《虛構》閱讀答案
在日常學(xué)習和工作中，許多人都需要跟閱讀答案打交道，借助閱讀答案我們可以更快速地掌握解題方法和解題技巧。一份好的閱讀答案都具備什么特點(diǎn)呢？以下是小編為大家收集的《虛構》閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《虛構》閱讀答案1
如果以《人民文學(xué)》揚起“非虛構寫(xiě)作”旗幟為起點(diǎn),“非虛構寫(xiě)作”已走過(guò)10年的文學(xué)歷程。無(wú)論概念界定、外延厘析，還是創(chuàng )作實(shí)踐、批評研究，當下的“非虛構寫(xiě)作”都略顯混亂。那么，“非虛構”應如何“寫(xiě)作”?
首先，應擺正“非虛構”與“寫(xiě)作”的主次關(guān)系�！胺翘摌嫛痹谥袊鳛橐粋�(gè)概念或范疇的提出，有深刻的社會(huì )肌理與復雜的文學(xué)內因。一是對“后先鋒時(shí)代”虛構文學(xué)個(gè)人化創(chuàng )作現狀的反撥;二是對以報告文學(xué)、紀實(shí)文學(xué)日漸偏離“非虛構”軌道而陷入單一化、模式化與體制化窠臼的匡扶;三是對“底層敘事”日漸顯露的表象化、類(lèi)型化與客體化苦難書(shū)寫(xiě)弊病的矯正;四是對消費主義和娛樂(lè )化書(shū)寫(xiě)而引發(fā)的仿真化、虛幻化與符號化烏托邦圖景的反正。
“非虛構寫(xiě)作”鼓勵作家深入現實(shí),以親歷性、反思性與在場(chǎng)性姿態(tài)直視虛構文學(xué)面臨的困境，打破傳統文學(xué)秩序，使我們從個(gè)人到社會(huì )、從現實(shí)到歷史、從微小到宏大等各種關(guān)切和經(jīng)驗在文學(xué)書(shū)寫(xiě)中得以呈現�？梢�(jiàn)，文學(xué)書(shū)寫(xiě)是內核與目的，而“非虛構”僅是手段或路徑。
其次，應凸顯“寫(xiě)作”與虛構、想象間的應然關(guān)系�！胺翘摌媽�(xiě)作”在根底上仍體現為一種文學(xué)創(chuàng )作，無(wú)論其表現出怎樣的具體現實(shí)的真實(shí)，這種真實(shí)都應是文學(xué)的真實(shí)。而這恰是在立足于“非虛構”的現實(shí)事件基礎上，并通過(guò)虛構、想象等藝術(shù)手法超越這種基礎后呈現的。即作為文學(xué)的“非虛構寫(xiě)作”與虛構、想象之間并不對立，而是共同創(chuàng )造出了豐富的文學(xué)世界。
非虛構寫(xiě)作”在文學(xué)真實(shí)的呈現上不僅不反虛構，反而需借助虛構與想象來(lái)深化真實(shí)。因為虛構是對真實(shí)生活的高度提煉，是藝術(shù)想象的產(chǎn)物。想象是依憑記憶對大腦儲存的材料進(jìn)行加工而產(chǎn)生藝術(shù)形象的心理過(guò)程，只要不是漫無(wú)邊際不合邏輯的杜撰、編造與無(wú)根無(wú)由、不合情理的空想、幻想，其對文學(xué)真實(shí)的呈現都是有益和必要的。虛構與想象可使現實(shí)的瑣碎、蕪雜精細化，條理化，抽象的情感、意志與體驗形象化，具象化，從而渲染情感，強化主題，呈現文學(xué)的真實(shí)性。
遺憾的是，從“非虛構寫(xiě)作”的創(chuàng )作實(shí)踐看，大多創(chuàng )作主體停留于記錄者、觀(guān)察者層面，使作品徘徊在“反”虛構層次。因排斥虛構與想象而將其與“非虛構”對立，致使這些“非虛構”文本無(wú)法與新聞寫(xiě)作、口述實(shí)錄和社會(huì )調查等類(lèi)型的“非虛構寫(xiě)作”區別開(kāi)來(lái)，雖說(shuō)最大限度地呈現了真實(shí)，但卻喪失了鮮活的藝術(shù)意蘊與美學(xué)張力。
最后，應厘清藝術(shù)真實(shí)與現實(shí)真實(shí)的邏輯關(guān)聯(lián)�！胺翘摌媽�(xiě)作”追求的是藝術(shù)真實(shí)而非現實(shí)真實(shí)。實(shí)際創(chuàng )作中，無(wú)論是關(guān)于現實(shí)的描摹還是歷史的記錄，不管作者如何客觀(guān)冷峻與零度敘事,都不可避免地摻雜個(gè)人想象、情感、認知，甚至是興趣與愛(ài)憎。加之作者的出身、立場(chǎng)與態(tài)度及所處歷史時(shí)代和社會(huì )氛圍等因素，又會(huì )在創(chuàng )作中隱匿著(zhù)某種“虛構性”的因子或回避某種情形以達到特定目的。
“非虛構寫(xiě)作”要將人物性格、情感表達及創(chuàng )作主體的個(gè)性才華作為藝術(shù)追求，在最大限度地立足敘述真實(shí)、情感真實(shí)與歷史真實(shí)等基礎上呈現藝術(shù)真實(shí)。如此，“非虛構寫(xiě)作”方可重新激活文學(xué)藝術(shù)與大眾生活的關(guān)聯(lián)，展露時(shí)代凡俗質(zhì)感和個(gè)體生命氣息，將易被遺忘、遮蔽的日常瞬間及其潛藏的可能，通過(guò)作者親歷親驗的在場(chǎng)性書(shū)寫(xiě)予以呈現。
問(wèn)題
1.下列關(guān)于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)
A.“非虛構寫(xiě)作”通過(guò)虛構、想象創(chuàng )造文學(xué)世界，超越了現實(shí)基礎，藝術(shù)地表現了真實(shí)。
B.想象是對大腦存儲的加工，虛構是對真實(shí)的提煉，二者對“非虛構寫(xiě)作”的作用不同。
C.“非虛構”文本呈現真實(shí)，這點(diǎn)與新聞、口述實(shí)錄等不同，它有藝術(shù)意蘊和美學(xué)張力。
D.“非虛構寫(xiě)作”實(shí)踐中，因作品停留在“反”虛構層次，所以作家只是記錄、觀(guān)察者。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)
A.文章在分析“非虛構”概念在中國的提出時(shí)，采用了并列結構闡述其產(chǎn)生的原因。
B.文章采用對比手法論證“非虛構”與“寫(xiě)作”的主次關(guān)系，體現了先破后立的原則。
C.文章在論證“虛構”與“想象”的關(guān)系時(shí)，層層深人，既有理論分析又有現實(shí)反思。
D.文章緊扣“非虛構寫(xiě)作”，以提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路行文，總分結合。
3.根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是(3分)
A.在“非虛構”與“寫(xiě)作”的關(guān)系中，“寫(xiě)作”為主，“非虛構”為輔，“非虛構”僅僅是文學(xué)書(shū)寫(xiě)的手段。
B.作家只要深入現實(shí),打破傳統，在寫(xiě)作時(shí)呈現出各種關(guān)切和經(jīng)驗，就能實(shí)現“非虛構寫(xiě)作”。
C.在實(shí)際創(chuàng )作中,作品反映的“真實(shí)”，都帶有作者的個(gè)體化和主觀(guān)化傾向,這是藝術(shù)的真實(shí)。
D.“非虛構寫(xiě)作”對激活文藝與大眾關(guān)聯(lián),展露時(shí)代和個(gè)體特質(zhì)、呈現被遺忘日常等意義重大。
