繼續生長(cháng)，經(jīng)典才能不死閱讀理解附答案
繼續生長(cháng)，經(jīng)典才能不死
趙汀陽(yáng)
經(jīng)過(guò)了這一百多年，中國已是一個(gè)跨文化的存在。在這個(gè)意義上，中國的經(jīng)典是中國的，西方的經(jīng)典也是中國的，這已是一個(gè)事實(shí)，不管喜歡不喜歡，我們都沒(méi)有辦法否定。
西方有位學(xué)者在題為《何為經(jīng)典》的一篇文章中討論了一個(gè)很有趣的例子。巴赫是典型的大師，但是在巴赫那個(gè)時(shí)代，對于當時(shí)的新古典主義來(lái)說(shuō)，巴赫是太老太過(guò)時(shí)了，所以不被人們注意，巴赫活著(zhù)的時(shí)候默默無(wú)聞，死后也默默無(wú)聞，一直過(guò)了80年，由于門(mén)德?tīng)査蓪Π秃盏慕忉尯屯茝V，才使巴赫成為巴赫，否則他頂多就是音樂(lè )史上的一個(gè)小角色而已。我們一般認為經(jīng)典是沒(méi)有時(shí)間性的，經(jīng)典具有某種內在品質(zhì)或者是某種內在價(jià)值，故能超越時(shí)間，超越一切界限，這篇文章認為不是的，而是認為經(jīng)典恰恰是歷史的產(chǎn)物。具體到巴赫，我們會(huì )覺(jué)得，雖然是門(mén)德?tīng)査蓪秃罩匦掳l(fā)掘出來(lái)的，但是總有某種理由使其能夠被接受為經(jīng)典，而這個(gè)學(xué)者認為，根本的原因在于巴赫的音樂(lè )成了一項偉大事業(yè)的一個(gè)組成部分，這個(gè)事業(yè)就是德國的民族統一和清教運動(dòng)。按照這個(gè)思路，我們可以進(jìn)一步思考：那柏拉圖呢？那孔子呢？假如沒(méi)有董仲舒為首的漢儒的努力，孔子會(huì )成為經(jīng)典嗎？這是一個(gè)問(wèn)題。
另外值得思考的是經(jīng)典和傳統的區分和關(guān)系問(wèn)題。經(jīng)典和傳統是不太一樣的東西。經(jīng)典是經(jīng)常不在場(chǎng)的，有人說(shuō)，所謂經(jīng)典就是人人家里都有，但放在書(shū)架上永遠不看的那些書(shū)。但是傳統不一樣，傳統是現實(shí)的一部分，傳統是在場(chǎng)的。傳統不是存在于遺物當中，而是作為遺產(chǎn)的存在。遺物是什么東西，遺物是死的東西，就是我們擱在博物館、圖書(shū)館或者景點(diǎn)被供奉被參觀(guān)偶爾也被懷念的東西，它存而不活。所以當我們把一個(gè)古代的東西給對象化了，變成外在于我們生活的東西，那它就是一個(gè)遺物，哪怕是有人故意讓他閃亮登場(chǎng)。遺產(chǎn)和遺物不一樣，遺產(chǎn)是始終在場(chǎng)的東西，是我們繼續在使用的東西。傳統是活的遺產(chǎn)，而不是死的遺物。
從這個(gè)角度來(lái)看，中國的經(jīng)典目前其實(shí)處在危險當中。中國的經(jīng)典雖然被我們所尊敬，但和當下的生活已經(jīng)沒(méi)有太多關(guān)系了。這些經(jīng)典不再塑造我們的生活，不再塑造我們的人格，不再和偉大的事業(yè)相關(guān)，這個(gè)時(shí)候它就很容易變成擺設，或者變成了電視上的表演。我們可以問(wèn)一句，哪些傳統是現代中國人堅決不愿舍棄的呢？我們可能會(huì )很驚訝地發(fā)現，除了舌尖上的中國，很難說(shuō)哪樣傳統是大家拼命要維護的，這是很悲哀的一件事情。中國的文明是很堅韌的，今天的斷裂不是完全的斷裂，既有斷裂又有連接，有相連的地方，就有重新接續的機會(huì )。