文學(xué)精神是什么閱讀理解及答案
�、傥膶W(xué)精神究竟是什么呢？機智靈動(dòng)或犀利明快或繁復華麗的語(yǔ)言與此相關(guān)，生動(dòng)曲折、波瀾起伏的情節結構安排與此相關(guān)，敏銳、細微的點(diǎn)滴生活感受與此相關(guān)，正確的立意與思想觀(guān)點(diǎn)也與此相關(guān)，但這些都加在一起，也不等于文學(xué)精神。
�、谕袪査固┰谒摹端囆g(shù)論》里說(shuō)：“藝術(shù)是一種人類(lèi)活動(dòng)，其中一個(gè)人有意識地用某種外在標志把自己體驗的情感傳達給別人，而別人被這種情感所感染，同時(shí)也體驗到這種情感。藝術(shù)既不是形而上者所說(shuō)的某種神秘的思想、美或上帝的體現，也不是生理美學(xué)者所言的人們借以消耗過(guò)剩精力的游戲，也不是美好事物的產(chǎn)品，總之，并不是享樂(lè )，而是為生命和追求個(gè)人及全人類(lèi)幸福的道路中必需的一種交際手法，它把人類(lèi)聯(lián)結在同樣的情感中�！蔽覀兛梢圆煌馔袪査固╆P(guān)于文學(xué)主要是情感的傳達的說(shuō)法，但是我們似乎不能不同意他說(shuō)的真正的文學(xué)藝術(shù)不在于“外在的標志”，不只是一般的情緒的表達，不是游戲和享樂(lè )，而是作家生命的投入和為了個(gè)人和全人類(lèi)的幸福，從而把人類(lèi)聯(lián)結在“同樣的情感中”的活動(dòng)，這同樣的情感當然是指一種美好的情感。
�、畚覀兊聂斞�，立足于他所處的中國近現代社會(huì )和文化的種種不良環(huán)境中，在早年就提出“能宣彼妙音，傳其靈覺(jué)，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者”，為詩(shī)人之極致，提出文藝要表現和探索“理想的人性”。他在五四時(shí)期，又指出文藝是“引導國民精神的前途的燈火”。這“燈火”，就是中國現代文學(xué)的精神的火焰，并且實(shí)際上還不限于對“國民”而言，而與他當年高揚的歐洲詩(shī)人拜倫、雪萊的精神之火相接，是照見(jiàn)全人類(lèi)走向自由解放之途的燈火。我過(guò)去寫(xiě)的《論“文學(xué)是人學(xué)”》，就受到過(guò)往哲人的啟發(fā)，表示相信文學(xué)藝術(shù)“最基本的推動(dòng)力，就是改善人性、把人類(lèi)生活提高到至善至美的境界的那種熱切的向往和崇高的理想”。具體而言，其最低標準是一切為了解放人、提高人的人道主義精神，這也可以說(shuō)就是把人們聯(lián)結在一起的那種“同樣的情感”。我認為如果沒(méi)有這點(diǎn)精神，文學(xué)就僅存形體（或許是美的形體），而沒(méi)有多少吸引人、感染人的魅力了。
�、転榱耸刮膶W(xué)具有這種內在的精神，巨大的魅力，作家應當懷抱人道理想，投入自己的生命，以真誠的態(tài)度，真切地感受具體的、活生生的人的心靈，表現和探測其復雜狀態(tài)，深入到他的精神世界尤其是情感世界中去，直抵人性的深處。這樣，即使一部作品在語(yǔ)言和描寫(xiě)上有點(diǎn)蕪雜的地方，小有瑕疵，也不足深怪，也可以稱(chēng)為優(yōu)秀之作。那樣的文學(xué)作品，必然會(huì )閃現人性的光輝，體現出人所固有的對自由解放的追求。只不過(guò)在表現方式上有的是正面表現的；有的是通過(guò)對丑惡、灰暗的人和現實(shí)的否定而折射出來(lái)的，因而作家對丑惡、灰暗的東西不能認同甚至欣賞，也不能止于惟妙惟肖的描寫(xiě)和反映，或只是無(wú)可奈何的嘆息。說(shuō)到“反映”，我們常常指向外在的現實(shí)，對深入反映現實(shí)的`作品給予很高的評價(jià)。其實(shí)，寫(xiě)出作家心中的真實(shí)，也是一種“反映”。在反映外在現實(shí)的同時(shí)，從正面或反面反映出作家所理想的人和社會(huì )，這更值得贊賞。這一種反映，是對現實(shí)生存的精神超越，這種超越，也就是前面所說(shuō)的文學(xué)精神。
�。ㄟx自錢(qián)谷融《關(guān)于文學(xué)精神》，刊于《文匯報》，有刪改）
1．下列對“文學(xué)精神”理解不正確的一項是（ ）（3分）
A.文學(xué)精神并不是作品主題、內容、結構、語(yǔ)言的簡(jiǎn)單相加所體現的，雖然這些都是必不可少的。
B.文學(xué)精神的體現不在于某種外在標志，也不是情緒的表達，不是游戲和享樂(lè )，而是一種美好情感。
C.文學(xué)精神要表現和探索理想的人性，是引導人精神前途的燈火，照見(jiàn)全人類(lèi)走向自由解放之途。
D.文學(xué)精神的獲得需要作家的人道理想、真誠態(tài)度，深入到人的情感世界中去，且直抵人性的深處。
2．下列對原文思路的分析，不正確的一項是（ ）（3分）
A.文章首先列舉了與文學(xué)精神相關(guān)的語(yǔ)言、結構、立意等內容，但未給出正面闡釋。
B.文章第二段中引述托爾斯泰的觀(guān)點(diǎn)，為的是強調文學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)美好情感的表達。
C.引述魯迅及作者自己舊文中的觀(guān)點(diǎn)，旨在闡述文學(xué)藝術(shù)的精神價(jià)值追求和推動(dòng)力。
D.文章結尾在前文論述的基礎上對“文學(xué)精神”作出較明確的詮釋?zhuān)舱諔碎_(kāi)頭。
3．下列對原文中作者觀(guān)點(diǎn)的概括，正確的一項是（ ）（3分）
A.藝術(shù)作為人類(lèi)的一種活動(dòng)，是為生命和追求個(gè)人及全人類(lèi)幸福必需的一種情感體驗的傳達與交流。
B.早在五四時(shí)期，魯迅就針對中國近現代社會(huì )和文化的不良環(huán)境提出文藝要表現和探索理想的人性。
C.文學(xué)藝術(shù)的魅力來(lái)自于對人性的改善、生活境界的提高，以及人道主義精神的崇高理想與熱切向往。
D.反映外在現實(shí)、呈現作家心中真實(shí)的兩種作品，相得益彰，表達出作家的理想、對現實(shí)的精神超越。
1.B（外延擴大。原文“……不只是一般的情緒的表達”。）
2.B（曲解文意。原文是“我們可以不同意托爾斯泰關(guān)于文學(xué)主要是情感的傳達的說(shuō)法”。）
3.C（A.張冠李戴，此項屬于托爾斯泰的觀(guān)點(diǎn)。 B.時(shí)間錯位，原文中這一判斷所指是在在五四之前的“早年”。D.混淆概念，原文提出了兩種“反映”，強調的是“作家心中的真實(shí)”這一“反映”，它體現了作家對人與社會(huì )的理想，從而成為對現實(shí)生存的精神超越。）
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