答案
1.A[解析]B項“二者對‘非虛構寫(xiě)作’的作用不同"錯誤，根據文本“非虛構寫(xiě)作’在文學(xué)真實(shí)的呈現上不僅不反虛構，反而需借助虛構與想象來(lái)深化真實(shí)”和“虛構與想象可使現實(shí)的瑣碎、蕪雜精細化，條理化，抽象的情感、意志與體驗形象化、具象化，從而渲染情感，強化主題，呈現文學(xué)的真實(shí)性”可知，二者對“非虛構寫(xiě)作”的作用相同。C項"這點(diǎn)與新聞、口述實(shí)錄等不同”錯誤，在呈現真實(shí)上，“非虛構”文本和“新聞、口述實(shí)錄等”相同。D項，“因作品停留在“反”虛構層次，所以作家只是記錄、觀(guān)察者”錯誤，因果倒置。
2.B[解析]“對比"錯誤，并無(wú)對比，“先破后立"錯誤，沒(méi)有“破”。
3.B[解析]"只.....就"說(shuō)法過(guò)于絕對，實(shí)現“非虛構寫(xiě)作"有很多條件，這只是其中之一，比如要實(shí)現“非虛構寫(xiě)作"還要擺正“非虛構”與“寫(xiě)作”的關(guān)系，借助想象和虛構等。
《虛構》閱讀答案2
文學(xué)虛構的人類(lèi)學(xué)價(jià)值（節選）
賀曉武
只要提到虛構，自然而然，我們就想到真實(shí)，從古典文學(xué)一直到十八世紀，虛構作為欺騙的意思，總是附屬于神學(xué)或者認識論的框架內。直到二十世紀六十年代，文學(xué)虛構才得到承認并被推崇。
德國文學(xué)理論家沃爾夫岡·伊瑟爾對此做出了理論貢獻，他指出虛構不具有本體性的意義，只不過(guò)具有重要的功能而已。文學(xué)虛構既然是語(yǔ)言，就必然具有語(yǔ)義學(xué)的意義，同時(shí)，它還是審美交流的工具，在我們的生活里以及追求人生意義的過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)重要作用。
然而，不只是這些，文學(xué)虛構最有價(jià)值的還在于它具有人類(lèi)學(xué)的功能，能讓我們認清現實(shí)獲得真實(shí)感。伊瑟爾把文學(xué)虛構與現實(shí)和想象相提并論，指出這三者是形成千變萬(wàn)化的文學(xué)文本最重要的因素。當然，真實(shí)不是科學(xué)意義上能經(jīng)試驗證明，而是一種情感真實(shí)，或者說(shuō)具有一種真理性的真實(shí)，是讓我們看清這個(gè)現實(shí)中看不清楚的事物，這是一種基于現實(shí)又超越現實(shí)的世界。因為只有經(jīng)過(guò)人的眼光，經(jīng)過(guò)文學(xué)家的重新虛構，文本世界對我們的現實(shí)世界才有價(jià)值和意義，才有真理性和倫理性。
文學(xué)虛構之所以具有人類(lèi)學(xué)的價(jià)值，是它不同于宗教和政治意識形態(tài)的虛構，比它們更具有解放和超越的能力。
首先，在基督教傳統中，上帝這個(gè)形象是經(jīng)過(guò)多重虛構形成的�，F代科學(xué)的發(fā)展證明了宇宙的浩瀚無(wú)邊和人類(lèi)世界的狹小偏窄，然而宗教虛構對人類(lèi)仍然具有價(jià)值和意義。但是，我們要看到宗教虛構的巨大缺陷，它的和諧虛構在很大程度上使人類(lèi)滿(mǎn)足于虛假的幻象。相比之下，文學(xué)虛構比宗教更有價(jià)值，這是英國作家毛姆深刻地指出過(guò)的事實(shí)。每個(gè)藝術(shù)家都希望有人相信他，但對那些拒不接受他的人也不發(fā)火。上帝卻沒(méi)有這樣通情達理，他渴求被人信仰，其迫切程度簡(jiǎn)直會(huì )讓你覺(jué)得他似乎需要你的信仰來(lái)證明他的存在似的。（毛姆）在虛構作品中起根本性作用的審美體驗，是以神圣感為特征的生命意識的自覺(jué)；然而宗教中卻含有政治的權力因素，它是以控制和束縛人們?yōu)橹饕康摹?/p>
其次，意識形態(tài)的虛構更是一種和諧的虛構，在它的籠罩下，我們往往很難掙脫它的嚴絲密封的控制，也難以認清它無(wú)孔不入的本性。而在文學(xué)虛構的世界里，我們會(huì )以置身其中和置身其外的雙重視角來(lái)重新體驗這個(gè)世界。欣賞作品時(shí)我們會(huì )把主人公的命運和情感移情到自己的身上，從而潛移默化地改變自己的心理狀態(tài)，不再固守以前的生死觀(guān)，這樣，我們的生活無(wú)形中得到改變。我們在改變自己的同時(shí)，也以一種極好的間接的方式改變了世界。（弗蘭克·克默德）伊瑟爾正確地指出，文學(xué)虛構行為的選擇、融合和自我揭示能力，使我們看到意識形態(tài)的破綻，因而能夠不被蒙騙。
文學(xué)虛構是人類(lèi)自古以來(lái)就具有的一種與生俱來(lái)的能力和屬性，不但給困境中的人們以慰藉和希望，而且能夠刺破意識形態(tài)虛構和宗教虛構的欺騙性和虛幻性。涉及人類(lèi)的一切都是創(chuàng )造出來(lái)的；只有當人用豐富的想象力打開(kāi)大門(mén)，使人們得以進(jìn)入已創(chuàng )造的世界后，他們才能懂得，為什么宗教和政治組織如此害怕這種創(chuàng )造過(guò)程，并尋找一切借口去限制、控制或鏟除它。（諾思洛普·弗萊）弗萊的文學(xué)人類(lèi)學(xué)見(jiàn)解是深刻的，人類(lèi)的自我理解和解放，在很大程度上是由能夠穿透假象的文學(xué)虛構實(shí)現的。
1.下列說(shuō)法，不符合文意的兩項是（5分）
A．沃爾夫岡·伊瑟爾認為，虛構不具有本體性的意義，但具有重要的功能。
B．通過(guò)文學(xué)虛構獲得的真實(shí)感，一種基于現實(shí)又超越現實(shí)的世界。
C．文本世界經(jīng)過(guò)了文學(xué)家的重新虛構，因而就對現實(shí)世界產(chǎn)生了價(jià)值和意義。
D．宗教虛構對人類(lèi)的價(jià)值和意義，是它能較大程度地使人類(lèi)滿(mǎn)足于虛假的幻象。
E.欣賞文學(xué)作品往往能改變人們的生活，也間接得地改變了世界。
2.下列說(shuō)法，不符合文意的一項是（3分）
A．文學(xué)虛構具有語(yǔ)義學(xué)的意義，是一種審美交流的工具，在生活中發(fā)揮著(zhù)重要作用
B．文學(xué)虛構能使人們認識到政治意識形態(tài)的破綻，從而能夠不被蒙騙。
C．文學(xué)虛構的世界，人們既要置身其中，又要人們置身其外才能重新體驗。
D．文學(xué)虛構能夠穿透假象， 在很大程度上能幫助人類(lèi)實(shí)現自我理解和解放。
3.根據文意，文學(xué)虛構的人類(lèi)學(xué)價(jià)值是什么？（4分）
4.文學(xué)虛構不同于宗教和政治意識形態(tài)的虛構，具體表現在哪里？（4分）
答案：
1.C、D
2.C
3.文學(xué)虛構不但能給困境中的人們以慰藉和希望，而且能夠刺破意識形態(tài)虛構和宗教虛構的欺騙性和虛幻性。（每方面2分）
4.①文學(xué)虛構的主要目的是通過(guò)審美體驗，獲得以神圣感為特征的生命意識的自覺(jué)；宗教的虛構則含有政治的權力因素，它是以控制和束縛人們?yōu)橹饕康�。�?分）
�、谝庾R形態(tài)的虛構使人很難掙脫它的控制，難以認清它的本性；文學(xué)虛構中，人們則能以置身其中和置身其外的雙重視角來(lái)重新體驗這個(gè)世界。（2分） 答案解析： 1.
