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《訪(fǎng)北大教授錢(qián)理群》閱讀理解附答案
《訪(fǎng)北大教授錢(qián)理群》閱讀理解附答案1
錢(qián)理群，北京大學(xué)資深教授，生于1939年，中國內地最具影響力的人文學(xué)者之一，被視為北大的神話(huà)和傳奇。
記：印象中古人立傳必歌功頌德，您怎么看自己寫(xiě)的這本《我的精神自傳》？
錢(qián)：《我的精神自傳》沒(méi)有歌功頌德，應該只是一本個(gè)性化非常鮮明的思想學(xué)術(shù)人生自傳，更是一部結合我個(gè)人身心創(chuàng )痛和研究心得，來(lái)總結20世紀以來(lái)中國社會(huì )思潮的變遷和中國經(jīng)驗的得失，反省思想界、知識界、學(xué)術(shù)界所遭遇的大問(wèn)題、大困境，表達一個(gè)真正知識分子的立場(chǎng)和追求的東西。
記：您覺(jué)得進(jìn)入上世紀90年代以來(lái)，知識分子出現的哪些新問(wèn)題值得反思？
錢(qián)：知識分子在90年代后出現了新問(wèn)題，那就是知識分子與民眾的分離。首先是生活本身的變化，知識分子自身越來(lái)越貴族化，越來(lái)越脫離中國的土地，特別是兩極分化之后知識分子越來(lái)越關(guān)注自己，自覺(jué)不自覺(jué)地陷入一種自戀、自憐、自?shī)手�，而忽略了身外的廣大的世界。而且在發(fā)展過(guò)程中也有知識分子把知識分子與民眾關(guān)系的問(wèn)題推向極端，在他們心中，民眾就是暴民，民眾總是非理性的。這就導致了知識分子與民眾的分離。
記：從上世紀80年代以來(lái)，我們一直期待能出一個(gè)像魯迅那樣有知識分子精神的人，您覺(jué)得有可能嗎？
錢(qián)：我們年輕的時(shí)候，所有人類(lèi)文明都在被批判，所以我們的知識結構有非常嚴重的缺陷，跟魯迅那個(gè)年代不能相比。知識結構有缺陷，生存狀態(tài)緊隨其后，暴露出致命的問(wèn)題，所以我們這一代是最沒(méi)趣味的、最沒(méi)文化的.一代，就是這樣一個(gè)差距，導致我們不太可能再出現魯迅這樣的人，至少在我們這一代不會(huì )有。我在北大每年都要講魯迅，都受到學(xué)生的歡迎。這說(shuō)明，喜歡思考問(wèn)題的人還是很多的，他們對魯迅的態(tài)度可以分成兩派，一派接受魯迅，另一派不接受魯迅，但我發(fā)現，這與學(xué)生個(gè)人的生命選擇有關(guān)系，一部分人選擇“生命之輕”，他們就難以接受魯迅，另一部分人選擇“生命之重”，他們就接受魯迅。
記：您曾是被北大學(xué)生投票直選出來(lái)的10位最受歡迎的老師之一，退休5年，您現在可以評價(jià)一下目前北大的狀態(tài)嗎？
錢(qián)：就目前北大的現狀，我只能說(shuō)她已經(jīng)和我們理想的北大漸行漸遠了。北大的很多傳統已經(jīng)被摒棄。令人焦慮的是現在的中學(xué)教育與升學(xué)無(wú)關(guān)的不教，大學(xué)與就業(yè)無(wú)關(guān)的不教。這是一個(gè)相當嚴重的問(wèn)題，這完全與做學(xué)問(wèn)相違背。大學(xué)不能成為職業(yè)學(xué)校，也不是一個(gè)取得就業(yè)資格的地方。這樣發(fā)展下去的話(huà)，大學(xué)就失去了最根本的東西，這就是學(xué)術(shù)和精神。
1．下列對文本的理解和分析，不正確的一項是( )(3分)
A．資深教授錢(qián)理群，被視為北大的神話(huà)和傳奇，是中國內地最具影響力的人文學(xué)者之一。
B．現在的知識分子越來(lái)越脫離中國的土地，越來(lái)越關(guān)注自己，陷入一種自戀、自憐、自?shī)手小?/p>
C．在那個(gè)特定年代，中國曾有的人類(lèi)文明都遭到批判，導致知識結構有非常嚴重的缺陷，跟魯迅那個(gè)年代不能相比。
D．目前北大的現狀和理想的北大漸行漸遠了，這是現在的中學(xué)教育片面追求升學(xué)率造成的。
