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毛宣國《意象理論與當代美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐》閱讀練習及答案
在日常學(xué)習、工作生活中，我們最離不開(kāi)的就是練習題了，學(xué)習需要做題，是因為這樣一方面可以了解你對知識點(diǎn)的掌握，熟練掌握知識點(diǎn)！同時(shí)做題還可以鞏固你對知識點(diǎn)的運用！一份好的習題都具備什么特點(diǎn)呢？以下是小編幫大家整理的毛宣國《意象理論與當代美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐》閱讀練習及答案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
毛宣國《意象理論與當代美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐》閱讀練習及答案 1
閱讀下面的文字，完成1-3題。
“意象”是中國傳統美學(xué)的核心范疇。早在20世紀二三十年代，中國現代美學(xué)的代表人物朱光潛就吸收了中國傳統美學(xué)關(guān)于“意象”的思想，提出了“美感的世界絕粹是意象世界”的觀(guān)點(diǎn)。不過(guò)，真正對中國傳統意象美學(xué)的重視，將意象美學(xué)的建構作為中國當代美學(xué)的理論范式之一，則始于20世紀80年代。與20世紀三四十年代普遍存在的將“意象”看成是西方輸入到中國的美學(xué)概念，并將它與英美意象主義詩(shī)歌創(chuàng )作聯(lián)系起來(lái)的現點(diǎn)不一樣，人們普遍意識到“意象”滋生的土壤在中國，意象美學(xué)亦屬于地地道道的中華民族本土美學(xué)，以“意象”為核心的美學(xué)與文藝學(xué)體系的理論建構與研究也蓬勃開(kāi)展起來(lái)。
意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，是中國古代尚象重象思維的典型體現，是中國古代詩(shī)性文化精神的體現，中國美學(xué)也可以說(shuō)就是充滿(mǎn)想象力、充滿(mǎn)詩(shī)意的意象思索體系。以“意象”為本體的中國美學(xué)，根本不同于西方的實(shí)體論哲學(xué)與美學(xué)，它不是將美看作實(shí)體的屬性，看成是外在于人的情感意識的實(shí)體性對象，而是看成主體與客體、心與物、情與景的統一�！耙庀蟆彼鶆�(chuàng )造的世界不同于現實(shí)，它不是讓人們滿(mǎn)足于眼前、當下的東西，而是超越現實(shí)，走向高遠的人生境界與審美追求。
中國詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng )造的本體即是意象。中國古代詩(shī)學(xué)的許多重要范疇，如興象、情景、虛實(shí)、比興、氣韻等，都直接指向了詩(shī)歌審美意象的創(chuàng )造。中國書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)上也是一門(mén)意象創(chuàng )造的藝術(shù)，這種意象創(chuàng )造可以從書(shū)法形意結合、重視筆力氣勢和線(xiàn)的表現力，講究留白以及在字勢結構與點(diǎn)畫(huà)形態(tài)的表現上充分體現出來(lái)。另如中國的音樂(lè )、中國的舞蹈、中國的繪畫(huà)、中國的建筑，它們都不像西方傳統藝術(shù)那樣，以形式和形象模擬為中心，而是以形寫(xiě)神，情景融合、虛實(shí)相生，體悟道的生命節奏，傳達宇宙人生的生命與生氣，所以在本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng )造的藝術(shù)。
弘揚中國傳統美學(xué)的意象之美，首先要發(fā)掘、展示傳統“意象說(shuō)”的現當代意義。學(xué)術(shù)界在這方面已做出了有益的嘗試，其中一種有價(jià)值的思路是吸收現象學(xué)美學(xué)的理論成果來(lái)闡釋中國傳統的意象美學(xué)。意象之美就是通過(guò)在場(chǎng)的東西（象）想到背后不在場(chǎng)的東西（意）。讓你的心靈與古人相通、與人性相通，使你的生活充滿(mǎn)詩(shī)意。
