《針對宋人以文字、以才學(xué)、以議論入詩(shī)的傾向》閱讀題和答案

　　針對宋人以文字、以才學(xué)、以議論入詩(shī)的傾向，嚴羽力糾其偏，提出“妙悟”說(shuō)，這對推崇盛唐傳統，把握詩(shī)的形象思維特征起了積極的作用。但后來(lái)的論詩(shī)者，沿著(zhù)嚴羽的思路滑向玄虛的另一端，即“以禪言詩(shī)”，一時(shí)文士中好佛者大肆呼應，遂成風(fēng)氣。晚宋的一些詩(shī)人還以“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪”為七絕首句，互相賡和，累累不休，明人亦復效顰不已。在這種學(xué)術(shù)文化背景下，清代不少詩(shī)論家認為，詩(shī)以情性為本，而禪見(jiàn)性而忘情，這種詩(shī)學(xué)觀(guān)背離詩(shī)的藝術(shù)特征，會(huì )將人引入歧途。所以，他們找到以書(shū)言詩(shī)的新視角，拋開(kāi)禪學(xué)的玄虛神秘觀(guān)念，以文人熟悉的書(shū)學(xué)作淺近的闡述，充分體現了本土文化中書(shū)、詩(shī)的優(yōu)勢互補與整合。

　　清代文學(xué)批評的一個(gè)重大收獲，就是出現五百多種詩(shī)話(huà)，有些詩(shī)論家將書(shū)與詩(shī)作跨門(mén)類(lèi)的比較，以書(shū)喻詩(shī)，說(shuō)明作法，直探規律。如薛雪的《一瓢詩(shī)話(huà)》中有九處地方以書(shū)說(shuō)詩(shī)，講透作詩(shī)原理。喬億的《劍豁說(shuō)詩(shī)》更具體地指出“字畫(huà)有篆隸真草，詩(shī)亦有之”，并找出了它們的對應關(guān)系。如漢魏晉詩(shī)與隸書(shū)都具古樸意味，唐詩(shī)和真書(shū)在各自領(lǐng)域中都呈巔峰狀態(tài)，李白之飄逸與張旭、懷素草書(shū)都是浪漫精神之杰作，杜詩(shī)與嚴書(shū)都飽含忠君憂(yōu)國、大氣鼓蕩的.沉雄氣概，等等。這些對應，或同一時(shí)代特征，或同一內蘊風(fēng)格，或類(lèi)似的文化歷史地位。

　　詩(shī)、書(shū)的同一性在個(gè)人身上體現得更為明顯。黃庭堅看李白的蘋(píng)書(shū)，感到“其書(shū)大類(lèi)其詩(shī)，彌使人遠想慨然”；而潘德輿評黃庭堅：“魯直詩(shī)如其字，自以骨氣勝，非以格韻勝者�！币驗樵�(shī)是心之言志之聲，書(shū)是心之畫(huà)性之態(tài)，外化為精神產(chǎn)品，其一體化是必然的。所以，詩(shī)書(shū)同構是文學(xué)與藝術(shù)相通的一個(gè)重要規律。

　　除此以外，詩(shī)書(shū)在作法、變通、個(gè)性化追求等方面都有同構之處。方東樹(shù)《昭昧詹言》續卷一論述寫(xiě)七律之難：“七律束于八句之中，以短篇而須具縱橫奇恣、開(kāi)闔陰陽(yáng)之勢，而又必起結轉折、章法規矩井然，所以為難。古人至配之書(shū)中小楷�！泵按簶s《葚原詩(shī)說(shuō)》卷一談到詩(shī)用虛字可使成為詩(shī)中之線(xiàn)索：“然其精神顧盼，意態(tài)飛動(dòng)處，亦實(shí)具牽系聯(lián)帶之妙。此惟善書(shū)者知之�！�

　　詩(shī)書(shū)同構原理而引起以書(shū)言詩(shī)的詩(shī)評風(fēng)氣，是詩(shī)歌美學(xué)發(fā)展的必然。中國歷來(lái)就有以人物、景觀(guān)和自然意象比喻詩(shī)文，作印象式批評，至明清時(shí)已蔚為大觀(guān)。如敖器之評魏武帝至唐宋詩(shī)人29家，王世貞評明代詩(shī)人105家、文人63家，洪亮吉評清代詩(shī)人104家，都是引物連類(lèi)，讓人意會(huì )連想。由于詩(shī)與書(shū)在藝術(shù)意蘊方面相似，因此，以書(shū)言詩(shī)也就成了一種優(yōu)美的文化比較。

　　清代出現以書(shū)言詩(shī)的文化現象也跟當時(shí)文人的才藝學(xué)養有密切的關(guān)系�？婆e取士以來(lái)，文人除須熟讀經(jīng)史子集外，還要賦詩(shī)習字。乾隆時(shí)朝廷開(kāi)始以書(shū)取士，書(shū)的成就也影響其科場(chǎng)命運，所以很多文人從小苦練有成，不少人既是詩(shī)人又是書(shū)家。更有佼佼者如徐渭書(shū)、詩(shī)、畫(huà)、印皆精，伊秉綬工詩(shī)文、善畫(huà)、精篆刻，鄭燮詩(shī)書(shū)畫(huà)“三絕”，他們都為后人推崇。由于多種文化資源的熏陶與融匯，因此才有清詩(shī)話(huà)中以書(shū)言詩(shī)的熱鬧景象。

　　8．下列對“以書(shū)言詩(shī)”的表述，不正確的一項是

　　A．“以書(shū)言詩(shī)”是清代一些詩(shī)論家在“以禪言詩(shī)”成風(fēng)的背景之下提出的論詩(shī)新視角。

　　B．“以書(shū)言詩(shī)”的詩(shī)評風(fēng)氣是詩(shī)歌美學(xué)發(fā)展的必然，這種詩(shī)評方法在明代就已經(jīng)很流行了。

　　C．“以書(shū)言詩(shī)”的文化現象的出現，其實(shí)也跟當時(shí)文人的才藝學(xué)養是有密切的關(guān)系的。

　　D．“以書(shū)言詩(shī)”是一些詩(shī)論家將書(shū)法與詩(shī)作進(jìn)行跨門(mén)類(lèi)比較的一種論詩(shī)方法。

　　9．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項是

　　A．嚴羽提出“妙悟”說(shuō)之后，在他的推崇下，一些好佛的論詩(shī)者就走向了玄虛的另一端。

　　B．中國歷來(lái)就有以人物、景觀(guān)和自然意象比喻詩(shī)文，作印象式批評的傳統，因此，以書(shū)喻詩(shī)，說(shuō)明作法，直探作詩(shī)規律是詩(shī)歌美學(xué)發(fā)展過(guò)程中必然會(huì )出現的現象。

　　C．詩(shī)書(shū)在作法、變通、個(gè)性化追求等方面都是有同構之處的，因此，采用以書(shū)說(shuō)詩(shī)的方法，是可以講透一些作詩(shī)的原理的。

　　D．同一時(shí)代的詩(shī)與書(shū)法往往會(huì )呈現出一種對應，它們或是具有同一時(shí)代特征，或是同一內蘊風(fēng)格，或是類(lèi)似的文化歷史地位。

　　10．請簡(jiǎn)述清代出現“以書(shū)言詩(shī)”的文化現象的原因。（3分）

　　試題答案：

　　8．B.第一段和第五段看出來(lái)；

　　9.A.根據文章第一段

　　10、①、詩(shī)書(shū)在作法、變通、個(gè)性化追求等方面都有同構之處，是文學(xué)與藝術(shù)相通的重要規律，是詩(shī)歌美學(xué)發(fā)展的必然。

　�、�、當時(shí)文人都有較高的才藝學(xué)養；（第1點(diǎn)2分，第2點(diǎn)1分）

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