1．D 中學(xué)教育片面追求升學(xué)率是原因之一。
2．上世紀90年代以來(lái)，知識分子出現了什么新問(wèn)題？試分條概括出現的原因。(6分)
2．【答案】 知識分子在90年代后出現了新問(wèn)題，那就是知識分子與民眾的分離。(2分)[來(lái)
�、偕畋旧淼淖兓�，知識分子貴族化，脫離民眾。②知識分子越來(lái)越關(guān)注自己，而忽略了包括民眾在內的身外的廣大的世界。③有的知識分子把知識分子與民眾關(guān)系的問(wèn)題推向極端，認為民眾總是非理性的。(每點(diǎn)2分，以上三點(diǎn)答對兩點(diǎn)即可得滿(mǎn)分)
3．錢(qián)理群為什么認為現今出一個(gè)像魯迅那樣的人不太可能？(6分)
3．【答案】 ①知識結構有缺陷。成長(cháng)的時(shí)代，所有人類(lèi)文明都在被批判，跟魯迅那個(gè)年代不能相比。②生存狀態(tài)暴露出致命的問(wèn)題。我們這一代是最沒(méi)趣味的、最沒(méi)文化的一代，這是一個(gè)差距。③部分選擇“生命之輕”的人，難以接受魯迅。(每點(diǎn)2分)
《訪(fǎng)北大教授錢(qián)理群》閱讀理解附答案2
錢(qián)穆（18951990），中國現代歷史學(xué)家，國學(xué)大師，吳越國太祖武肅王錢(qián)镠之后。字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號素書(shū)老人、七房橋人，齋號素書(shū)堂、素書(shū)樓。歷任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯(lián)大等大學(xué)教授。1960年，耶魯大學(xué)把人文學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位授予了當代大儒錢(qián)穆，他們這樣評價(jià)說(shuō)：你是一個(gè)古老文化的代表者和監護人，你把東方的智慧帶出了樊籠，來(lái)充實(shí)自由世界。然而就是這樣一位被人稱(chēng)為當代最后一個(gè)大儒的人，卻沒(méi)有任何文憑，連中學(xué)都沒(méi)有畢業(yè)，完全是靠自學(xué)成才的。
錢(qián)穆讀書(shū)常學(xué)習古人的治學(xué)與為人，及時(shí)反省自己。一次讀曾國藩家書(shū)，曾說(shuō)自己每讀一書(shū)必認真從頭讀到尾。錢(qián)穆從此要求每本書(shū)都必須認真閱讀，不遺一字，讀完后再換一本。他從古人身上總結出一條行之有效的經(jīng)驗，便身體力行，規定自己早上讀經(jīng)子，晚上讀史，中間讀閑書(shū)，充分提高讀書(shū)的效率。錢(qián)穆小時(shí)候身體一直很弱，每年秋天都生病，祖父父親都英年早逝，他一直為自己健康擔憂(yōu)，一次從一本日本書(shū)上看到講究衛生對健康長(cháng)壽的重要性，便警醒自己，從此每天起居有恒，堅持靜坐散步，記日記，以此督促自己。晚年他把自己長(cháng)壽的秘訣都歸功于有規律的生活。
從1912年起，在十年半時(shí)間內，錢(qián)穆輾轉四所學(xué)校任教，讀書(shū)之余完成了第一部學(xué)術(shù)著(zhù)作《論語(yǔ)文解》，并陸續在報刊上發(fā)表文章，漸漸嶄露頭角。十年面壁，錢(qián)穆終于找到自己的治學(xué)門(mén)徑，專(zhuān)治儒學(xué)和史學(xué)，自稱(chēng)其得力最深者莫如宋明儒。（《宋明理學(xué)概述序》）錢(qián)穆之所以選擇中國傳統文化作為自己研究對象，有著(zhù)深層的社會(huì )原因。當時(shí)國人包括相當一部分知識分子對中國歷史文化缺乏信心，對儒家文化更是主張全盤(pán)否定。錢(qián)穆對此完全有不同的看法，當我幼年，在前清時(shí)代，就聽(tīng)有人說(shuō)，中國不亡，是無(wú)天理。在我幼小的心靈里，不禁起了一番反抗之心。這種反抗之心便成了他后來(lái)治學(xué)的動(dòng)力，莫非因國難之鼓勵，愛(ài)國之指導。（《中國文化精神序》）在無(wú)錫三師時(shí)，錢(qián)穆已經(jīng)完成《國學(xué)概論》，并開(kāi)始撰寫(xiě)其代表作《先秦諸子系年》。一個(gè)偶然的機會(huì )，著(zhù)名學(xué)者蒙文通看到他的文章，慕名前來(lái)造訪(fǎng)，打開(kāi)系年手稿便被吸引了，在回南京的車(chē)上迫不及待地讀了起來(lái)，認為該書(shū)體大精深，乾嘉以來(lái)，少有匹矣。