試題分析：C項把文學(xué)家的重新虛構說(shuō)成是文本世界對現實(shí)世界產(chǎn)生價(jià)值和意義的充分條件，而原文中它只是對現實(shí)世界產(chǎn)生價(jià)值和意義的必要條件；D項是強加因果，前后兩個(gè)分句在原文中是轉折關(guān)系。
2.
試題分析：既要又要屬于無(wú)中生有，原文是我們會(huì )以置身其中和置身其外的雙重視角來(lái)重新體驗這個(gè)世界。
3.
試題分析：原文文學(xué)虛構是人類(lèi)自古以來(lái)就具有的一種與生俱來(lái)的能力和屬性，不但給困境中的人們以慰藉和希望，而且能夠刺破意識形態(tài)虛構和宗教虛構的欺騙性和虛幻性已經(jīng)很明確地給出了答案。
4.
試題分析：從原文在虛構作品中起根本性作用的審美體驗，是以神圣感為特征的生命意識的自覺(jué)；然而宗教中卻含有政治的權力因素，它是以控制和束縛人們?yōu)橹饕康�。其次，意識形態(tài)的虛構更是一種和諧的虛構，在它的籠罩下，我們往往很難掙脫它的嚴絲密封的控制，也難以認清它無(wú)孔不入的本性。而在文學(xué)虛構的世界里，我們會(huì )以置身其中和置身其外的雙重視角來(lái)重新體驗這個(gè)世界可歸納概括出答案。
《虛構》閱讀答案3
閱讀《虛構》，完成文后第18-21題。（20分）
�、盼以诖髮W(xué)教文學(xué)理論。
�、七@天，我上小學(xué)四年級的寶貝兒子米米一回來(lái)就沖我發(fā)火。我看到他手里的作文本，老師打了個(gè)“59分”。我仔細看了看，題目是“我的爺爺”，文章寫(xiě)的很樸實(shí)，爺爺“倔”的特點(diǎn)也寫(xiě)的很鮮明。兒子，文章寫(xiě)的不錯嘛！什么不錯，老師說(shuō)沒(méi)有虛構，缺乏升華。媽媽?zhuān)阏f(shuō)，什么叫虛構？
�、俏矣谑悄贸隽宋乃嚴碚摃�(shū)，念了一段：“虛構就是動(dòng)用作家的想象，制造一個(gè)非現實(shí)的能給人無(wú)限遐想的廣闊空間……”哎，兒子，說(shuō)這些你都聽(tīng)不懂，還是看看我寫(xiě)的小說(shuō)吧。我隨手把我新近出版的小說(shuō)《張飛與張飛燕》遞給了他，好好看看，你就懂什么是“虛構”了！兒子高興地拿了書(shū)屁顛屁顛地跑出去了。
�、软槺阏f(shuō)一句，我除了教文學(xué)理論，還寫(xiě)網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)�！包S河飛俠”就是我的網(wǎng)名——只要經(jīng)常上網(wǎng)的人，沒(méi)有不知曉這個(gè)名字的。我的長(cháng)篇傳奇小說(shuō)《李太白笑戲楊貴妃》《紅發(fā)魔女與關(guān)公》點(diǎn)擊率都在百萬(wàn)以上。由此，一個(gè)叫《獵豹》的雜志盯上了我。主編不惜以一個(gè)字一元錢(qián)的高稿酬征集我的小說(shuō)。他們的寫(xiě)作要求是“新、奇、怪”，編得越“出格”，稿費越高。于是，我成了他們的專(zhuān)欄作家。因我的小說(shuō)，雜志的月銷(xiāo)售量達到50萬(wàn)份以上。編輯部上下一片歡騰！我也因此有了豐厚的回報：在海南買(mǎi)了一套200平方的別墅。但我在章市的房子還只有60平方米，因為我覺(jué)得，露富總要遭麻煩。
�、擅酌壮７次以陔s志上發(fā)表的小說(shuō)，他也很喜歡的。
�、蔬@天，米米還沒(méi)放學(xué)，他的班主任王老師便來(lái)家訪(fǎng)了。王老師是第一次來(lái)我家，因為小孩轉到這里上學(xué)還不到半年。一進(jìn)屋，王老師就東看西看，一邊搖頭,哎，住房的條件太差了！接著(zhù)，又盯著(zhù)我的臉看了半天。我有些不好意思：這幾天寫(xiě)稿熬了一星期的夜，莫非我變形了？
�、送趵蠋熣f(shuō)，米米的媽媽?zhuān)阋獔詮�，要挺住��！一邊從�?shū)包里拿出了一沓錢(qián)。
�、探o我錢(qián)干什么？我有些奇怪。
�、屯趵蠋熃又�(zhù)說(shuō)，這是全班同學(xué)捐的一點(diǎn)錢(qián)，不夠你手術(shù)費的。明天，全班同學(xué)準備上街去募捐！我們一定幫你到底！我們知道米米這孩子特有自尊，所以這一切都瞞著(zhù)他做的！
�、挝液�(jiǎn)直是鬧蒙了！王老師，發(fā)生什么事了！
�、厦酌讒寢�?zhuān)瑒e再瞞我們了。我們全知道了！
�、忻酌椎陌职值昧宋赴﹦側ナ�，你又查出了肝癌！哎，老天怎么這么不公平！說(shuō)著(zhù)，王老師的眼睛紅了。
�、牙厦兹ナ帕�？他還剛得了北京鐵人三項賽的冠軍呢！我雖這幾天去過(guò)幾次醫院，是治拉肚子，吃了不干凈的海鮮。去看病碰到樓下米米的同學(xué)二胖，莫非是他告訴老師的？這傻孩子！
�、也皇堑�，是米米告訴我們的！
�、用酌�？這孩子瘋了？開(kāi)這么大的玩笑？
�、酝趵蠋熌贸隽嗣酌椎淖魑�。我打開(kāi)一看，上面老師批了一個(gè)鮮紅的“95”分。作文的題目是《我要堅強，我不哭》。作文寫(xiě)他的爸爸剛因胃癌去逝，媽媽又查出患了肝癌，而且已到了晚期！米米寫(xiě)道：我知道媽媽不久將離開(kāi)人世，我一個(gè)人要堅強地活下去，將來(lái)要考大學(xué)！
�、仗炷�！這就是虛構？我的胡編的小說(shuō)，會(huì )給孩子帶來(lái)這么大的影響?
