老師的職責
�、跒槭裁磸膸�
�、� 以什么人為師
第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的`不良風(fēng)氣
古之圣人——從師 圣益圣
今之眾人——不從師 愚益愚
愛(ài)其子——擇師 惑矣，未明也
于其身——恥師
巫醫樂(lè )師百公之人——不恥相師 今其智乃反不能及，
士大夫之族——恥相師 其可怪也歟？
第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。
第四段；本文的寫(xiě)作緣由。
論證方法：
�、艑Ρ日撟C（1、2段）（讓學(xué)生找出來(lái)，討論確定）
�、评C法：（3段）孔子師郯子……
�、且C法：（3段）“三人行，必有我師焉”
附：第二段論證方法簡(jiǎn)表
第二段分論點(diǎn)
士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的
論 據
�。ㄈ齻�(gè)對比）
對 比
作者議論抒情
正確態(tài)度
錯誤態(tài)度
論 據（1）
�。ǹv 比）
古之圣人……
猶且從師而問(wèn)
今之眾人……
而恥學(xué)于師
是故圣益圣……
其皆出于此乎
論 據（2）
�。ㄗ韵嗝埽�
愛(ài)其子，擇師而教之
與其身也，則恥師焉
惑矣，吾未見(jiàn)其明也
論 據（3）
�。M 比）
巫醫樂(lè )師百工
不恥相師
士大夫之族
位卑，官盛
嗚呼，師道之不復
……其可怪也歟
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系
批判中闡明總論點(diǎn)
三、 重點(diǎn)詞
1、 實(shí)詞
�、� 學(xué)者： 古義：求學(xué)的人
今義：有很高學(xué)問(wèn)的人
�、谑堋� ③知——智
�、鼙娙耍� 古義：一般的人
今義：大多數人
�、菹拢旱拖�。
�、藁螅� A、疑難問(wèn)題。 B、糊涂
�、卟积X：看不起。
不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。
�、嗉卧S：贊許。 ⑨貽：贈送。 ⑩攻：研究。
�、系溃� 道理。 傳道受業(yè)解惑也。
風(fēng)尚。 師道之不傳也久矣。
�、袔� 以……師：我從而師之
學(xué)習：不恥相師
從師：則恥師焉
老師：弟子不必不如師
四、 作業(yè)
1、 翻譯課文
2、 背誦第二段
3、 課后練習二、三、四
第三課時(shí)
教學(xué)目標 ：
1、 虛詞、活用詞、句式
2、 相關(guān)文化常識及背誦
內容及步驟
一、 組織教學(xué)
二、 檢查作業(yè) ：
1、 背誦第二段（方式：2人上黑板默寫(xiě)①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）
2、 默寫(xiě)填空并翻譯：
每人一句，默寫(xiě)出原文并翻譯：
�、� 作者闡述老師職責的是：
�、� 韓愈認為從師的原則的是：
�、� 作者對比巫醫樂(lè )師百工之人和士大夫之族對從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨？
三、 詞句
1、 活用：
�、� 吾從而師之：名——意動(dòng)。
�、� 吾師道也：名——動(dòng)。
�、� 無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少：形——名。
�、� 恥學(xué)于師：形——意動(dòng)。
�、� 圣益圣，愚益愚：形——名。
�、� 小學(xué)而大遺：形——名。
�、� 不恥相師：形——意動(dòng)。
�、� 孔子師郯子：名——意動(dòng)。
2、 虛詞：
�、� 之： 古之學(xué)者
巫醫樂(lè )師百工之人
道之所存
句讀之不知
人非生而知之
�、� 其： 其為惑也
夫庸知其年之先后生于吾乎
與其身也
其皆出于此乎
�、� 乎： 在 生乎吾后……
比 其聞道也固先乎吾
�、� 所以： 用來(lái)…… 例：
……原因 例：
�、� 乃：竟。 例句：
�、� 無(wú)：無(wú)論。例句：
3、 句式：
�、倬渥x之不知，惑之不解。 （賓語(yǔ)前置）
�、诓痪杏跁r(shí) （被動(dòng)句）
�、蹖W(xué)于余 （狀語(yǔ)后置句）
四、 相關(guān)文學(xué)常識：
六藝：經(jīng)書(shū)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè )》《春秋》。
技能：禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數。
五、 作業(yè)
1、 基礎訓練有關(guān)題目。
2、 《東方高考》隨課一練。
3、 背誦第三段。
語(yǔ)文《師說(shuō)》教案13
一、教學(xué)目標
1．理解本文的主要論點(diǎn)，正確理解從師學(xué)習的道理。
2．理清本文的論述思路。
3．了解正反對比在文中的運用。