錢(qián)穆雖然自學(xué)出身，卻從不迷信權威。當時(shí)學(xué)術(shù)界正流行康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》的觀(guān)點(diǎn)，顧頡剛也是康的擁護者。錢(qián)穆對此十分懷疑，他沒(méi)有因為顧頡剛于己有恩就放棄己見(jiàn)，而是力排眾議撰寫(xiě)了《劉向歆父子年譜》，用事實(shí)證明康有為的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的。顧頡剛對此毫不介意，不僅將此文在《燕京學(xué)報》發(fā)表，還推薦他到燕京任教。錢(qián)穆稱(chēng)，此等胸懷，萬(wàn)為余特所欣賞。錢(qián)穆的文章影響極大，一掃劉歆遍造群經(jīng)說(shuō)，在經(jīng)學(xué)史上另辟了以史治經(jīng)的新路子，對經(jīng)學(xué)史研究具有劃時(shí)代的貢獻，其觀(guān)點(diǎn)也逐漸為學(xué)術(shù)界普遍接受。北平各大學(xué)經(jīng)學(xué)史及經(jīng)學(xué)通論課，原俱主康說(shuō)，亦即在秋后停開(kāi)，開(kāi)大學(xué)教學(xué)史之先例。（羅義�。�
錢(qián)穆后來(lái)到北大任教，胡適起到了關(guān)鍵的作用，但錢(qián)穆并不因此而在學(xué)術(shù)上茍同他，他的許多觀(guān)點(diǎn)都與胡適不一致，胡適認為孔子早于老子，他卻認為老子早于孔子。學(xué)生知道他們之間學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)不一致，故意拿胡適的觀(guān)點(diǎn)來(lái)詰問(wèn)，他也毫不掩飾，常在課堂上批判胡適。據他的學(xué)生回憶，他常當眾說(shuō)：這一點(diǎn)，胡先生又考證錯了！并指出哪里哪里錯了。當時(shí)胡適聲譽(yù)日隆，敢這樣批評他的在北大也僅錢(qián)穆一人而已。
錢(qián)穆治學(xué)講究有大視野，從大處入手，由博而精。先從大處著(zhù)手，心胸識趣較可盤(pán)旋，庶使活潑不落狹小。他從自己十年苦讀中領(lǐng)悟到，求速成找捷徑是做學(xué)問(wèn)的大忌，治學(xué)者應該厚積薄發(fā)；認為中國學(xué)問(wèn)主通不主專(zhuān)，中國學(xué)術(shù)界貴通人不貴專(zhuān)家。（酈家駒《追憶錢(qián)賓四師往事數則》）他雖是治史專(zhuān)家，卻披閱廣泛，發(fā)現學(xué)生有好書(shū)就借來(lái)一讀。40年代在西南聯(lián)大時(shí)，錢(qián)穆見(jiàn)學(xué)生李埏有一本克魯泡特金的《我的自傳》，也頗有興趣，并據此寫(xiě)了《道家與安那其主義》一文，發(fā)表后引起了讀者極大興趣。他主張多讀書(shū)勤思考，觸類(lèi)旁通，認為中國治學(xué)與西方不同，西方學(xué)問(wèn)分門(mén)別類(lèi)，互不相關(guān)，中國學(xué)問(wèn)分門(mén)不別類(lèi)。經(jīng)史子集四部，是治學(xué)的四個(gè)門(mén)徑，入門(mén)后，觸類(lèi)旁通，最后融而為一。認為讀書(shū)當細辨精粗，讀書(shū)當求識書(shū)背后之作者。而且要抱著(zhù)謙虛的態(tài)度，對任何作者都要先存禮敬之心，這樣才能有所得。