�。ㄟx自《小小說(shuō)選刊》20xx·8）
18、文中出現的主要人物有三個(gè)：我（米米的媽媽?zhuān)�、米米、王老師（米米的老師）。三人之間圍繞一件事來(lái)展開(kāi)故事情節，請你用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括這件事。（4分）
19、請結合文章內容，分析下面兩句話(huà)分別刻畫(huà)人物什么樣的性格特征。（4分）
�、艃鹤痈吲d地拿著(zhù)書(shū)屁顛屁顛地跑出去了。
�、瓢�，老天怎么這么不公平！說(shuō)著(zhù)，王老師的眼圈紅了。
20、第四段文字主要寫(xiě)“我”在網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)方面的成就，請分析這段文字能否刪去？為什么？（6分）
21、文章結尾一連出現兩個(gè)問(wèn)句，請分析這兩句話(huà)在結構和內容上的作用。（6分）
參考答案：
18、米米的作文中選材樸實(shí)、主題鮮明的文章不及格，而在我的“引導”下，所寫(xiě)的離奇胡編的文章卻得沒(méi)高分，鬧出了笑話(huà)，給米米的成長(cháng)帶來(lái)了影響。（4分）
19、⑴刻畫(huà)了兒子的虛心好學(xué)的性格。（2分）⑵刻畫(huà)了王老師富有同情心。（2分）
20、不能，因為①米米作文風(fēng)格的改變是受“我”作品的影響。（2分）②虛假離奇的作品在社會(huì )上廣受好評，具有眾多的讀者群體。（2分）③學(xué)校作文的指導和評價(jià)標準也受到社會(huì )價(jià)值體系的沖擊，追求虛假和離奇。（2分）（只表態(tài)，不能闡述理由，不給分。）
21、結構上：這兩個(gè)問(wèn)句激發(fā)讀者思考，照應了問(wèn)題。（2分）內容上：告訴讀者，這種作文的構思不是虛構而是虛假，是胡編亂造，（2分）社會(huì )上虛假離奇的作文風(fēng)格嚴重誤導了孩子。（2分）
《虛構》閱讀答案4
文學(xué)虛構的人類(lèi)學(xué)價(jià)值
賀曉武
只要提到“虛構”，自然而然，我們就想到“真實(shí)”，從古典文學(xué)一直到十八世紀，“虛構”作為“欺騙”的意思，總是附屬于神學(xué)或者認識論的框架內。直到二十世紀六十年代，文學(xué)虛構才得到承認并被推崇。
德國文學(xué)理論家沃爾夫岡·伊瑟爾對此做出了理論貢獻，他指出“虛構”不具有本體性的意義，只不過(guò)具有重要的功能而已。文學(xué)虛構既然是語(yǔ)言，就必然具有語(yǔ)義學(xué)的意義，同時(shí)，它還是審美交流的工具，在我們的生活里以及追求人生意義的過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)重要作用。
然而，不只是這些，文學(xué)虛構最有價(jià)值的還在于它具有人類(lèi)學(xué)的功能，能讓我們認清現實(shí)獲得真實(shí)感。伊瑟爾把文學(xué)虛構與“現實(shí)”和“想象”相提并論，指出這三者是形成千變萬(wàn)化的文學(xué)文本最重要的因素。當然，“真實(shí)”不是科學(xué)意義上能經(jīng)試驗證明，而是一種情感真實(shí)，或者說(shuō)具有一種真理性的“真實(shí)”，是讓我們看清這個(gè)現實(shí)中看不清楚的事物，這是一種基于現實(shí)又超越現實(shí)的“世界”。因為只有經(jīng)過(guò)人的眼光，經(jīng)過(guò)文學(xué)家的重新虛構，“文本世界”對我們的現實(shí)世界才有價(jià)值和意義，才有真理性和倫理性。
文學(xué)虛構之所以具有人類(lèi)學(xué)的價(jià)值，是它不同于宗教和政治意識形態(tài)的虛構，比它們更具有解放和超越的能力。
首先，在基督教傳統中，“上帝”這個(gè)形象是經(jīng)過(guò)多重虛構形成的�，F代科學(xué)的發(fā)展證明了宇宙的浩瀚無(wú)邊和人類(lèi)世界的狹小偏窄，然而宗教虛構對人類(lèi)仍然具有價(jià)值和意義。但是，我們要看到宗教虛構的巨大缺陷，它的和諧虛構在很大程度上使人類(lèi)滿(mǎn)足于虛假的幻象。相比之下，文學(xué)虛構比宗教更有價(jià)值，這是英國作家毛姆深刻地指出過(guò)的事實(shí)�！懊總�(gè)藝術(shù)家都希望有人相信他，但對那些拒不接受他的人也不發(fā)火。上帝卻沒(méi)有這樣通情達理，他渴求被人信仰，其迫切程度簡(jiǎn)直會(huì )讓你覺(jué)得他似乎需要你的信仰來(lái)證明他的存在似的�！保罚┰谔摌嬜髌分衅鸶拘宰饔玫膶徝荔w驗，是以神圣感為特征的生命意識的自覺(jué)；然而宗教中卻含有政治的權力因素，它是以控制和束縛人們?yōu)橹饕康摹?/p>
其次，意識形態(tài)的虛構更是一種和諧的虛構，在它的籠罩下，我們往往很難掙脫它的嚴絲密封的控制，也難以認清它無(wú)孔不入的本性。而在文學(xué)虛構的世界里，我們會(huì )以“置身其中和置身其外”的雙重視角來(lái)重新體驗這個(gè)世界。欣賞作品時(shí)我們會(huì )把主人公的命運和情感移情到自己的身上，從而潛移默化地改變自己的心理狀態(tài)，不再固守以前的生死觀(guān)，這樣，我們的生活無(wú)形中得到改變�！拔覀冊诟淖冏约旱耐瑫r(shí)，也以一種極好的間接的方式改變了世界�！保ǜヌm克·克默德）伊瑟爾正確地指出，文學(xué)虛構行為的選擇、融合和自我揭示能力，使我們看到意識形態(tài)的破綻，因而能夠不被蒙騙。
文學(xué)虛構是人類(lèi)自古以來(lái)就具有的一種與生俱來(lái)的能力和屬性，不但給困境中的人們以慰藉和希望，而且能夠刺破意識形態(tài)虛構和宗教虛構的欺騙性和虛幻性�！吧婕叭祟�(lèi)的一切都是創(chuàng )造出來(lái)的；只有當人用豐富的想象力打開(kāi)大門(mén)，使人們得以進(jìn)入已創(chuàng )造的世界后，他們才能懂得，為什么宗教和政治組織如此害怕這種創(chuàng )造過(guò)程，并尋找一切借口去限制、控制或鏟除它�！保ㄖZ思洛普·弗萊）弗萊的文學(xué)人類(lèi)學(xué)見(jiàn)解是深刻的，人類(lèi)的自我理解和解放，在很大程度上是由能夠穿透“假象”的文學(xué)虛構實(shí)現的。
閱讀題目
1、下列關(guān)于“文學(xué)虛構”概念的說(shuō)法，不正確的一項是
A．從古典文學(xué)一直到十八世紀，“虛構”作為“欺騙”的意思，受到人們貶斥，一直附屬于神學(xué)或者認識論的框架內。
B．德國文學(xué)理論家沃爾夫岡·伊瑟爾對文學(xué)虛構得到承認并被推崇做出了理論貢獻。
C．文學(xué)虛構具有語(yǔ)義學(xué)的意義，是一種審美交流的工具，在生活中發(fā)揮著(zhù)重要作用。
D．伊瑟爾認為文學(xué)虛構與“現實(shí)”和“想象”同樣重要，這三者是形成千變萬(wàn)化的文學(xué)文本最重要的因素。
2、下列說(shuō)法，符合文意的一項是
A．“文本世界”經(jīng)過(guò)了文學(xué)家的重新虛構，就對現實(shí)世界產(chǎn)生了價(jià)值和意義。