二、重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：理解本文的中心論點(diǎn)及文章的結構。掌握古今異義、詞類(lèi)活用、一詞多義現象。
難點(diǎn)：準確概括文章的中心論點(diǎn)，掌握其論證說(shuō)理的特點(diǎn)，對比手法的運用。
三、課時(shí)安排
兩課時(shí)
四、教學(xué)過(guò)程：
�。ㄒ唬┳髡吆�(jiǎn)介。
韓愈（768——824），字退之，唐代河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因為先輩世居昌黎（今河北省昌黎縣），所以后人稱(chēng)“韓昌黎”。著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者。和柳宗元一起，積極提倡古文（和當時(shí)流行駢文相對立，以儒家思想為基本內容、取法先秦及秦漢文體的散文）運動(dòng)（是一場(chǎng)在復古的旗號下進(jìn)行的既繼續傳統又有所革新、有所創(chuàng )造的文學(xué)運動(dòng)，這場(chǎng)運動(dòng)的領(lǐng)導者提出的文學(xué)主張是“文道合一”“文以載道”），是“唐宋八大家”之首。
�。ǘ⿲�(xiě)作背景
孔子說(shuō)：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之�！痹谥袊�，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是隋唐以來(lái)，由于佛教、道教的沖擊，儒家的社會(huì )地位與影響受到削弱，因而儒家的師道觀(guān)念也淡化，人們以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔�；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是狂名�！表n愈倡言師道，勇為人師�！稁熣f(shuō)》是中國古代第一篇集中論述教師問(wèn)題的著(zhù)作。
�。ㄈ┳R體：
許多文言文從標題中的某一個(gè)詞就可以判斷文章的體裁，如《小石潭記》中的“記”、《出師表》中的“表”、《廉頗藺相如列傳》中“傳”、《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《黃生借書(shū)說(shuō)》、《少年中國說(shuō)》、本文的“說(shuō)”�！罢f(shuō)”——是一種有敘有議，以議為主的文體，議論文體�！皫熣f(shuō)”——即“說(shuō)師”，動(dòng)賓倒置的現象多見(jiàn)于書(shū)籍、文章標題，如《實(shí)踐論》、《黃生借書(shū)說(shuō)》。解釋為“說(shuō)說(shuō)（議論）有關(guān)老師的問(wèn)題”。
�。ㄋ模┓侄卫首x，解釋重點(diǎn)詞句
�。ㄎ澹┲饘臃治觥稁熣f(shuō)》的論證方法
1.分析第一段：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出中心
�、倮蠋煹穆氊煝跒槭裁磸膸煝垡允裁慈藶閹�。
第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(cháng)歸結為從師的結果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。
第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存。這里作者表達了不恥下問(wèn)，能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第二段：
(1)說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
這段以第一段為立論根據，批判當時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。
(2)這段文字運用怎樣的論證方法？
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。
對比論證：古之圣人與今之眾人比——縱比
其子擇師與其身恥學(xué)于師比——自比
巫醫樂(lè )師百工之人與士大夫之族比——橫比
a．縱比：古之圣人：從師而問(wèn)。
今之眾人：恥學(xué)于師。
作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎?
b．自比：對其子：擇師而教。
對其身：恥學(xué)于師。
作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
c．橫比：百工之人：不恥相師。
士大夫：群聚而笑之。
作者的觀(guān)點(diǎn)：師道之不復，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟!