�。ㄟx自歐陽(yáng)悟道《民國那些范兒》，有刪改）
�。�1）下列對材料有關(guān)內容的分析和概括，最恰當的兩項是()()（5分）
A．錢(qián)穆沒(méi)有任何文憑，連中學(xué)都沒(méi)有畢業(yè)，是從一次讀曾國藩家書(shū)中得到啟發(fā)，開(kāi)始自學(xué)成才的。
B．當時(shí)國人包括相當一部分知識分子對中國歷史文化缺乏信心，對儒家文化更是主張全盤(pán)否定。錢(qián)穆對此完全有不同的看法，在愛(ài)國之心的激勵下，錢(qián)穆對中國史學(xué)和儒學(xué)深入研究，著(zhù)作等身。
C．錢(qián)穆不顧及顧頡剛，力排眾議撰寫(xiě)了《劉向歆父子年譜》，指出康有為的觀(guān)點(diǎn)是錯的，這說(shuō)明錢(qián)穆將學(xué)術(shù)放在第一位而置恩情于不重要的位置。
D．錢(qián)穆雖是治史專(zhuān)家，卻披閱廣泛，借學(xué)生的書(shū)讀，說(shuō)明他放得下架子，治學(xué)不拘一格。
E．錢(qián)穆認為治學(xué)應有大視野，只要博覽群書(shū)，多思考，觸類(lèi)旁通，治學(xué)就有成就。
�。�2）作為評傳，本文有多處文字對傳主進(jìn)行了評論，請找出兩處，并分析其作用。（6分）
�。�3）文章分別寫(xiě)到顧頡剛和胡適，這樣寫(xiě)有什么好處？（6分）
�。�4）錢(qián)穆成為一代國學(xué)大師的.原因是什么？請結合全文進(jìn)行探究。(8分）
參考答案
12．
�。�1）【答案】B3分，D2分，E1分，AC不給分�！窘馕觥緼項，是從一次讀曾國藩家書(shū)得到啟發(fā)，開(kāi)始自學(xué)成才C項，置恩情于不重要的位置E項，原文指由博而精。
�。�2）【答案】①你是一個(gè)古老文化的代表者和監護人，你把東方的智慧帶出了樊籠，來(lái)充實(shí)自由世界。作用：極大地肯定了錢(qián)穆的國學(xué)造詣；總領(lǐng)全文。②錢(qián)穆讀書(shū)學(xué)習古人的治學(xué)與為人，及時(shí)反省自己。作用：寫(xiě)出了錢(qián)穆善于向他人學(xué)習，并能及時(shí)付諸行動(dòng)的特點(diǎn)；總寫(xiě)概括了本自然段的內容。
【評分標準】每點(diǎn)評論1分，作用2分，共6分。其它答案，只要言之有理即可。
�。�3）【答案】①顧頡剛和胡適都是學(xué)術(shù)界的權威人士，而且都對錢(qián)穆有幫助、提攜之恩，但錢(qián)穆卻指出兩人在學(xué)術(shù)上的錯誤(2分)，反襯錢(qián)穆雖自學(xué)出身，卻從不迷信權威的治學(xué)態(tài)度。(2分)
�、谝矎膫让嫱怀鲥X(qián)穆在治學(xué)方面的自信和勇敢。(1分)③塑造并豐富了傳主的形象。(1分)
�。�4）【答案】①學(xué)習古人的治學(xué)與為人，及時(shí)反省自己：如從曾國藩家書(shū)中體會(huì )到每本書(shū)都必須認真閱讀，不遺一字；從一本日本書(shū)上體會(huì )到生活要有規律。②從不迷信權威：如對康有為、顧頡剛、胡適的批評。③治學(xué)講究：治學(xué)講究大視野，從大處入手，由博而精；讀書(shū)當細辨精粗；讀書(shū)當求識書(shū)背后之作者；抱著(zhù)謙虛的態(tài)度。④得到賞識：顧頡剛、胡適等人的提攜。
【評分標準】1點(diǎn)2分，其中1分為觀(guān)點(diǎn)，1分為材料分析。4點(diǎn)共8分
《訪(fǎng)北大教授錢(qián)理群》閱讀理解附答案3
父親喜歡蘭草，過(guò)些日子就要到深山中去一趟，帶回些野蘭來(lái)栽培，幾年之間，家里庭院就有了百十個(gè)品種， 像要做一個(gè)蘭草園圃似的，方圓十幾里的人就跑來(lái)玩賞，父親不但不以此得意，反而倒有了幾分慍怒，此后進(jìn)山去，便不再帶回那些野生野長(cháng)的蘭草了。這事很使我奇怪，問(wèn)他，又不肯說(shuō)；只是又一次進(jìn)山的時(shí)候，特意招呼我說(shuō)：訪(fǎng)蘭去吧！