而在當今社會(huì )中，人們注重的是物質(zhì)功利的東西，對藝術(shù)的理解只停留在藝術(shù)的表層，只追求屬于藝術(shù)的娛樂(lè )消費和技術(shù)層面的東西，甚至還流行這樣的`時(shí)尚口號——“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”。這顯然是對藝術(shù)的誤解。因為它無(wú)視藝術(shù)首先是作為精神產(chǎn)品的存在，也忘記了藝術(shù)作為藝術(shù)的一個(gè)基本事實(shí)：那就是藝術(shù)是一種審美創(chuàng )造，必須生成一個(gè)意象世界。意象世界使人人們超越表層的、物質(zhì)的、感性的美，進(jìn)入到理性、精神的層面，讓人的心靈受到感動(dòng)，讓人的靈魂經(jīng)受洗禮。
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1.下列關(guān)于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）
A.中國傳統美學(xué)的核心范疇是意象，意象美學(xué)是中國古代注重抽象思維的典型體現。
B.從20世紀80年代開(kāi)始，中國當代美學(xué)將意象美學(xué)的建構作為最重要的理論范式。
C.20世紀三四十年代，人們都認為“意象”是西方的美學(xué)概念，來(lái)自于英美詩(shī)歌創(chuàng )作。
D.誕生于中國古代天人合一、物我同一哲學(xué)背景下的意象美學(xué)是中華民族本土美學(xué)。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）
A.第一段介紹了“意象”在中國傳統美學(xué)中的地位、作用，對意象美學(xué)的認識、建構過(guò)程。
B.第二段介紹意象美學(xué)在中國的誕生背景、構成特點(diǎn)，與西方實(shí)體論哲學(xué)、美學(xué)的不同。
C.第三段以中國古代詩(shī)學(xué)、書(shū)法藝術(shù)、音樂(lè )等為例，論述了意象是中國藝術(shù)本體的觀(guān)點(diǎn)。
D.第四段論述如何弘揚中國傳統美學(xué)意象之美，發(fā)掘、展示傳統“意象說(shuō)”的現當代意義。
3.根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（）（3分）
A.以“意象”為本體的中國美學(xué)認為美外在于情感意識，意象創(chuàng )造的世界引領(lǐng)人們超越現實(shí)而追求高遠的境界。
B.中國書(shū)法注重形意結合、重視筆力氣勢和線(xiàn)的表現力，講究留白等，說(shuō)明中國書(shū)法本質(zhì)上是意象創(chuàng )造的過(guò)程。
C.用吸收現象學(xué)美學(xué)的理論成果闡釋中國傳統的意象美學(xué)，是弘揚中國傳統美學(xué)的意象之美的有價(jià)值的嘗試。
D.“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的口號誤解了藝術(shù)的意象世界的審美作用，錯把藝術(shù)當作娛樂(lè )消費和技術(shù)層面的東西。
答案：
1.D解析：A.“抽象思維”錯，原文為“尚象重象思維”。B.“最重要的理論范式”錯，原文為“理論范式之一”。C.“人們都認為”錯，原文提到朱光潛在20世紀二三十年代就吸收了中國傳統美學(xué)關(guān)于“意象”的思想。
2.A解析：A.第一段中并沒(méi)有提到“意象”在中國傳統美學(xué)中的“作用”。
3.A解析：A.“中國美學(xué)認為美外在于情感意識”錯，“認為美外在于情感意識”是“西方的實(shí)體論哲學(xué)與美學(xué)”的觀(guān)點(diǎn)。
毛宣國《意象理論與當代美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐》閱讀練習及答案 2
“意象”是中國傳統美學(xué)的核心范疇。早在20世紀二三十年代，中國現代美學(xué)的代表人物朱光潛就吸收了中國傳統美學(xué)關(guān)于“意象”的思想，提出了“美感的世界絕粹是意象世界”的觀(guān)點(diǎn)。不過(guò)，真正對中國傳統意象美學(xué)的重視，將意象美學(xué)的建構作為中國當代美學(xué)的理論范式之一，則始于20世紀80年代。與20世紀三四十年代普遍存在的將“意象”看成是西方輸入到中國的美學(xué)概念，并將它與英美意象主義詩(shī)歌創(chuàng )作聯(lián)系起來(lái)的現點(diǎn)不一樣，人們普遍意識到“意象”滋生的土壤在中國，意象美學(xué)亦屬于地地道道的中華民族本土美學(xué)，以“意象”為核心的美學(xué)與文藝學(xué)體系的理論建構與研究也蓬勃開(kāi)展起來(lái)。
