禪宗對傳統美學(xué)的思想影響閱讀答案
文藝創(chuàng )作規律要求作者必須深入生活，對大千世界進(jìn)行深入細致的觀(guān)察體驗，才有可能取得豐富的審美信息，獲得獨特的審美體驗，產(chǎn)生強烈的創(chuàng )作沖動(dòng)，爆發(fā)靈感，鑄成審美意象。但另一方面，文藝家又不要執著(zhù)拘泥于現實(shí)生活中的種種現象，才有可能對宇宙萬(wàn)物進(jìn)行冷靜理智的分析和研究，產(chǎn)生深刻的認識和熾熱的情感。這就是作者在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng )作中對宇宙人生所采取的“不即不離”之態(tài)度，亦即“于相而離相”。文藝鑒賞規律也要求人們在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，應潛心于對象之中，不但要了然于目，而且要了然于胸，從而在凝神觀(guān)照中達到主客同一、物我兩忘的境界。與此同時(shí)，又要求人們在心理上與外物分離，與宇宙人生保持一定距離，客觀(guān)透脫地觀(guān)察對象。伊塞爾在《本文的召喚結構》一書(shū)中曾說(shuō)：優(yōu)秀的文藝作品是一種“召喚結構”，它有許多未定點(diǎn)和意義空白。這些點(diǎn)和空白乃是聯(lián)結創(chuàng )作意識和接受意識的橋梁，它們能促使觀(guān)者在閱覽中賦予作品之未定處以確定的含意，從而填補意義空白，賦予觀(guān)者參與作品構成的權利，因此，在鑒賞中倘執著(zhù)拘泥于對象而不能冷靜透脫地看待對象，就有可能忽略作品的未定點(diǎn)和空白，從而無(wú)法參與作品的再建構，展開(kāi)審美想象與聯(lián)想，而獲得審美的愉悅和情感的升華。
在中國畫(huà)里，由王維一派的文人畫(huà)直到宋元以后盛行的寫(xiě)意畫(huà)，人們往往把空白作為整幅畫(huà)中最令人欣賞的部分，正是因為那一空間給人以神秘又美好的遐想，所以就使這一虛空變成最耐人尋味的一面。如用高峰來(lái)表現大自然的雄偉峻峭，用煙云來(lái)襯托山巒的靜穆莊嚴。在所留下的那些虛空里，都存在著(zhù)極大的暗示，而這暗示又仿佛是一種流動(dòng)語(yǔ)言，它可以使畫(huà)家的觀(guān)察力和讀者的想象力更加敏銳。這種智慧，顯然受到禪宗“機鋒轉語(yǔ)”的`啟示，有引人入勝之妙。
《壇經(jīng)》云：凈心則“心量廣大，猶如虛空，虛空能含日月星辰，大地山河，一切草木，善人惡人，惡法善法，天堂地獄，盡在空中，世人性空，亦復如是�！边@種以“凈心”觀(guān)照宇宙萬(wàn)物，從而體認其真如本性的思想，對我國傳統的審美活動(dòng)和文藝創(chuàng )作發(fā)生過(guò)重大影響。審美活動(dòng)是采取審美觀(guān)照和情感體驗的方式去把握世界，既如此，審美者就必須具備虛空明凈的審美心境。只有用經(jīng)過(guò)凈化的、排除了各種世俗欲求的心境去對審美對象進(jìn)行審視觀(guān)照，才能體悟到宇宙萬(wàn)有的內在本質(zhì)和生命律動(dòng)，從而漸入審美境界。
白居易在《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵引》中指出文藝創(chuàng )作要排除心中的一切雜念，形成虛空的審美心境，此乃進(jìn)行藝術(shù)構思的前提條件。白氏還指出有了虛空的審美心態(tài)，大千世界的林林總總就會(huì )紛至沓來(lái)，涌入藝術(shù)家的心中，只有萬(wàn)景入胸，才能經(jīng)過(guò)方寸之心的熔鑄冶煉，醞釀凝聚成審美意象，塑造出獨具特色的藝術(shù)形象。
�。ㄟx自李豫川《禪宗對傳統美學(xué)思想的影響》，有刪改）
8．下列對文中“于相而又離相”的說(shuō)法不正確的一項是
A．這一創(chuàng )作態(tài)度和理念是文藝創(chuàng )作規律對作者的必然要求。
B．在觀(guān)照中物我既兩忘又相離的境界，正體現了這一創(chuàng )作主張。
C．在創(chuàng )作中首先要“于相”才有可能爆發(fā)靈感，鑄成審美意象。
D．“召喚結構”能使觀(guān)者參與作品再建構，它強調的是鑒賞中的“離相”。
9．下列說(shuō)法符合原文意思的一項是
A．觀(guān)者展開(kāi)審美想象與聯(lián)想，使作品得以再建構，從而發(fā)現作品的未定點(diǎn)和空白。
B．中國畫(huà)里最令人欣賞的部分是“留白”，它使畫(huà)家的觀(guān)察力和讀者的想象力更加敏銳。
C．禪宗“凈心”觀(guān)對中國文人的審美心理結構產(chǎn)生了重大的影響。古人在審美過(guò)程中，體認真如本性，體悟生命的律動(dòng)，從而漸入審美佳境，
D．白居易認為有了“虛空的審美心境”，就會(huì )“萬(wàn)景入心”，就能熔鑄審美意象，最終塑造出獨具特色的藝術(shù)形象�？梢�(jiàn)他深刻地領(lǐng)悟到禪理與詩(shī)道的相通之處。
10．概括禪宗對傳統美學(xué)思想的影響（3分）
參考答案
8．B解析：張冠李戴。原文“在凝神觀(guān)照中達到主客同一、物我兩忘的境界。與此同時(shí)，又要求人們在心理上與外物分離”，這是文藝鑒賞規律的要求，不是文藝創(chuàng )作的主張。
9．D解析：A因果倒置。原文的表述是“就有可能忽略作品的未定點(diǎn)和空白，從而無(wú)法參與作品的再建構，展開(kāi)審美想象與聯(lián)想”B以偏概全。從原文“在中國畫(huà)里，由王維一派的文人畫(huà)直到宋元以后盛行的寫(xiě)意畫(huà)，人們往往把空白作為整幅畫(huà)中最令人欣賞的部分”可知，不是所有的“中國畫(huà)”都有“留白”，選項中還刪除了原文中“往往”一詞，顯得絕對化了。C無(wú)中生有�！岸U宗‘凈心’觀(guān)對中國文人的審美心理結構產(chǎn)生了重大的影響�！痹谖闹袩o(wú)據。原文是“對我國傳統的審美活動(dòng)和文藝創(chuàng )作發(fā)生過(guò)重大影響�！币部烧f(shuō)是混淆概念。張冠李戴�！绑w認真如本性”是禪者的追求，不是審美者的體認。
10．參考答案：（1）禪宗的“機鋒轉語(yǔ)”啟示了傳統繪畫(huà)中的“留白”“暗示”藝術(shù)。（2）受禪宗“凈心”觀(guān)的啟發(fā)，產(chǎn)生了創(chuàng )作鑒賞中的“虛空”審美觀(guān)。（答出1點(diǎn)給1分，答出2點(diǎn)給3分。）
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