其實(shí)我也是非常熱愛(ài)中國文化的，我也認為我是在做中學(xué)，但是我要實(shí)事求是地說(shuō)，作為禮樂(lè )的中國不存在了，古代的中國在今天的存在是一種方法論的存在，是在我們思維方式里的存在。所以我管今天的中國叫作為方法論的中國。在這種情況下，我們的傳統要活下去，就必須活在不斷的建構和創(chuàng )作中，我的意思是說(shuō)，必須讓古老的觀(guān)念能夠活在當代，能夠以當代的方式生長(cháng)，或者說(shuō)能夠給經(jīng)典開(kāi)發(fā)出當代性，讓經(jīng)典增值，有可能跟經(jīng)典不是完全符合，也許有些變化，但是我認為這種變化是增值的。
�。ā吨腥A讀書(shū)報》2015年1月21日09版，有刪改）
材料三 ：
沒(méi)有經(jīng)典的滋養，不會(huì )有心智的高度
楊立華
趙汀陽(yáng)先生的見(jiàn)解對我有很多啟發(fā)。但趙汀陽(yáng)的觀(guān)點(diǎn)有一個(gè)我同意，有一個(gè)我不同意。趙汀陽(yáng)說(shuō)西學(xué)已經(jīng)是中國內部的存在，這點(diǎn)我非常同意。我們今天討論經(jīng)典，一方面是中國本土固有的經(jīng)典，另一方面就是過(guò)去這一百多年來(lái)西方來(lái)的經(jīng)典，這沒(méi)有問(wèn)題。
但是有一點(diǎn)我不太同意，按照趙汀陽(yáng)的意見(jiàn)，經(jīng)典是要經(jīng)過(guò)經(jīng)典化的過(guò)程才能成為經(jīng)典的。趙汀陽(yáng)舉了巴赫的例子，我想到的是老子的例子。如果沒(méi)有王弼，老子的哲學(xué)是不是就不會(huì )這樣流傳下來(lái)？在這個(gè)意義上，我也同意趙汀陽(yáng)的觀(guān)點(diǎn)。
但另一方面也是需要強調的，那就是，經(jīng)典就是經(jīng)典，經(jīng)典代表了古人心智的高度，經(jīng)典必有可經(jīng)典化的基礎，沒(méi)有這個(gè)基礎就談不上經(jīng)典化�！墩撜Z(yǔ)》的經(jīng)典化就是《論語(yǔ)》不斷得到闡釋的過(guò)程。
今天參加“經(jīng)典與解釋”這套書(shū)的座談會(huì )，我也是被震驚到了。這套古典學(xué)的叢書(shū)承載了很多東西，比如文明的傳承，文明的復興，又比如對教育、對社會(huì )的關(guān)注，還有對政治的思考和期盼等等。但我感觸最深的是，劉小楓老師和甘陽(yáng)老師對古典學(xué)的'倡導，特別關(guān)注的是讀書(shū)人的心智的養成。我對這個(gè)“養”字有特別深的感觸。讀書(shū)人的心智，在于一個(gè)“養”字，經(jīng)典能夠提供這樣一種滋養。你閱讀《論語(yǔ)》，閱讀《老子》，閱讀《孟子》《莊子》《周易》這樣一些經(jīng)典，或者是閱讀柏拉圖、亞里士多德和康德，閱讀這些偉大的經(jīng)典，你的心智會(huì )慢慢達到足夠理解這些偉大人物偉大作品的高度。而且，對于讀書(shū)人，心智的養成自身就是目的，而不是說(shuō)它指向另外一個(gè)目的。我們看《論語(yǔ)》，全書(shū)第一個(gè)字就是“學(xué)”——當然你跟我強調是“子”我也認可——“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”，心智的喜悅不是其他任何快樂(lè )能代替的。在這個(gè)意義上，如果我們的學(xué)者都變成了學(xué)術(shù)生產(chǎn)者，而不再是讀書(shū)人，不再喜歡“學(xué)”字帶來(lái)的心智的養成、心智的快樂(lè )，那是十分遺憾的。那樣的學(xué)術(shù)的意義到底在哪兒呢？