B．宗教虛構對人類(lèi)的價(jià)值和意義，是它能較大程度地使人類(lèi)滿(mǎn)足于虛假的幻象。
C．文學(xué)虛構帶來(lái)的“真實(shí)”雖然不能在科學(xué)意義上經(jīng)試驗證明，但是能讓我們看清這個(gè)現實(shí)中看不清楚的事物。
D．弗萊的文學(xué)人類(lèi)學(xué)見(jiàn)解是深刻的，人類(lèi)的自我理解和解放是由能夠穿透“假象”的文學(xué)虛構實(shí)現的。
3、《水滸傳》受到歷代統治者對它的仇視、禁毀。清代康熙、雍正、乾隆、嘉慶、咸豐、道光等朝，都認為《水滸傳》蠱惑愚民，誘以為惡，應“一體嚴禁”。請從文學(xué)人類(lèi)學(xué)價(jià)值的角度，結合文中的相應觀(guān)點(diǎn)，談?wù)劷y治者這樣做的原因。
參考答案
1、A
2、C
3、人們很難掙脫意識形態(tài)的嚴密控制，難以認清它的本質(zhì)，而在文學(xué)虛構的世界我們會(huì )以“置身其中和置身其外”的雙重視角重新體驗這個(gè)世界。欣賞《水滸傳》時(shí)，讀者會(huì )跟隨主人公如林沖等去體驗當時(shí)黑暗的社會(huì )現實(shí)和主人公不得不反的心理，并進(jìn)而觀(guān)照自己所處的社會(huì )，反思自身處境。讀者認識到統治者極力描繪的和諧幸福只是謊言，甚至可能導致推翻現行制度的行動(dòng)。這樣看來(lái)，也就不難理解《水滸傳》受到歷代統治者對它的仇視、禁毀了。
《虛構》閱讀答案5
�、耪J不認得這個(gè)英文單詞esquivalience？不認得？那你可以去查一下新版的《新牛津美語(yǔ)詞典N(xiāo)ew Oxford American Dictionary》，里面會(huì )告訴你這個(gè)詞的意思是：“故意逃避自己的官方責任。19世紀開(kāi)始出現，或許是源自法文esquiver，‘躲避，溜走’”。
�、撇贿^(guò)如果你拿起家中案頭的其他詞典，或者將詞輸入到各種電子詞典中，保證你怎么查都查不到這個(gè)詞，要是你查到了，那可就有事了。
�、菫槭裁磿�(huì )這樣？因為這個(gè)詞根本就是《新牛津美語(yǔ)詞典》編輯部發(fā)明的，是不存在的詞。什么？詞典里竟然有虛構的詞？編詞典的人怎么可以干這種事？
�、仍~典里有虛構的詞，不只《新牛津美語(yǔ)詞典》，基本上每一本詞典里都藏有這種憑空創(chuàng )造的詞，放這樣的詞在詞典里，倒不是出于編輯的惡作劇，而是有具體的用處。
�、蛇@是保護著(zhù)作權的重要機關(guān)。辛辛苦苦編出一本厚重的詞典，要如何防止別人把你的詞典拿去剪剪貼貼，改頭換面就變出他們的詞典呢？詞是共通的，詞的意思解釋也不會(huì )有多大的差別，要怎樣證明別人的詞典抄襲、盜取你的內容？
�、室莈squivalience這個(gè)詞出現在《新牛津美語(yǔ)詞典》以外的詞典里，就一定牽涉到抄襲、盜取，這個(gè)詞就是為了找出抄襲、盜取而放在那里埋伏的。
�、送瑯拥牡览�，百科全書(shū)里也會(huì )有其實(shí)不存在的人或物或事。例如《新哥倫比亞百科全書(shū)》中有一個(gè)叫做莉蓮·弗尼吉亞的女士，她于1942年出生于美國俄亥俄州，31歲英年早逝。她原先是一位專(zhuān)業(yè)的噴泉設計家，后來(lái)改行當攝影師，最有名的作品是一系列拍攝美國鄉間路邊家戶(hù)信箱的照片。
�、虅e忙著(zhù)去找她拍的`系列信箱。世界上從來(lái)沒(méi)有這么一個(gè)人，她從頭到尾只存在，而且只能存在于《新哥倫比亞百科全書(shū)》里。
�、腿耸羌俚�，但編派給她的事卻很有趣，一個(gè)人拿著(zhù)照相機，什么都不拍，光拍每個(gè)人家門(mén)口小小的信箱。信箱能有多大變化？信箱或許大同小異，但信箱所處的環(huán)境背景，卻可以千變萬(wàn)化，還能引發(fā)觀(guān)者對于這家人如何使用信箱，和信箱發(fā)生什么關(guān)系，產(chǎn)生諸多好奇聯(lián)想。信箱曾經(jīng)是人和外在世界的關(guān)鍵連結點(diǎn)，這項特色就讓信箱值得被拍攝，尤其在信箱失去其傳統功能的今天，被以系列影像作品的形式保留下來(lái)，其意義非同尋常。
�、挝覀冞�真希望有這么一個(gè)人做了這么一件事呢。
�、洗送�，esquivalience一詞是假的，但被編派來(lái)指涉的意思，卻一點(diǎn)也不假。在日常生活中，我們經(jīng)常碰到該管事的人不管事，找了各式借口逃避，讓人氣得牙癢，很希望能有一個(gè)直接、簡(jiǎn)潔的詞來(lái)形容這種行為，不是嗎？那你就記住esquivalience這個(gè)詞吧，別人不懂，但你自己明白。
14、本文第⑵段畫(huà)線(xiàn)句中“有事了”，具體指什么事？（ ）（3分）
A、《新牛津美語(yǔ)詞典》編輯部虛構了一個(gè)不存在的詞。
B、《新牛津美語(yǔ)詞典》有可能被其他詞典抄襲、盜版。
C、《新哥倫比亞百科全書(shū)》也有不存在的人、物、事。
D、基本上每一本詞典里都藏有類(lèi)似的憑空創(chuàng )造的詞。
15、本文第⑸段中加點(diǎn)詞“機關(guān)”的意思是（）（3分）
A、機構，部門(mén) B、核心，焦點(diǎn) C、懸念，布景 D、計策，計謀
16、對本文題目的作用，分析最恰當的一項是（）（4分）
A、表達了作者了解真相后的驚訝和不滿(mǎn)。 B、從讀者角度提出疑問(wèn)，更能引起關(guān)注。
C、說(shuō)明作為工具書(shū)的詞典，也不能信任。 D、引發(fā)好奇，提示本文涉及的主要內容。
17、在第⑼段中作者認為“信箱值得被拍攝”的原因是：（4分）
�、�
�、�
18、有人認為本文的第⑾段應該放在第⑹段之后，你同意嗎？為什么？（6分）
參考答案：
14. (3 分）B
15. (3 分）D
16. D (4 分）B(2 分）
17. (4 分）
(1) 信箱是人和外在世界的關(guān)鍵連結點(diǎn)(2分）
(2) 信箱已失去傳統功能,正在消失(2分）
18. (6分)不同意。（1分)因為(1)一(6)段介紹《新牛津美語(yǔ)詞典》虛構詞語(yǔ)防盜版的做法，（9) 一 (11)段說(shuō)明虛構的內容也具有一定的意義，（11)段放在第(6)段之后，內容 上無(wú)法與上下文關(guān)聯(lián);（3分)結構上.（11)段與第（1)段首尾呼應，對虛構詞的意義做進(jìn)一步說(shuō)明，能使文章結構更完整。（2分）
【答“同意”不得分.理由可酌情給分，最高3分�！�
《虛構》閱讀答案6
只要提到“虛構”，自然而然，我們就想到“真實(shí)”，從古典文學(xué)一直到十八世紀，“虛構”作為“欺騙”的意思，總是附屬于神學(xué)或者認識論的框架內。直到二十世紀六十年代，文學(xué)虛構才得到承認并被推崇。
德國文學(xué)理論家沃爾夫岡·伊瑟爾對此做出了理論貢獻，他指出“虛構”不具有本體性的意義，只不過(guò)具有重要的功能而已。文學(xué)虛構既然是語(yǔ)言，就必然具有語(yǔ)義學(xué)的意義，同時(shí)，它還是審美交流的工具，在我們的生活里以及追求人生意義的過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)重要作用。