意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，是中國古代尚象重象思維的典型體現，是中國古代詩(shī)性文化精神的體現，中國美學(xué)也可以說(shuō)就是充滿(mǎn)想象力、充滿(mǎn)詩(shī)意的意象思索體系。以“意象”為本體的中國美學(xué)，根本不同于西方的實(shí)體論哲學(xué)與美學(xué)，它不是將美看作實(shí)體的屬性，看成是外在于人的情感意識的實(shí)體性對象，而是看成主體與客體、心與物、情與景的統一�！耙庀蟆彼鶆�(chuàng )造的世界不同于現實(shí)，它不是讓人們滿(mǎn)足于眼前、當下的東西，而是超越現實(shí)，走向高遠的人生境界與審美追求。
中國詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng )造的本體即是意象。中國古代詩(shī)學(xué)的許多重要范疇，如興象、情景、虛實(shí)、比興、氣韻等，都直接指向了詩(shī)歌審美意象的創(chuàng )造。中國書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)上也是一門(mén)意象創(chuàng )造的藝術(shù)，這種意象創(chuàng )造可以從書(shū)法形意結合、重視筆力氣勢和線(xiàn)的表現力，講究留白以及在字勢結構與點(diǎn)畫(huà)形態(tài)的表現上充分體現出來(lái)。另如中國的音樂(lè )、中國的舞蹈、中國的繪畫(huà)、中國的建筑，它們都不像西方傳統藝術(shù)那樣，以形式和形象模擬為中心，而是以形寫(xiě)神，情景融合、虛實(shí)相生，體悟道的生命節奏，傳達宇宙人生的生命與生氣，所以在本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng )造的藝術(shù)。
弘揚中國傳統美學(xué)的意象之美，首先要發(fā)掘、展示傳統“意象說(shuō)”的現當代意義。學(xué)術(shù)界在這方面已做出了有益的嘗試，其中一種有價(jià)值的思路是吸收現象學(xué)美學(xué)的理論成果來(lái)闡釋中國傳統的意象美學(xué)。意象之美就是通過(guò)在場(chǎng)的東西（象）想到背后不在場(chǎng)的東西（意）。讓你的心靈與古人相通、與人性相通，使你的生活充滿(mǎn)詩(shī)意。
而在當今社會(huì )中，人們注重的是物質(zhì)功利的東西，對藝術(shù)的理解只停留在藝術(shù)的表層，只追求屬于藝術(shù)的娛樂(lè )消費和技術(shù)層面的東西，甚至還流行這樣的時(shí)尚口號——“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”。這顯然是對藝術(shù)的誤解。因為它無(wú)視藝術(shù)首先是作為精神產(chǎn)品的存在，也忘記了藝術(shù)作為藝術(shù)的一個(gè)基本事實(shí)：那就是藝術(shù)是一種審美創(chuàng )造，必須生成一個(gè)意象世界。意象世界使人人們超越表層的、物質(zhì)的、感性的美，進(jìn)入到理性、精神的層面，讓人的心靈受到感動(dòng)，讓人的靈魂經(jīng)受洗禮。
閱讀題：
1、下列關(guān)于“意象”的表述，不正確的一項是（ ）
A. “意象”是中國傳統美學(xué)的核心范疇，朱光潛早在20世紀二三十年代就提出了“美感的世界絕粹是意象世界”的觀(guān)點(diǎn)。
B. 20世紀80年代，人們才真正重視中國傳統意象美學(xué)，將其建構作為中國當代美學(xué)的理論范式之一。
C. “意象”滋生的土壤在中國，意象美學(xué)屬于中華民族本土美學(xué)，與西方輸入到中國的美學(xué)概念無(wú)關(guān)。
D. 以“意象”為本體的中國美學(xué)，與西方的實(shí)體論哲學(xué)與美學(xué)根本不同，它看成主體與客體、心與物、情與景的統一。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A. 中國美學(xué)是充滿(mǎn)想象力、充滿(mǎn)詩(shī)意的意象思索體系，意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下。
B. 中國詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng )造的本體是意象，中國古代詩(shī)學(xué)的許多重要范疇都直接指向了詩(shī)歌審美意象的創(chuàng )造。
C. 中國書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)上是意象創(chuàng )造的藝術(shù)，這可以從書(shū)法形意結合、重視筆力氣勢和線(xiàn)的表現力等多方面體現出來(lái)。