通過(guò)三比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的錯誤言行，從反面論證了“學(xué)必有師”。這是對當時(shí)盛行的門(mén)第觀(guān)念的有力批判、公開(kāi)挑戰。
3、分析第三段：
第三段與第一段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械腵“三”，應理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論。
4.分析第四段：
作者為什么稱(chēng)贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應第二段，“能行古道”照應第三段。
引用典型事例運用對比方法，正反論證，突出中心意思
這篇說(shuō)理文引用典型事例，運用對比方法，從正面肯定從師的好處，從反面批判恥于從師的不良風(fēng)氣，反復論證，以突出中心意思。本文的中心論點(diǎn)是，學(xué)必有師，道之所存，師之所存。作者在第一段里，先提出“古之學(xué)者必有師”這一論點(diǎn)，并加以論證。第二段里又提出“師道之不傳也久矣”這一論點(diǎn)，并分三層，引用典型事例，運用對比方法，從批判當時(shí)不重視從師的不良風(fēng)尚，論證了中心論點(diǎn)。第三段里又提出“圣人無(wú)常師”這一論點(diǎn)，引用了孔子的事例和言論得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論，進(jìn)一步論證了中心論點(diǎn)。最后簡(jiǎn)短地贊揚了李蟠不拘于時(shí)的作法，以表明自己重視從師的態(tài)度。文筆簡(jiǎn)潔流利，結構嚴謹，把從師的道理和師的作用在于傳道受業(yè)解惑等方面，論述得很精當透徹，富有啟發(fā)性，令人信服。
本文里有些精煉的含意深刻的語(yǔ)句，常被后人運用。例如：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，“道之所存，師之所存也”，“圣人無(wú)常師”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”；等等。
�。�1）師
課文中出現26次，它的含義和用法如下：
�、僮髅~，有兩種情況：
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作"專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫樂(lè )師百工之人
�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：
作“學(xué)習、效法”講
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）
�。�2）之
課文中出現25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”
郯子之徒
巫醫樂(lè )師百工之人
�、圩髦~，有四種情況：
放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣
表示賓語(yǔ)前置句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義
六藝經(jīng)傳，皆通習之
�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海
�。�3）其
課文中出現17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況：
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）
作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、圩髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么
法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現代漢語(yǔ)，基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫樂(lè )師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥
語(yǔ)文《師說(shuō)》教案14
【教學(xué)目標】
知識與能力：
培養學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。
過(guò)程與方法：
自主學(xué)習探究，了解作者的觀(guān)點(diǎn)，學(xué)習文章對比論證、引用論證等說(shuō)理方法。
情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：
樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【教學(xué)重點(diǎn)】
掌握文章對比論證的說(shuō)理方法。
【教學(xué)難點(diǎn)】
品位語(yǔ)言運用上的特點(diǎn)。
【教學(xué)方法】
朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。
【教學(xué)過(guò)程】
一、導入新課
古語(yǔ)有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學(xué)高為師，身正為范”的贊譽(yù)。尊師重道是中華民族的傳統美德，古往今來(lái)，代代相傳。引導學(xué)生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦幽兀?/p>
二、整體感知
1、教師范讀，學(xué)生齊讀。
2、找出本文的中心論點(diǎn)，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的？
明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著(zhù)，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當時(shí)的社會(huì )實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說(shuō)明寫(xiě)本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”�！澳苄泄诺溃ㄐ袕膸熤溃�，又一次強調了他的觀(guān)點(diǎn)。