然而，不只是這些，文學(xué)虛構最有價(jià)值的還在于它具有人類(lèi)學(xué)的功能，能讓我們認清現實(shí)獲得真實(shí)感。伊瑟爾把文學(xué)虛構與“現實(shí)”和“想象”相提并論，指出這三者是形成千變萬(wàn)化的文學(xué)文本最重要的因素。當然，“真實(shí)”不是科學(xué)意義上能經(jīng)試驗證明，而是一種情感真實(shí)，或者說(shuō)具有一種真理性的“真實(shí)”，是讓我們看清這個(gè)現實(shí)中看不清楚的事物，這是一種基于現實(shí)又超越現實(shí)的“世界”。因為只有經(jīng)過(guò)人的眼光，經(jīng)過(guò)文學(xué)家的重新虛構，“文本世界”對我們的現實(shí)世界才有價(jià)值和意義，才有真理性和倫理性。
文學(xué)虛構之所以具有人類(lèi)學(xué)的價(jià)值，是它不同于宗教和政治意識形態(tài)的虛構，比它們更具有解放和超越的能力。
首先，在基督教傳統中，“上帝”這個(gè)形象是經(jīng)過(guò)多重虛構形成的�，F代科學(xué)的發(fā)展證明了宇宙的浩瀚無(wú)邊和人類(lèi)世界的狹小偏窄，然而宗教虛構對人類(lèi)仍然具有價(jià)值和意義。但是，我們要看到宗教虛構的巨大缺陷，它的和諧虛構在很大程度上使人類(lèi)滿(mǎn)足于虛假的幻象。相比之下，文學(xué)虛構比宗教更有價(jià)值，這是英國作家毛姆深刻地指出過(guò)的事實(shí)�！懊總�(gè)藝術(shù)家都希望有人相信他，但對那些拒不接受他的人也不發(fā)火。上帝卻沒(méi)有這樣通情達理，他渴求被人信仰，其迫切程度簡(jiǎn)直會(huì )讓你覺(jué)得他似乎需要你的信仰來(lái)證明他的存在似的�！保罚┰谔摌嬜髌分衅鸶拘宰饔玫膶徝荔w驗，是以神圣感為特征的生命意識的自覺(jué)；然而宗教中卻含有政治的權力因素，它是以控制和束縛人們?yōu)橹饕康摹?/p>
其次，意識形態(tài)的虛構更是一種和諧的虛構，在它的籠罩下，我們往往很難掙脫它的嚴絲密封的控制，也難以認清它無(wú)孔不入的本性。而在文學(xué)虛構的世界里，我們會(huì )以“置身其中和置身其外”的雙重視角來(lái)重新體驗這個(gè)世界。欣賞作品時(shí)我們會(huì )把主人公的命運和情感移情到自己的身上，從而潛移默化地改變自己的心理狀態(tài)，不再固守以前的生死觀(guān)，這樣，我們的生活無(wú)形中得到改變�！拔覀冊诟淖冏约旱耐瑫r(shí)，也以一種極好的間接的方式改變了世界�！保ǜヌm克·克默德）伊瑟爾正確地指出，文學(xué)虛構行為的選擇、融合和自我揭示能力，使我們看到意識形態(tài)的破綻，因而能夠不被蒙騙。
文學(xué)虛構是人類(lèi)自古以來(lái)就具有的一種與生俱來(lái)的能力和屬性，不但給困境中的人們以慰藉和希望，而且能夠刺破意識形態(tài)虛構和宗教虛構的欺騙性和虛幻性�！吧婕叭祟�(lèi)的一切都是創(chuàng )造出來(lái)的；只有當人用豐富的想象力打開(kāi)大門(mén)，使人們得以進(jìn)入已創(chuàng )造的世界后，他們才能懂得，為什么宗教和政治組織如此害怕這種創(chuàng )造過(guò)程，并尋找一切借口去限制、控制或鏟除它�！保ㄖZ思洛普·弗萊）弗萊的文學(xué)人類(lèi)學(xué)見(jiàn)解是深刻的，人類(lèi)的自我理解和解放，在很大程度上是由能夠穿透“假象”的文學(xué)虛構實(shí)現的。
5.下列說(shuō)法，最符合文意的一項是（ ）（3分）
A.“文本世界”經(jīng)過(guò)了文學(xué)家的重新虛構，因而就對現實(shí)世界產(chǎn)生了價(jià)值和意義。
B宗教虛構對人類(lèi)的價(jià)值和意義，是它能較大程度地使人類(lèi)滿(mǎn)足于虛假的幻象。
C.通過(guò)文學(xué)虛構獲得的真實(shí)感，是一種基于現實(shí)又超越現實(shí)的“世界”。
D.欣賞文學(xué)作品往往能改變人們的生活，也直接地改變了世界。
6.下列說(shuō)法，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A. 文學(xué)虛構具有語(yǔ)義學(xué)的意義，是一種審美交流的工具，在生活中發(fā)揮著(zhù)重要作用。
B. 文學(xué)虛構能使人們認識到政治意識形態(tài)的破綻，從而能夠不被蒙騙。
C. 文學(xué)虛構的世界，人們既要“置身其中”，又要人們“置身其外”才能重新體驗。
D. 文學(xué)虛構能夠穿透“假象”，在很大程度上能幫助人類(lèi)實(shí)現自我理解和解放。
7．文學(xué)虛構“不同于宗教和政治意識形態(tài)的虛構”，具體表現在哪里？你怎樣看待文學(xué)虛構的價(jià)值？（5分）
參考答案：
5.（3分）C。 （A項把“文學(xué)家的重新虛構”說(shuō)成是“‘文本世界’對現實(shí)世界產(chǎn)生價(jià)值和意義”的充分條件，而原文中它只是“對現實(shí)世界產(chǎn)生價(jià)值和意義”的必要條件； B項是強加因果，前后兩個(gè)分句在原文中是轉折關(guān)系。
D項錯在“直接”改變了世界。）
6、（3分）C。 （“既要……又要……”屬于無(wú)中生有，原文是“我們會(huì )以“置身其中和置身其外”的雙重視角來(lái)重新體驗這個(gè)世界”）
7.①文學(xué)虛構主要目的是通過(guò)審美體驗，獲得以神圣感為特征的生命意識的自覺(jué)；
�、谧诮痰奶摌媱t含有政治的權力因素，它是以控制和束縛人們?yōu)橹饕康摹?/p>
�、垡庾R形態(tài)的虛構使人很難掙脫它的控制，難以認清它的本性；文學(xué)虛構中，人們則能以“置身其中和置身其外”的雙重視角來(lái)重新體驗這個(gè)世界。（每點(diǎn)1分，3分）談自己的觀(guān)點(diǎn)（略、2分）
《虛構》閱讀答案7
在美國文化和圖書(shū)分類(lèi)中，虛構文學(xué)與非虛構文學(xué)是兩種主要的類(lèi)型，虛構文學(xué)主要指小說(shuō)"戲劇、詩(shī)歌等，非虛構文學(xué)則是紀實(shí)文學(xué)、散文、傳記、調查報告等。1966年美國新聞?dòng)浾叨鹏旈T(mén)?卡波特《冷血》被視為非虛構文學(xué)的發(fā)端，作品憑借對新聞背后故事的深入發(fā)掘，參與到美國社會(huì )60年代的自我反思、批判之中。
回到中國語(yǔ)境，非虛構寫(xiě)作的流行大致有兩個(gè)脈絡(luò )，一個(gè)集中在文學(xué)領(lǐng)域，出現了一批如《中國在梁莊》《大地上的親人》等作品；二是集中在新聞領(lǐng)域，借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺，非虛構式的新聞報道如《太平洋大逃殺親歷者自述》《少年殺母事件》《了不起的茅侃侃》等成為“ 10萬(wàn)+ ”文章。前者主要是專(zhuān)業(yè)作家或和文學(xué)有密切關(guān)系的寫(xiě)作者完成，后者基本上是新聞人、媒體人，很多有在傳統新聞媒體工作的經(jīng)驗。