我不能說(shuō)那樣的學(xué)術(shù)就沒(méi)有意義了，但是我至少覺(jué)得，少了“養”這個(gè)字，少了讀書(shū)人從容不迫的那樣一種淡定，少了對事態(tài)了然于心的那樣一種態(tài)度，少了那種超然于功利之上、不可救藥的孤芳自賞，這些都沒(méi)有了，那我們學(xué)問(wèn)做得再多，又有什么意思呢？在閱讀經(jīng)典的過(guò)程當中，實(shí)際上我們是在不斷地提升自己，我們是在“養”字當中成長(cháng)，我覺(jué)得這是更可取的態(tài)度，而不是用今天的習慣去簡(jiǎn)單地解讀他們。從“經(jīng)典與解釋”這套書(shū)，我看到了向偉大的心智致敬這樣的努力，我覺(jué)得這種努力應該不斷傳承下去。田余慶先生去世以后，我去拜別田先生，回到家里就把田先生的書(shū)拿出來(lái)再讀，真是非常感慨，從書(shū)中我看到的是田先生心智的高度。我想，我們今天討論古今之變，或者中西之變，各種各樣所謂的斷裂，而最大的斷裂恐怕是心智高度的斷裂。如果將來(lái)我們心智的高度能夠得到提升的話(huà)，我們也許會(huì )發(fā)現，這些斷裂還是有價(jià)值的。
�。ā吨腥A讀書(shū)報》2015年1月21日09版，有刪改）
�。�1）下列內容是對“經(jīng)典與解釋”叢書(shū)主要特點(diǎn)的表述，請結合三則材料選出表述錯誤的兩項是（5分）（ ）（ ）
A. 這套叢書(shū)從策劃到出版歷時(shí)時(shí)間長(cháng)，規模大，已運作了15年，出版了350余種圖書(shū)。
B. 編者在叢書(shū)中最為關(guān)注的一點(diǎn)是經(jīng)典的滋養，認為沒(méi)有經(jīng)典的滋養，就不會(huì )有心智的高度。
C. 這套叢書(shū)內涵十分豐富，它承載了很多東西，如文明的傳承、文明的復興，對教育、對社會(huì )的關(guān)注，對政治的思考和期盼等。
D. 在書(shū)中，趙汀陽(yáng)指出中國的經(jīng)典目前其實(shí)處在危險當中，中國的經(jīng)典雖然被我們尊敬，但和當下生活已沒(méi)有太多聯(lián)系。
E. 這套叢書(shū)的學(xué)術(shù)主張是“重返古典，把握中西學(xué)術(shù)源流”，這一主張愈益獲得認同，在教育界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠影響。
【知識點(diǎn)】本題考查考生篩選和整合文章信息，概括文章內容的能力，能力層次為C（綜合分析）。
【答案和解析】答案：BD 解析：選對一項2分，選對兩項5分。B項編者在叢書(shū)中更關(guān)注培養讀書(shū)人的心智，不是經(jīng)典的滋養；D項“從這個(gè)角度來(lái)看”這一前提不能忽視。
【思路點(diǎn)撥】解答此類(lèi)題的方法：①讀全文，概括主要內容；②抓標題，概括主要內容；③辨文體，概括主要內容；④找線(xiàn)索，概括主要內容；⑤理層次，概括主要內容。
�。�2）閱讀材料二，概括說(shuō)明第2段在文本中的作用。（6分）
【知識點(diǎn)】考查考生分析文章結構、把握文章思路的能力，能力層級為F（表達）。
【答案和解析】答案：①內容上交代了巴赫成名的經(jīng)過(guò)，概括說(shuō)明了《何為經(jīng)典》這篇文章的觀(guān)點(diǎn)：經(jīng)典恰恰是歷史的產(chǎn)物。②引用事例，使文章內容更豐富，觀(guān)點(diǎn)更容易讓人理解。③段末只問(wèn)不答，設置懸念，引起讀者閱讀興趣。（每點(diǎn)2分）
解析：根據段落所在的位置從內容和結構兩方面去分析。
