《“情感學(xué)轉向”與對紅樓夢(mèng)的再認識》閱讀題及答案

　　(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5 小題，17 分)

　　閱讀下面的文字，完成1 ~5題。

　　材料一：

　　作為情感學(xué)研究的關(guān)鍵問(wèn)題之一，人的情感是自然天生的還是后天習俗培養的，換言之，基于生命科學(xué)的情感自然說(shuō)或基于社會(huì )人類(lèi)學(xué)的情感建構說(shuō)，給情感學(xué)研究打開(kāi)了廣闊的視野。正是借鑒了這樣的研究視野，使得我們面對中國古典文學(xué)名著(zhù)《紅樓夢(mèng)》，關(guān)于從“禮儀之家”的人物身上延伸出的“大旨談情”的主題，有了新的思考。

　　在《紅樓夢(mèng)》中，寶玉、黛玉和寶釵三人的情感關(guān)系，常被視為木石姻緣與金玉姻緣的象征性對峙。木石表示質(zhì)樸，金玉表示富貴。但讓人覺(jué)得奇怪的是，金項圈之于薛寶釵、通靈寶玉之于賈寶玉，是擺在故事主體的明面中，而金與玉的相配，又是被薛寶釵的大丫鬟鶯兒在小說(shuō)中直接提及的。但草木之于林黛玉、頑石之于賈寶玉的關(guān)系，卻并沒(méi)有在賈寶玉和林黛玉出生后的人間直接提及，也并不為世人所知曉，毋寧說(shuō)，這是作為兩人的前世傳說(shuō)，發(fā)生在一個(gè)神秘的世界里。這樣，賈寶玉最多也只能在夢(mèng)中，以自己對木石姻緣的認同，來(lái)抗爭世人熟悉的金玉姻緣。同樣，當我們解釋賈寶玉對林黛玉傾情相許時(shí)，固然可以從理性角度，來(lái)分析林黛玉不說(shuō)讓賈寶玉追求功名富貴的混賬話(huà)，以說(shuō)明叛逆者的共同志趣是感情的基礎。但他們第一次見(jiàn)面，彼此都有久別重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解釋得清楚的，從而讓這種近乎神秘的感覺(jué)，給男女情感互生愛(ài)慕的非理性留出了空間。

　　男女之情在《紅樓夢(mèng)》中雖然占有最大的比重，但沒(méi)有缺席的親情、友情，在《紅樓夢(mèng)》中同樣有著(zhù)耐人尋味的呈現。

　　王熙鳳與秦可卿雖是親戚關(guān)系，但感情之深，又非比尋常。 當秦可卿不幸夭折時(shí)，王熙鳳為寧國府協(xié)辦喪事，其中有一段寫(xiě)早起進(jìn)寧國府而先到可卿靈前祭拜，極為傳神：

　　鳳姐緩緩走入會(huì )芳園中登仙閣靈前，一見(jiàn)了棺材，那眼淚恰似斷線(xiàn)之珠滾將下來(lái)。院中許多小廝垂手伺候燒紙。鳳姐吩咐得一聲：“供茶燒紙�！敝宦�(tīng)一棒鑼鳴，諸樂(lè )齊奏。早有人端過(guò)一張大圈椅來(lái)，放在靈前，鳳姐坐了，放聲大哭。 于是里外男女上下，見(jiàn)鳳姐出聲，都忙忙接聲嚎哭。一時(shí)賈珍尤氏遣人來(lái)勸，鳳姐方才止住。

　　當鳳姐看見(jiàn)棺材，眼淚如斷線(xiàn)之珠滾落下來(lái)時(shí)，這是真情的自然流露，而當她吩咐燒紙，喪樂(lè )奏響時(shí)，她開(kāi)始發(fā)聲哭泣，這可以說(shuō)依然有真情的宣泄，但也是禮儀的呈現，并以這種外現的禮儀，給了周邊人一個(gè)暗示，需要有相應的禮儀來(lái)配合。 于是接下來(lái)寫(xiě)一句“里外男女上下，都忙忙接聲嚎哭”，注意，“忙忙”還有“接聲”，加上重在聲音而非淚水的“嚎哭”，似乎也暗示了周邊之人的哭，似乎在禮儀的實(shí)踐中，已經(jīng)缺少了相應的情感內核。