移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的崛起，對紙媒等傳統媒體帶來(lái)多方面的沖擊，使得傳統新聞業(yè)面臨危機，體現之一是很多資深記者跳槽到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺，如正午故事、谷雨故事、真實(shí)故事計劃、《人物》、《南方人物周刊》等。由于非虛構文章經(jīng)常成為“爆款”，這導致自媒體公號文章追求非虛構的風(fēng)格，成為新聞性非虛構寫(xiě)作興起的內在原因。
非虛構寫(xiě)作還與社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)有一定的關(guān)系。一些經(jīng)典的社會(huì )學(xué)報告和人類(lèi)學(xué)田野調查現在看起來(lái)都帶有非虛構的色彩，如美國機械專(zhuān)家韓丁的《翻身：中國一個(gè)村莊的革命紀實(shí)》，中國社會(huì )學(xué)家呂途的《中國新工人：迷失與崛起》等，都是典型的非虛構作品，呈現出了新中國社會(huì )與歷史的變遷。在研究方法上，社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)所使用的民族志、口述史、田野調查，對非虛構也完全適用。
非虛構寫(xiě)作的倫理問(wèn)題，主要是寫(xiě)作者與被寫(xiě)作對象的關(guān)系，是一種自我與他者的遭遇和交流的過(guò)程。好的非虛構作品強調的是自我與他者的平等意識和傾聽(tīng)理念，不是先入為主地用自我的理念來(lái)講述他者的故事，而是首先學(xué)會(huì )傾聽(tīng)，去站在他者的位置上來(lái)理解別人的邏輯，進(jìn)而把自我的認同相對化，這種自我與他者的對話(huà)，既是為了使他者發(fā)出主體性的聲音，又是對自我的一次反思。非虛構寫(xiě)作“天然”帶有一種平民性和人民性。這體現在兩個(gè)方面，一是非虛構作品經(jīng)常關(guān)注平民、底層和社會(huì )邊緣群體，非虛構的文化職能是讓弱勢者變得可見(jiàn)；二是非虛構寫(xiě)作者本身也帶有去專(zhuān)業(yè)化、去職業(yè)化的傾向，如新中國以來(lái)特別注意培養工人作家、農民作家，也就是說(shuō)要讓工農兵從被描寫(xiě)對象，變成書(shū)寫(xiě)的主體，這種“文化翻身”是通過(guò)政治革命和社會(huì )革命作為支撐的，而美國創(chuàng )意寫(xiě)作也是一種讓非職業(yè)作者掌握寫(xiě)作方法，先學(xué)會(huì )用非虛構的方式來(lái)講述自己的故事。
總之，非虛構有兩種基本的理念，一是平民意識，寫(xiě)普通人，讓弱勢者發(fā)聲，二是全民寫(xiě)作，非虛構打破了寫(xiě)作的專(zhuān)業(yè)化、圈子化，鼓勵非職業(yè)作者借非虛構講述自己的故事。不過(guò)，非虛構寫(xiě)作對流量、點(diǎn)擊率的追求，造成新聞性非虛構寫(xiě)作有時(shí)候為了吸引眼球，也帶有獵奇性和揭秘性，這恰好是需要警惕的地方。
1.下列關(guān)于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分)
A.虛構文學(xué)和非虛構文學(xué)是美國文化和圖書(shū)分類(lèi)的兩種主要類(lèi)型，而杜魯門(mén)?卡波特《冷血》被視為美國非虛構文學(xué)的發(fā)端之作。
B.中國非虛構寫(xiě)作大致集中在文學(xué)領(lǐng)域和新聞領(lǐng)域，作者來(lái)源不同，但他們的作品均有對新聞背景的挖掘、自我批判、自我反思。
C.新聞性非虛構寫(xiě)作的興起離不開(kāi)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)對傳統媒體的沖擊，而非虛構文章經(jīng)常成“爆款”，導致自媒體公號追求非虛構風(fēng)格。
D.好的非虛構作品注重傾聽(tīng)和對話(huà)，強調自我與他者的換位與平等意識，既可以使他者發(fā)出主體性聲音，又是對自我的一次反思。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）
A.文章以“非虛構寫(xiě)作”為論題，分析闡釋了非虛構寫(xiě)作的由來(lái)、類(lèi)型、特點(diǎn)及創(chuàng )作理念。
B.文章中多處運用了例證法對非虛構文學(xué)的不同層面的知識進(jìn)行闡釋?zhuān)撟C頗為有力。
C.文章從非虛構平民化以及去專(zhuān)業(yè)化、去職業(yè)化闡釋了非虛構寫(xiě)作的平民性和人民性。
D.文章采用了總分總的論證結構，論述了中國非虛構寫(xiě)作的發(fā)展，邏輯縝密，結構清晰。
3.根據原文內容，下列說(shuō)法正確的一項是（3分）
A.如果缺少了那些在傳統新聞媒體工作過(guò)又有經(jīng)驗的新聞人、媒體人，非虛構文學(xué)就不可能得以流行。
B.非虛構作品因采用了社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)所用的民族志、口述史、田野調查等方法，所以具有真實(shí)的魅力。
C.在非虛構寫(xiě)作上，中、美兩國均有讓非職業(yè)作者掌握寫(xiě)作方法，用非虛構的方式來(lái)講述自己的故事。
D.非虛構寫(xiě)作中的平民意識、全民寫(xiě)作、去專(zhuān)業(yè)化等方法，導致媒體對流量、點(diǎn)擊率、獵奇性、揭秘性的追求。
參考答案
1. B解析：B.“但他們的作品均有對新聞背景的挖掘、自我批判、自我反思”張冠李戴，原文中“作品憑借對新聞背后故事的深入發(fā)掘，參與到美國社會(huì )60年代的自我反思、批判之中”是對杜魯門(mén)·卡波特《冷血》意義的闡發(fā)。
2. D解析：D.“文章采用了總分總的論證結構，論述了中國非虛構寫(xiě)作的發(fā)展”錯，文章闡釋了非虛構文學(xué)的由來(lái)、類(lèi)型、特征（跨學(xué)科）、兩種理念（人民性）等，論證層次應為并列式。
3. C解析：A.“如果缺少了那些在傳統新聞媒體工作過(guò)又有經(jīng)驗的新聞人、媒體人，非虛構文學(xué)就不可能得以流行”錯，原文“由于非虛構文章經(jīng)常成為‘爆款’，這導致自媒體公號文章追求非虛構的風(fēng)格，這成為新聞性非虛構寫(xiě)作興起的內在原因”，且“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的崛起，對紙媒等傳統媒體帶來(lái)多方面的沖擊，使得傳統新聞業(yè)面臨危機”是非虛構流行的原因。B.強加因果關(guān)系。D.“非虛構寫(xiě)作中的平民意識、全民寫(xiě)作、去專(zhuān)業(yè)化等方法，導致媒體對流量、點(diǎn)擊率、獵奇性、揭秘性的追求”錯，原文為“非虛構寫(xiě)作對流量、點(diǎn)擊率的追求，造成新聞性非虛構寫(xiě)作有時(shí)候為了吸引眼球，也帶有獵奇性和揭秘性，這恰好是需要警惕的地方”。
《虛構》閱讀答案8
