何為經(jīng)典閱讀訓練及答案
何為經(jīng)典
有人說(shuō)到經(jīng)，便有意無(wú)意地把它等同于經(jīng)典，而提起中國經(jīng)典，就轉換成儒家經(jīng)典。這種觀(guān)念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的，也應當包括其他經(jīng)典，就像中國傳統是復數的傳統一樣。
首先，中國經(jīng)典應當包括佛教經(jīng)典，也應當包括道教經(jīng)典。要知道，三教合一實(shí)在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色，即使是古代中國的皇帝，不僅知道王霸道雜之，也知道要儒家治世，佛教治心，道教治身，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過(guò)于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當復雜的內容，有偏重道德自覺(jué)的孟子和偏重禮法治世的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應當說(shuō)，在古代中國，關(guān)注政治秩序和社會(huì )倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔著(zhù)傳統中國的不同責任，共同構成中國復數的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著(zhù)作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著(zhù)作《史記》《資治通鑒》、比如文字學(xué)著(zhù)作《說(shuō)文解字》，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著(zhù)佳篇。
經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著(zhù)述變成神圣經(jīng)典的過(guò)程，這在學(xué)術(shù)史上叫經(jīng)典化。沒(méi)有哪部著(zhù)作是事先照著(zhù)經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫(xiě)的好，被引用得多，被人覺(jué)著(zhù)充滿(mǎn)真理，又被反復解釋?zhuān)械倪�被欽定為必讀書(shū)，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達的思想，原則甚至知識，未必需要亦步亦趨照辦不走樣，倒是要審時(shí)度勢活學(xué)活用，要進(jìn)行創(chuàng )造性的轉化。
閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今人類(lèi)究竟面臨哪些重大問(wèn)題，但古代經(jīng)典并不是不可違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過(guò)了幾千年。因此，對于古代經(jīng)典，既不必因為它承負著(zhù)傳統而視其為累贅包袱，也不必因為它象征著(zhù)傳統而視其為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統緊緊相隨的巨大影子，你認為扔開(kāi)了它，其實(shí)在社會(huì )風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會(huì )借尸還魂；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫，你不打開(kāi)它，資源不會(huì )為你所用，而今天的社會(huì )現實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來(lái)，很大程度上取決于背景召喚什么樣的歷史記憶；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新解釋的，只有經(jīng)過(guò)解釋和引申，舊經(jīng)典才能成為在我們今天的生活世界中繼續起作用的，呈現出與其他民族不同風(fēng)格的新經(jīng)典。
�。ㄟx自葛兆光《中國經(jīng)典十種序言》，有刪改）
1．下列關(guān)于中國經(jīng)典的表述，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A．中國經(jīng)典一般意義上與經(jīng)應該是一致的，但將其轉換成儒家經(jīng)典的觀(guān)念在作者看來(lái)則有些偏狹。
B．中國經(jīng)典應當包括儒家、佛教、道教經(jīng)典，而三教合一正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。
C．中國經(jīng)典內容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮了重大作用。
D．中國經(jīng)典的認定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著(zhù)作，還需考慮歷史、文字學(xué)名 著(zhù)以及唐詩(shī)、宋詞、元曲里的名著(zhù)佳篇等。
2．下列理解，符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A．在古代中國的政治世界中，封建統治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治身，用道教思想治心。
B．儒家的思想內容比較復雜，偏重道德自覺(jué)的孟子和偏重禮法治世的荀子都關(guān)心社會(huì )倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。
C．能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認為充滿(mǎn)真理、被一再解釋的優(yōu)秀著(zhù)作，它們還曾被欽定為必讀書(shū)。
D．經(jīng)典與我們中國的文化傳統密切相關(guān)，其思想內容總是會(huì )留存在社會(huì )風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時(shí)地表現出來(lái)。
3．根據原文內容，下列理解和分析正確的.一項是（ ）（3分）
A．經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著(zhù)述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過(guò)程，這一過(guò)程正是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在。
B．閱讀經(jīng)典時(shí)，如果將其放在那個(gè)產(chǎn)生它的歷史時(shí)代里面去重新理解，我們就可以了解人類(lèi)從古至今曾經(jīng)面臨的重大問(wèn)題。
C．經(jīng)典知識如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當今社會(huì )現實(shí)、生活環(huán)境的需要。
D．對舊經(jīng)典進(jìn)行了重新解釋和引申，就能讓它在我們今天的現實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現出與其他民族不同的風(fēng)格。
參考答案
1．A
2．D
3．C
【解析】
1．試題分析：此題考查理解文中概念的含義的能力。A項曲解文意。依據第1段第1．2句判斷。論述類(lèi)文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念注意答非所問(wèn)內涵、外延不準誤劃類(lèi)別張冠李戴；判斷類(lèi)注意范圍不當偷換概念曲解文意；推理注意強加因果強行推理等錯誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準區位、對讀原文、尋找細微的差別。
【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。
【名師點(diǎn)睛】這是一道理解概念含義的題目，題干一般是下列關(guān)于的論述不正確的一項是或者正確的一項是，答題時(shí)注意分清概念的內涵和外延，錯誤設置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區位，然后仔細分析，此題A想中國經(jīng)典一般意義上與經(jīng)應該是一致的錯，屬于曲解文意。
2．試題分析：本題考查對文本內容的辨析。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。A項張冠李戴，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。B項無(wú)中生有，文中未說(shuō)新儒家只關(guān)注政治秩序。C項以偏概全，其中有的還曾被欽定為必讀書(shū)。
【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。
【名師點(diǎn)睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為對文章有關(guān)內容的表述，不符合原文意思的一項或者正確的一項，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒(méi)有區別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準區位，然后對讀，尋找細微的差別。比如本題A項，張冠李戴，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。
3．試題分析：題干問(wèn)的是根據原文內容，下列理解和分析最正確的一項是，可見(jiàn)本題考查對作者觀(guān)點(diǎn)的理解。A項這一過(guò)程正是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在表述錯誤。B項我們就可以了解人類(lèi)從古至今曾經(jīng)面臨的重大問(wèn)題于文無(wú)據。D項原文是必要條件關(guān)系。答題時(shí)，一定要以原文為依據，不要任意擴展。
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