D. 西方傳統藝術(shù)以形式和形象模擬為中心，而中國音樂(lè )、舞蹈、繪畫(huà)、建筑等藝術(shù)在本質(zhì)上不是以形寫(xiě)神、情景融合的意象創(chuàng )造藝術(shù)。
3、根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A. 弘揚中國傳統美學(xué)的意象之美，首先要發(fā)掘、展示傳統“意象說(shuō)”的現當代意義，學(xué)術(shù)界已做出有益嘗試。
B. 意象之美就是通過(guò)在場(chǎng)的東西（象）想到背后不在場(chǎng)的東西（意），讓心靈與古人相通、與人性相通，使生活充滿(mǎn)詩(shī)意。
C. 當今社會(huì )人們注重物質(zhì)功利，對藝術(shù)的理解停留在表層，追求娛樂(lè )消費和技術(shù)層面，這是對藝術(shù)的.誤解。
D. 藝術(shù)是一種審美創(chuàng )造，必須生成一個(gè)意象世界，意象世界能讓人超越表層的美，進(jìn)入理性、精神層面，使心靈受到感動(dòng)，靈魂經(jīng)受洗禮。
答案：
1、C
C項“與西方輸入到中國的美學(xué)概念無(wú)關(guān)”說(shuō)法過(guò)于絕對，原文只是說(shuō)與20世紀三四十年代普遍存在的將“意象”看成是西方輸入到中國的美學(xué)概念的觀(guān)點(diǎn)不一樣，不能就此得出與西方輸入到中國的美學(xué)概念無(wú)關(guān)的結論。A項，根據原文“早在20世紀二三十年代，中國現代美學(xué)的代表人物朱光潛就吸收了中國傳統美學(xué)關(guān)于‘意象’的思想，提出了‘美感的世界絕粹是意象世界’的觀(guān)點(diǎn)”可知，該項表述正確。B項，依據原文“真正對中國傳統意象美學(xué)的重視，將意象美學(xué)的建構作為中國當代美學(xué)的理論范式之一，則始于20世紀80年代”可知，該項正確。D項，從原文“以‘意象’為本體的中國美學(xué)，根本不同于西方的實(shí)體論哲學(xué)與美學(xué)，它不是將美看作實(shí)體的屬性，看成是外在于人的情感意識的實(shí)體性對象，而是看成主體與客體、心與物、情與景的統一”可知，該項正確。
2、D
D項“不是以形寫(xiě)神、情景融合的意象創(chuàng )造藝術(shù)”說(shuō)法錯誤，原文是“中國音樂(lè )、舞蹈、繪畫(huà)、建筑等藝術(shù)……所以在本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng )造的藝術(shù)”，說(shuō)明它們本質(zhì)上是以形寫(xiě)神、情景融合的意象創(chuàng )造藝術(shù)。A項，根據原文“意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下……中國美學(xué)也可以說(shuō)就是充滿(mǎn)想象力、充滿(mǎn)詩(shī)意的意象思索體系”可知，該項表述正確。B項，依據原文“中國詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng )造的本體即是意象。中國古代詩(shī)學(xué)的許多重要范疇……都直接指向了詩(shī)歌審美意象的創(chuàng )造”可知，該項正確。C項，從原文“中國書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)上也是一門(mén)意象創(chuàng )造的藝術(shù)，這種意象創(chuàng )造可以從書(shū)法形意結合、重視筆力氣勢和線(xiàn)的表現力……充分體現出來(lái)”可知，該項正確。
3、A
A項“學(xué)術(shù)界已做出有益嘗試”說(shuō)法絕對，原文是“學(xué)術(shù)界在這方面已做出了有益的嘗試，其中一種有價(jià)值的思路是……”，只是說(shuō)有了一種有價(jià)值的思路，并非已經(jīng)做出有益嘗試就意味著(zhù)全面完成了發(fā)掘、展示傳統“意象說(shuō)”的現當代意義這一工作。B項，根據原文“意象之美就是通過(guò)在場(chǎng)的東西（象）想到背后不在場(chǎng)的東西（意）。讓你的心靈與古人相通、與人性相通，使你的生活充滿(mǎn)詩(shī)意”可知，該項表述正確。C項，依據原文“而在當今社會(huì )中，人們注重的是物質(zhì)功利的東西……這顯然是對藝術(shù)的誤解”可知，該項正確。D項，從原文“藝術(shù)是一種審美創(chuàng )造，必須生成一個(gè)意象世界。意象世界使人人們超越表層的、物質(zhì)的、感性的美，進(jìn)入到理性、精神的層面，讓人的心靈受到感動(dòng)，讓人的靈魂經(jīng)受洗禮”可知，該項正確。
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