從概念的嚴謹性來(lái)看，“非虛構寫(xiě)作”無(wú)疑有值得商榷之處，因為它似乎涵蓋了虛構之外的所有文體。但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來(lái)看，它又呈現出某些獨特的文體特征。譬如，它與報告文學(xué)、紀實(shí)文學(xué)頗不相同，不追求事件記敘的完整性，不強調話(huà)語(yǔ)表達的公共性，也不崇尚主題意旨的宏大性，而是以非常明確的主觀(guān)介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng )作主體對事件本身的觀(guān)察、分析和思考。同時(shí)，它又不同于一般的敘事散文，不僅擁有較長(cháng)的篇幅，而且在突出其現場(chǎng)紀實(shí)性的過(guò)程中，多以理性的思考和辨析為主，少有感性的抒情和詩(shī)性的懷想。
“非虛構寫(xiě)作”的最大魅力，在于當代作家對歷史和現實(shí)的深度介入。這種介入，是積極主動(dòng)的，是微觀(guān)化的，是現場(chǎng)直擊式的。譬如李輝的《封面中國》，就是以《時(shí)代》周刊封面上的中國人物作為聚焦，通過(guò)大量的史料梳理，在一系列微觀(guān)化的細節呈現中，傳達作家對這些人物以及歷史事件的有效思考。而梁鴻的《中國在梁莊》和《梁莊在中國》，則以故鄉梁莊作為考察坐標，通過(guò)田野調查的方式，記錄梁莊的社會(huì )變化與存在的問(wèn)題，也跟蹤了梁莊人在全國各地謀生的艱辛與尷尬，并從中展示了作者對中國鄉村現代化進(jìn)程的獨特反思。
無(wú)論是面對歷史還是現實(shí)，“非虛構”所體現出來(lái)的這種現場(chǎng)式的介入性寫(xiě)作姿態(tài)，都有著(zhù)非常重要的意義。它改變了當代作家習慣蟄居書(shū)齋的想象性寫(xiě)作，激發(fā)了作家觀(guān)察社會(huì )的興趣，使作家能夠帶著(zhù)明確的主觀(guān)意愿或問(wèn)題意識，深入某些具有表征性的社會(huì )現實(shí)領(lǐng)域，通過(guò)田野調查的手段，獲取第一手資料，也獲得最為原始的感知體驗。同時(shí)，它還體現了作家對社會(huì )歷史的研究意愿，以及對某種重要問(wèn)題的深入思考。像孫惠芬的《生死十日談》，就是通過(guò)對故鄉一些自殺個(gè)案的追蹤采訪(fǎng)、記錄和反思，指出巨大的醫療負擔和尖銳的家庭關(guān)系，仍是威脅中國農民生存尊嚴的重要因素。
現在，有不少作家僅僅通過(guò)媒介資訊了解社會(huì )，只是憑借既往的經(jīng)驗慣性來(lái)處理現實(shí)，由此導致很多作品因為“不接地氣”而問(wèn)題頻仍。讀這些作品，我們常常覺(jué)得很“隔”，換句話(huà)說(shuō)就是“經(jīng)驗的貧乏”。而“非虛構寫(xiě)作”的興起，表明了作家們置身生活現場(chǎng)，開(kāi)始積極地介入歷史或現實(shí)內部，直面復雜的生存邏輯與倫理秩序，既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為，也為人們了解中國社會(huì )的現代化進(jìn)程提供獨特的思考。像慕容雪村的《中國，少了一味藥》，以作家自己“臥底”傳銷(xiāo)組織的親身經(jīng)歷，鮮活演繹“傳銷(xiāo)”這顆社會(huì )毒瘤之所以屢除不滅的緣由。而李天田的《相親記》則通過(guò)自己的相親經(jīng)歷，揭示了各類(lèi)婚介機構的隱秘內幕，對人們的道德倫理提出了尖銳的質(zhì)疑。此外，像韓石山的《既賤且辱此一生》、黃永玉的《無(wú)愁河的浪蕩漢子》等作品，在追憶自我成長(cháng)經(jīng)歷的同時(shí)，不斷追問(wèn)歷史深處的沉重與詭異。
當然，這種以獨特的現場(chǎng)感和真實(shí)感作為主要審美目標的寫(xiě)作，藝術(shù)性上有時(shí)會(huì )偏弱些。那些現實(shí)調查類(lèi)作品尤其明顯。畢竟，它們突出的是“實(shí)錄”之后的分析和思考，彰顯的是創(chuàng )作主體的特定感受和理性思索。但是，如果當代作家都能夠抽出一些時(shí)間，親身介入社會(huì )歷史之中，進(jìn)行一些必要的“非虛構寫(xiě)作”，我以為，這會(huì )為他們的虛構性寫(xiě)作提供巨大的幫助。
6．關(guān)于“非虛構寫(xiě)作”，下列表述不合文意的一項是
A．從理論上講，“非虛構寫(xiě)作”應該涵蓋虛構之外的所有文體，但從發(fā)表的作品實(shí)際看，它又有自己獨特的文體特征。
B．“非虛構寫(xiě)作”直接展示作品主人公對事件本身的觀(guān)察、分析和思考，表現出非常明確的主觀(guān)介入性的姿態(tài)。
C．與傳統的“紀實(shí)文學(xué)”相比，“非虛構寫(xiě)作”記敘的事件可以是不完整的，所表達的主題也不一定是宏大的。
D．在紀實(shí)過(guò)程中，“非虛構寫(xiě)作”多以理性的思考和辨析為主，有時(shí)也會(huì )有一定的感性抒情和詩(shī)性懷想。
7．下列對“非虛構寫(xiě)作”價(jià)值的認識，不準確的一項是
A．“非虛構寫(xiě)作”能夠激發(fā)當代作家觀(guān)察社會(huì )的興趣，改變他們蟄居書(shū)齋進(jìn)行想象性寫(xiě)作的習慣。
B．“非虛構寫(xiě)作”能使作家深入某些具有表征性的社會(huì )現實(shí)領(lǐng)域，通過(guò)調查，獲得最為原始的感知體驗。
C．“非虛構寫(xiě)作”使作家不再僅僅憑借媒介資訊和既往經(jīng)驗的慣性來(lái)了解社會(huì )，進(jìn)而克服作品“不接地氣”的問(wèn)題。
D．“非虛構寫(xiě)作”能夠讓作家通過(guò)對歷史或現實(shí)的細致觀(guān)察和分析，為人們了解中國社會(huì )的現代化進(jìn)程提供獨特的思考。
8．下列表述不符合原文意思的一項是
A．微觀(guān)化的、現場(chǎng)直擊式的介入是“非虛構寫(xiě)作”的最大魅力，作家的有效思考正是通過(guò)一系列的細節呈現來(lái)達成的。
B．作者舉李天田的《相親記》為例，意在揭示各類(lèi)婚介機構的隱秘內幕，對人們的道德倫理提出尖銳的質(zhì)疑。
C．因為“非虛構寫(xiě)作”追求獨特的現場(chǎng)感和真實(shí)感，強調彰顯創(chuàng )作主體的特定感受和理性思索，因此藝術(shù)性難免受到影響。
D．從“非虛構寫(xiě)作”的內容來(lái)看，既有來(lái)自歷史的，也有來(lái)自現實(shí)的，甚至有的還來(lái)自作家個(gè)人的成長(cháng)經(jīng)歷。
參考答案：
6．B（不是“作品主人公”，應該是“作家”，即“創(chuàng )作主體”。）
7．C（“不再僅僅憑借媒介資訊和既往經(jīng)驗的慣性來(lái)了解社會(huì )”錯。）
8．B（舉李天田的《相親記》為例，意在證明“作家們置身生活現場(chǎng)，開(kāi)始積極地介入歷史或現實(shí)內部，直面復雜的生存邏輯與倫理秩序，既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為，也為人們了解中國社會(huì )的現代化進(jìn)程提供獨特的思考”。）
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