3、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì )其深
刻含義。
明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄呀處煹穆氊煆摹笆谥畷�(shū)而習其句讀”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著(zhù)不僅“童子”要從師學(xué)習，所有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習。
關(guān)于從師學(xué)習的必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣�！薄穸ā吧�，明確“學(xué)而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。
關(guān)于擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！贬橅玖水敃r(shí)上層社會(huì )只看門(mén)弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀(guān)念。
三、深入研讀
1、找出你認為最精彩的段落，并說(shuō)明原因。
明確：本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習的違背常理，則作者主張從師學(xué)習的'觀(guān)點(diǎn)不言自明。
2、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問(wèn)題：
�。�1）本段有哪幾個(gè)對比？每個(gè)對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯誤態(tài)度，帶來(lái)什么嚴重后果？
明確：本段有三個(gè)對比，第一個(gè)是古之圣人“從師而問(wèn)”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個(gè)是“愛(ài)其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見(jiàn)其明”；第三個(gè)是巫醫樂(lè )師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。
�。�2）幾個(gè)對比相互之間有什么關(guān)系？它們在段落中的先后順序能否調換？為什么？
明確：幾個(gè)對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”三個(gè)對比的順序與之相應。
�。�3）每個(gè)對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語(yǔ)調相同嗎？有什么意義？
明確：語(yǔ)調不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這是疑問(wèn)語(yǔ)
調：“……小學(xué)而大疑，吾未見(jiàn)其明也�！边@是陳述語(yǔ)調：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語(yǔ)調，語(yǔ)調富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。
四、拓展延伸
文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？（可由學(xué)生討論）
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統治階級的偏見(jiàn)。
五、小結作業(yè)
清代鄭板橋曾提出：學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)。請結合自身，談?wù)勀銓@句話(huà)的理解。
語(yǔ)文《師說(shuō)》教案15
一、虛詞
1.乎
(1)生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個(gè)是“在”的意思;后一個(gè)是“比”，表比較)
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)，譯為“嗎”)
(3)其皆出于此乎(語(yǔ)氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”)
(4)嗟乎!師道之不傳了久矣(語(yǔ)氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”)
2.而
(1)人非生而知之者(連詞，表承接)
(2)惑而不從師(連詞，表轉折)
(3)吾從而師之(連詞，表承接)
(4)擇師而教之(連詞，表承接)
(5)授之書(shū)而習其句讀者(連詞，表并列)
(6)小學(xué)而大遺(連詞，表轉折)
(7)則群聚而笑之(連詞，表修飾)
(8)如是而已(與“已”連用，表陳述語(yǔ)氣)
3.之
(1)古之學(xué)者必有師(助詞，的)
(2)人非生而知之者(代詞，指代知識、道理等)
(3)道之所存，師之所存也(助詞，主謂之間取消句子獨立性)
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助詞，主謂之間取消句子獨立性)
(5)師道之不傳也久矣(助詞，主謂之間取消句子獨立性)
(6)欲人之無(wú)惑也難矣(助詞，主謂之間取消句子獨立性)
(7)圣人之所以為圣(代詞，指代這件事)
(8)彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者(助詞，的;代詞，指代童子)
(9)句讀之不知，惑之不解(助詞，賓語(yǔ)前置的標志)
(10)巫醫樂(lè )師百工之人(代詞，這，這一類(lèi))
(11)郯子之徒(代詞，這，這一類(lèi))
(12)六藝經(jīng)傳皆通習之(代詞，這，這一類(lèi))
(13)作師說(shuō)以貽之(代詞，他，指代李蟠)
4.其
(1)其為惑也終不解矣(代詞，那些，指代疑難問(wèn)題)
(2)其聞道也固先乎吾(代詞，他，指代“生乎吾前”者)
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞，他的)
(4)其皆出于此乎(副詞，表揣測語(yǔ)氣，大概)
(5)其可怪也歟(副詞，與“也歟”配合表反問(wèn)語(yǔ)氣，相當于“這不是……嗎?”)