　　與此相對照的是，探春對自己的生身母親趙姨娘包括舅舅趙國基等并不流露出絲毫的同情，那種基于主子立場(chǎng)而對本質(zhì)上是奴才身份的人自覺(jué)劃清界限，完全恪守了禮儀規范的言行，是否也有著(zhù)對內心自然情感的壓抑? 而抄檢大觀(guān)園事件發(fā)生時(shí)，探春又以主子身份保護自己的丫鬟，這里僅僅是考慮了禮儀要求的主奴互相支撐，還是有情感因素在? 類(lèi)似的問(wèn)題，成了《紅樓夢(mèng)》對主要人物的人倫情感關(guān)系的基本思考。

　　其實(shí)，人的恰當言行出于生命的自然還是外在禮儀的建構，或者如何讓情感與禮儀兩者沒(méi)有違和感，也是早期儒家學(xué)派創(chuàng )立者所思考的�！抖Y記·檀弓》中記錄下一個(gè)生動(dòng)的事例：

　　魯人有朝祥(“祥”指服喪期滿(mǎn))而莫(暮)歌者，子路笑之。夫子曰：‘由(即子路)！ 爾責于人，終無(wú)已夫！ 三年之喪，亦已久矣夫！’子路出，夫子曰：“又多乎哉！瑜(超過(guò))月則其善也�！�

　　據史書(shū)記載，子路是一個(gè)自覺(jué)恪守禮儀之人，這種恪守是那么徹底，也許已經(jīng)跟他內心的情感沒(méi)有任何違和感，所以他會(huì )譏笑一個(gè)早晨剛剛服喪期滿(mǎn)的人，晚上就急不可耐地去唱歌娛樂(lè )了。既然相距時(shí)間這么短，那么守制服喪，似乎就成了一種純然外在的強迫，其內心的悲傷情緒，應該已經(jīng)蕩然，由此不得不讓人懷疑其服喪的虛偽性。但孔子對待此事的態(tài)度十分微妙，他一方面批評子路對別人的苛責，認為一個(gè)人能夠堅持服喪三年，已經(jīng)很不容易。但同時(shí)，他又希望人們能夠在服喪期滿(mǎn)和娛樂(lè )活動(dòng)間，有一個(gè)更長(cháng)的時(shí)間間隔，因為只有娛樂(lè )的時(shí)間延宕，才多少說(shuō)明了，不但其悲傷的情感是真實(shí)的，就是對服喪禮儀的執行，也是真誠的，是絲毫不勉強的。

　　正是早期儒家倡導的禮儀與情感的二元組合，那種在現實(shí)的對峙緊張乃至斷裂中依然思考可能的和諧關(guān)系，經(jīng)過(guò)文化歷史的遞相嬗變，成為《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)展開(kāi)的基本命題，并呈現為豐富多彩的人物譜系，形塑成傳統社會(huì )晚期的禮儀文化，也是情感文化的集大成之作。

　　(摘編自詹丹《“情感學(xué)轉向”與對〈紅樓夢(mèng)〉的再認識》)

　　材料二：

　　在情感社會(huì )學(xué)看來(lái)，人的重要特征之一就是“在形成社會(huì )紐帶和建構復雜社會(huì )結構時(shí)對情感的依賴(lài)”。情感是將人們聯(lián)系在一起的黏合劑。

　　有些作家關(guān)閉了文學(xué)與現實(shí)火熱生活同頻共振的情感通道，關(guān)閉了文學(xué)與廣大世界相連接的情感通道，關(guān)閉了文學(xué)與人民群眾喜怒哀樂(lè )共鳴的情感通道，而是一味沉溺于“技術(shù)主義”營(yíng)造的精致套盒中，以“冷酷到底”的模式，追求“零度情感寫(xiě)作”，或者干脆背向情感世界，放棄了情感的溫潤與熱度，從而使得一些創(chuàng )作陷入空洞生硬的境地。

