古文以樂(lè )為法以樂(lè )治國閱讀答案
古文“以樂(lè )為法，以樂(lè )治國”閱讀答案
以樂(lè )為法，以樂(lè )治國，在今人看來(lái)是不可思議的事。因為，依現代觀(guān)念，能用來(lái)治國者須具國家強制力，而音樂(lè )只屬娛樂(lè )人、教育人、感化人的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。然而，中國古代的四大“法”——禮、樂(lè )、政、刑，它們都是由國家制定或認可并以國家強制力保證實(shí)施，都是治國工具�！抖Y記》中對這四種“工具”分工講得極為清楚：“禮以導其志，樂(lè )以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂(lè )、政、刑，其極一也，所以同民心而出治道也�！薄抖Y記·樂(lè )記》把“禮樂(lè )”置于優(yōu)先位置，把“刑”放在最末位，正是儒家重禮樂(lè )、“德主刑輔”、“禮樂(lè )不興，則刑罰不中”思想的集中體現�！渡袝�(shū)大傳》記載，周公“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯王，五年營(yíng)成周，六年制禮作樂(lè )，七年成王”�！抖Y記·明堂位》也說(shuō)：“周公踐天子之位以治天下，六年朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè )，頌度量而天下服�！边@兩種記載清楚表明，周公用以治國的根本大法，首要工具只是禮與樂(lè )。
以樂(lè )治國即為樂(lè )治。具體講，樂(lè )治是指用“良樂(lè )”作用于人，使人心理發(fā)生良性的變化，從而促使人們行為規范、有序、和諧；使天、地、人合為一體，達到安人寧國，順應自然的境界。
《史記》中曾對樂(lè )治原理有精辟論述：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè )善而好施；聞?dòng)鹨�，使人整齊而好禮。夫禮由外作，樂(lè )自?xún)瘸�。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮于外；不可須臾離樂(lè )，須臾離樂(lè )則奸邪之行窮于內。故樂(lè )音者，君子之所養義也。夫古者，天子諸侯聽(tīng)鐘磬之聲未嘗離于庭，卿大夫聽(tīng)琴瑟之音未嘗離于前，所以養行義而防淫佚也。夫淫佚生于無(wú)禮，故圣王使人耳聞《雅》、《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無(wú)由入也。
為什么音樂(lè )對人的影響這么大？現代腦神經(jīng)學(xué)早已解開(kāi)音樂(lè )之所以神奇的奧秘。在人類(lèi)腦神經(jīng)中，聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)成熟最早且起著(zhù)主導作用。原來(lái)，是大自然先天賦予人類(lèi)聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)以?xún)?yōu)先、特殊地位。大自然似乎要讓音樂(lè )主宰人類(lèi)的精神和行為。
樂(lè )治之外的其他治國方式比如法治，它是以“身外之物”強加于人，強制人們遵守某種規范。音樂(lè )則是常人喜聞樂(lè )見(jiàn)、發(fā)乎內心、自覺(jué)追求的。樂(lè )治是通過(guò)奏樂(lè )、唱樂(lè )、享受樂(lè )、推行樂(lè )制實(shí)現的。在這些看似娛樂(lè )的活動(dòng)中，人們不知不覺(jué)被化作規范之人。法律不是萬(wàn)能的，樂(lè )與國家興衰有很大的關(guān)系。中國歷史表明凡重禮樂(lè )之治的王朝總能長(cháng)久治安，如周、漢、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三國。
法治實(shí)際上是不完善社會(huì )不得已使用的工具，未來(lái)理想的社會(huì )將是新型禮樂(lè )大放異彩之時(shí)。當然，現時(shí)的世界，仍需要以法律為杠桿去治理，“樂(lè )”或許是治世的絕佳輔助工具。實(shí)際上，中國已經(jīng)正在復興著(zhù)樂(lè )及樂(lè )治，“禮樂(lè )之邦”也正在復活。我們在重法、提倡法治的同時(shí)，應給樂(lè )及樂(lè )治重要的地位，使其盡量發(fā)揮作用。
1．下面對“樂(lè )治”的理解，最不準確的一項是（ ）
A．在中國古代，樂(lè )治同禮、政、刑一樣，都是由國家制定或認可并以國家強制力保證實(shí)施的治國工具。
B．《禮記·樂(lè )記》認為禮、樂(lè )、政、刑幾種治國方式各有作用于民的渠道，但是它們的最根本的目的是一致的，就是用來(lái)統一百姓的思想，走上治國正道，實(shí)現國家的安定興旺。
C．在中國古代，既有關(guān)于樂(lè )治的理論闡述，如《禮記·樂(lè )記》；又有實(shí)行樂(lè )治的偉大實(shí)踐，如周公的治國之策。
D．良樂(lè )作用于人，能使人心理、生理發(fā)生質(zhì)的變化，從而促使人們行為規范、有序、和諧，達到安人寧國、順應自然的境界。
2．下列的理解不符合原文意思的一項是（ ）
A．司馬遷對于樂(lè )治原理的表述很具代表性。他認為，宮、商、角、徵、羽五聲能對人的行為性格產(chǎn)生一定的感化作用，能提高人的思想修養。
B．樂(lè )治的奧秘在于人的聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)成熟最早且起主導作用。大自然給人聽(tīng)覺(jué)天賦，讓音樂(lè )主宰人類(lèi)的精神與行為。
C．禮由外作，樂(lè )自?xún)瘸�。�?lè )治之外的其他治國方式比如法治，它是以“身外之物”強加于人，強制人們遵守某種規范。音樂(lè )則是常人喜聞樂(lè )見(jiàn)、發(fā)乎內心、自覺(jué)追求的。
D．樂(lè )治是通過(guò)奏樂(lè )、唱樂(lè )、享受樂(lè )、推行樂(lè )制實(shí)現的，它能讓人在音樂(lè )的熏陶下不知不覺(jué)中被教化為規范的`人。
3．根據原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是（ ）
A．樂(lè )治是儒家借助音樂(lè )來(lái)輔政治國思想的集中體現，儒家重禮樂(lè )輕刑法。
B．歷史的經(jīng)驗和教訓表明，樂(lè )治和國家的興衰、社會(huì )的治亂有密切的關(guān)系：凡重禮樂(lè )之治的王朝總能長(cháng)久治安，而重法治的王朝都速亡。
C．樂(lè )治不僅可以把國家治理得規范有序，亦可由此實(shí)現社會(huì )、自然的和諧統一。
D．古為今用，治理現代中國，構建和諧社會(huì )，要把樂(lè )治作為主要的治國之策。
閱讀答案：
1． D．“能使人心理、生理發(fā)生質(zhì)的變化”錯，無(wú)中生有。
2． B．原文是“大自然似乎要讓音樂(lè )主宰人類(lèi)的精神和行為”，說(shuō)法絕對。
3． D．與原文相悖，“現時(shí)的世界，仍需要以法律為杠桿去治理，“樂(lè )”或許是治世的絕佳輔助工具�！�
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