我們走了半天，到了山的深處。那里有道瀑布，十幾丈高地直直垂下，老遠就聽(tīng)到了轟轟隆隆地響，水沫揚起來(lái)，彌漫到半空，日光在上面浮著(zhù)，暈出七彩迷離的虛幻。我們沿谷底走，便看見(jiàn)有很多野蘭草，盈尺高的，都開(kāi)了淡淡的蘭花，像就地鋪了一層寒煙。香氣濃極了，氣浪一沖，站在峽谷的任何地方都聞到了。
我從未見(jiàn)過(guò)這么清妙的蘭草，連聲叫好，便動(dòng)手要挖起一株來(lái)。我想，父親會(huì )培育這仙品的以前就這么挖出去，經(jīng)過(guò)一番栽培，就養出了各種各樣的品種、形狀的呢。
父親卻把我制止了，問(wèn)道：你覺(jué)得這里的蘭草好呢，還是家里的那些好？
我說(shuō)：這里的好。
怎么個(gè)好呢？
我卻說(shuō)不出來(lái)。家里的的確比這里的好看，這里的卻比家里的.清爽。
是味兒好像不同嗎？
是的。
這是為什么？一樣的蘭草，長(cháng)在兩個(gè)地方就有兩個(gè)味？
父親說(shuō)：蘭草是空谷的幽物，得的是天地自然的靈氣，長(cháng)的是野山水畔的趣姿，一栽培了，便成了玩賞的盆景。
但它確實(shí)葉更嫩，花更繁大了呀。
樣子似乎是，但美得太甜、太媚，格調也就俗了。
父親的話(huà)是對的，但我卻不禁惋惜了：這么精神的野蘭，在這么個(gè)空谷僻野，葉是為誰(shuí)長(cháng)的，花是為誰(shuí)開(kāi)的，會(huì )有幾個(gè)人知道而欣賞呢？
這正是它的不俗處，它不為被欣賞而生長(cháng)，卻為著(zhù)自己的特色而存在著(zhù)，所以它才長(cháng)得葉純，楚楚的有著(zhù)它的性靈。
我再也不敢去挖野蘭了。高興著(zhù)它的這種純樸，悲嘆以前喜歡著(zhù)它卻無(wú)形中毀了它。
父親拉著(zhù)我坐在潭邊，我們的身影就靜靜地沉在水里。他看蘭，也在看我，說(shuō)：做人也是這樣啊，孩子，人活在世上，不能失了自己的真性，獻媚處事，就像盆景中的蘭草一樣，降低了品格。低俗的人是不會(huì )對社會(huì )有貢獻的。
我深深地記著(zhù)父親的話(huà)，從那以后，已經(jīng)是過(guò)去了，我一直未敢忘。
1．文章中最能體現野蘭特色的一個(gè)詞是________。
2．對文章中一樣的蘭草，長(cháng)在兩個(gè)地方就有兩個(gè)味中的味，你是如何理解的？
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3．簡(jiǎn)要分析第1段中畫(huà)線(xiàn)句子所包含的意思。
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4．第2段的景物描寫(xiě)在文中起什么作用？
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5．文章主要寫(xiě)的是對蘭草的欣賞、品評，可文題卻用訪(fǎng)蘭而不用 賞蘭為什么？
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6．簡(jiǎn)要分析作者借蘭草這一事物，揭示了怎樣的人生哲理。
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參考答案：
1．純樸
2．這里的味既指氣味，同時(shí)還指蘭草的品格、氣質(zhì)。
3．父親喜愛(ài)蘭草并不是為了供人玩賞，供人玩賞的蘭草就失去了真性，降低了品格，變得低俗。
4．描寫(xiě)野蘭的生長(cháng)環(huán)境，襯托野蘭的高雅不俗，為后文贊美野蘭作鋪墊。
5．訪(fǎng)有尋求的意思，對蘭草的尋訪(fǎng)表明了父親與我對蘭草高雅、純樸的品格的敬仰，同時(shí)一個(gè)訪(fǎng)字，把蘭草人格化，從而更突出了蘭草的象征意義。
6．一個(gè)人只有保持純真質(zhì)樸的品質(zhì)，不獻媚、不低俗，才能為人們所敬重。
�。ㄒ馑紝纯桑�
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