5.于
(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞，比)
(2)而恥學(xué)于師(介詞，向)
(3)于其身也(介詞，對于)
(4)皆出于此乎(介詞，從)
(5)不拘于時(shí)(介詞，表被動(dòng)，被)
6.也
(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(句末語(yǔ)氣助詞，與“者”連用，表判斷)
(2)其聞道也固先乎吾(句中語(yǔ)氣助詞，表停頓)
(3)其為惑也終不解矣(句中語(yǔ)氣助詞，表停頓)
(4)其可怪也歟(句末語(yǔ)氣助詞，與“歟”連用，加強語(yǔ)氣)
二、實(shí)詞
1.通假字
(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也
(2)或師焉，或不焉
2.古今異義
(1)古之學(xué)者必有師
古義：求學(xué)的人
今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人
(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也
古義：用來(lái)……的
今義：表因果關(guān)系的連詞
(3)是故，弟子不必不如師
古義：不一定
今義：用不著(zhù)
(4)是故，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少
古義：無(wú)論
今義：沒(méi)有，常為否定副詞
(5)吾從而師之
古義：跟隨、而且
今義：表目的或結果的連詞
(6)今之眾人
古義：一般人
今義：眾多的人，大家
(7)小學(xué)而大遺
古義：小的方面學(xué)習
今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機構
3.一詞多義
(1)師古之學(xué)者必有師(名詞，老師)
師道之不傳也久矣(動(dòng)詞，從師求學(xué))
吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)
吾師道也(名詞作動(dòng)詞，學(xué)習)
(2)傳師者，所以傳道受業(yè)解惑也(動(dòng)詞，傳授)
師道之不傳也久矣(動(dòng)詞，流傳)
六藝經(jīng)傳皆通習之(zhuàn，名詞，解釋經(jīng)文的著(zhù)作)
(3)道傳道受業(yè)解惑也(名詞，道理)
師道之不傳也久矣(有“風(fēng)尚”的意思)
道相似也(名詞，道德學(xué)問(wèn))
(4)惑惑之不解(名詞，疑難問(wèn)題)
于其身也，則恥師焉，惑矣(形容詞，糊涂)
惑而不從師(動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題)
4.詞類(lèi)活用
(1)吾師道也(名詞作動(dòng)詞，學(xué)習)
(2)吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)
(3)而恥學(xué)于師(形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥)
(4)孔子師郯子(名詞意動(dòng)用法，以……為師)
(5)其下圣人也亦遠矣(名詞作動(dòng)詞，低于)
(6)小學(xué)而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)
(7)吾未見(jiàn)其明也(形容詞作名詞，高明的地方)
(8)惑而不從師(形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題)
(9)是故圣益圣，愚益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的.人)
(10)授之書(shū)而習其句讀者(動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……學(xué)習)
三、文言句式
1.判斷句
(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也
(2)道之所存，師之所存也
2.省略句
(1)今其智乃反不能及(之)
(2)吾從(之)而師之
3.變式句
(1)而恥學(xué)于師(于師學(xué)，介賓短語(yǔ)后置)
(2)師不必賢于弟子(于弟子賢，介賓短語(yǔ)后置)
(3)句讀之不知，惑之不解(不知句讀，不解惑，賓語(yǔ)前置)
4.被動(dòng)句
不拘于時(shí)(介詞“于”表被動(dòng))
四、重點(diǎn)句子翻譯
1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也
譯文：老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。
2.人非生而知之者，孰能無(wú)惑?
譯文：人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?
3.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
譯文：我學(xué)習的道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢?
4.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
譯文：所以無(wú)論地位顯貴還是地位低下，無(wú)論年長(cháng)還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
5.是故，圣益圣，愚益愚。
譯文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧
6.句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
譯文：文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學(xué)習，有的卻不向老師求教，小的方面學(xué)習，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的。
7.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
譯文：所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強，聞知道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專(zhuān)門(mén)研究，如此而已
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