　　正如文學(xué)評論家孟繁華所說(shuō)：“文學(xué)最終是處理人的情感事務(wù)的，如果不在人的情感領(lǐng)域深入探索，如果對人的情感沒(méi)有誠懇的體會(huì )，技術(shù)無(wú)論怎樣先進(jìn)或奇異，都是沒(méi)有意義的�！蔽覀冎鲝堉靥帷霸�(shī)緣情”的創(chuàng )作理念，就是期待當下的文學(xué)創(chuàng )作尊重內在基本規律，辯證處理好理、事、情之間的關(guān)系，充分描摹現實(shí)世界中的情感脈動(dòng)，不煽情，不濫情，更不冷酷無(wú)情，而是以激情面對時(shí)代，以深情面對人民，以熱情面對生活，從而創(chuàng )造出情景交融、文質(zhì)兼美、情理兼備的優(yōu)秀作品，豐富讀者的精神世界。

　　(摘編自米彥青《開(kāi)掘更為飽滿(mǎn)的情感世界——“詩(shī)緣情”理念的當下啟示》)

　　1.下列對材料相關(guān)內容的理解和分析，正確的一項是(3分) ( )

　　A.情感自然說(shuō)是基于生命科學(xué)的，而情感建構說(shuō)是基于社會(huì )人類(lèi)學(xué)的，這兩者是作為情感學(xué)研究的主要問(wèn)題。

　　B.《紅樓夢(mèng)》中寶黛的木石姻緣未直接提及，是因為這是兩人的前世傳說(shuō)，發(fā)生在一個(gè)神秘的世界里。

　　C.鳳姐見(jiàn)到秦可卿的棺材，淚如斷線(xiàn)之珠，是真情的自然流露。而當她吩咐燒紙，喪樂(lè )奏響時(shí)，則是禮儀的呈現。

　　D.作家關(guān)閉了文學(xué)與廣大世界相連接的情感通道，一味沉溺于“技術(shù)主義”會(huì )使得一些創(chuàng )作陷入空洞生硬的境地。

　　2.根據材料相關(guān)內容，下列說(shuō)法不正確的一項是(3分) ( )

　　A.關(guān)于寶黛傾情相許，可以從理性角度來(lái)分析，也可以從他們初見(jiàn)時(shí)久違的熟悉感的非理性角度分析。

　　B.抄檢大觀(guān)園事件發(fā)生時(shí)，探春以主子身份保護自己的丫鬟，這是深厚的主仆之情的情感因素體現。

　　C.孔子認為服喪期滿(mǎn)和娛樂(lè )間隔時(shí)間的長(cháng)短，多少說(shuō)明其悲傷的真實(shí)性，及對服喪禮儀的執行的真誠性。

　　D.情感是將人們聯(lián)系在一起的黏合劑，《紅樓夢(mèng)》在人的情感領(lǐng)域進(jìn)行的深入探索，使其意義更為重要。

　　3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3 分) ( )

　　A.材料一開(kāi)篇提出中心論點(diǎn)，辯證地看待“人的情感是自然天生的還是后天習俗培養的”的這一觀(guān)點(diǎn)。

　　B.材料一在論證“親情、友情在《紅樓夢(mèng)》中同樣有著(zhù)耐人尋味的呈現”時(shí)，運用了對比論證的方法。

　　C.“詩(shī)緣情”創(chuàng )作理念的重申，就是期待當下的文學(xué)創(chuàng )作尊重內在基本規律，辯證處理好理、事、情之間的關(guān)系

　　D.材料二中得出了創(chuàng )作的目標，即以豐富的情感，創(chuàng )造出文質(zhì)兼美、情理兼備的優(yōu)秀作品，豐富讀者的精神世界。

　　4.根據材料二的內容，推斷當下的文學(xué)創(chuàng )作存在怎樣的現象。(4分)

　　5.如何理解“《紅樓夢(mèng)》是傳統社會(huì )晚期的禮儀文化，也是情感文化的集大成之作”?請結合材料談?wù)勀愕恼J識。(4分)

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