【思路點(diǎn)撥】解答這類(lèi)題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問(wèn)題，或者說(shuō)了件什么事。第二，以段（句）為單位仔細審讀，然后用一句簡(jiǎn)明的話(huà)把段意標示出來(lái)。第三，分析段落（句子）之間的內在聯(lián)系，劃分文章層次。具體做法可找段落中的明顯信息，如開(kāi)頭總起句、中心句、結尾總結句、承上啟下過(guò)渡句等，它們往往就是段意的提示。另外，還有段落的抒情句或議論句等。第四，無(wú)明顯的信息的段落，應該通讀全文（段），找出概括性的語(yǔ)句關(guān)鍵詞語(yǔ)，分析合成段意。
�。�3）比較材料二和材料三，簡(jiǎn)要說(shuō)明趙汀陽(yáng)和楊立華談?wù)摰膫戎攸c(diǎn)有什么不同。（6分）
【知識點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內容要點(diǎn)的能力，能力層次為C級（分析綜合）。
【答案和解析】答案：①趙汀陽(yáng)主要側重于談?wù)撍壑械慕?jīng)典，經(jīng)典和傳統的區分和關(guān)系，中國經(jīng)典的困境，如何突破這種困境等。②楊立華主要側重于談?wù)撍麑w汀陽(yáng)先生觀(guān)點(diǎn)的看法，對“經(jīng)典與解釋”叢書(shū)的看法，如何解讀經(jīng)典（答出讀書(shū)人心智養成的重要性也可）等。（每點(diǎn)3分）
解析：回答本題需要抓住文章的題目，題目是文章的眼睛，抓住這一點(diǎn)，即可回答本題。
【思路點(diǎn)撥】回答此類(lèi)題的方法是：第一步，整體感知文本。要整體理解文章的內容，分析文章的思路，把握文章的脈絡(luò )，進(jìn)而領(lǐng)會(huì )文章的主旨。第二步，理解命題意圖。把握試題的命題意圖，挖掘隱含在題干中的信息，確定答題的方向。第三步，確定信息區間。在閱讀全文的基礎上，按照命題要求檢索，找出問(wèn)題的命題區間、信息區間和答題區間。第四步，概括整合答案。對答案進(jìn)行組織，要注意分析篩選出來(lái)的內容，梳理自己思考的內容，按照要求概括出題干要求的內容。
�。�4）材料三強調“讀書(shū)人的心智，在于一個(gè)‘養’字”，請結合文本談?wù)劸唧w的做法。（8分）
【知識點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中的信息，對作品進(jìn)行個(gè)性化解讀的能力，能力層級為F（探究）。
【答案和解析】答案：①要多閱讀經(jīng)典。閱讀《論語(yǔ)》《周易》等經(jīng)典和柏拉圖、亞里士多德等人的著(zhù)作，心智會(huì )慢慢達到足夠理解這些偉大人物偉大作品的高度。②讀書(shū)人要把心智的養成當成讀書(shū)的目的，而不要簡(jiǎn)單或功利地指向另外一些目的。③作為讀書(shū)人，不要僅僅是學(xué)術(shù)生產(chǎn)者，要更喜歡“學(xué)”字帶來(lái)的心智的養成、心智的快樂(lè )。④做學(xué)問(wèn)時(shí)，讀書(shū)人要有一種從容不迫的淡定，要有一種對事態(tài)了然于心的態(tài)度，要有一種超然于功利之上、不可救藥的孤芳自賞，這樣才能真正地做到培養心智。（每點(diǎn)2分，言之成理即可）
解析：這是一道探究性試題，這個(gè)題的答題區域在第四自然段，需要抓住主要內容分條列出。
【思路點(diǎn)撥】解答這類(lèi)試題，需要考生先讀懂文本，篩選主要信息，分條列出。結合實(shí)際，寫(xiě)出讀后啟示。
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