《士人和私學(xué)的興起》閱讀及答案參考

　　被稱(chēng)為“春秋戰國”時(shí)代的東周，是古代中國社會(huì )秩序變動(dòng)最激烈的時(shí)期。從思想文化的角度來(lái)看，士人和私學(xué)的興起，是這一時(shí)期最值得注意的現象。

　　士人和“士”有著(zhù)密切的關(guān)聯(lián)。在周代，士曾是貴族階層的一員，其地位居于大夫之下、庶人之上，和其他的貴族一樣，接受《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè )等方面的教育。在社會(huì )大變動(dòng)的時(shí)期，他們極易失去自己原有的位置，少數人幸運地上升到卿大夫的階層，但大多數人則降入庶民的行列。士地位下降的一個(gè)典型表現，就是“四民”這一說(shuō)法的出現，士民、商民、農民、工民的劃分至少在戰國時(shí)期就非常普遍了。

　　士開(kāi)始大量淪為士人，是在孔子前后。與此前的士相比，他們地位下降了，從貴族降為庶民，但也擺脫了對某些特定貴族的依附，成為自由人。這意味著(zhù)在社會(huì )結構中出現了一個(gè)新的特殊的階層。除由士而來(lái)之外，士人的產(chǎn)生還有兩個(gè)途徑：王官的下降和庶民的上升。前者如《論語(yǔ)?微子》中所記載的太師摯等樂(lè )官散落民間，成為士人。后者則與私學(xué)的興起有關(guān)，庶民因此可以接受教育，擁有知識從而進(jìn)入士人的行列。士人沒(méi)有貴族的權力和地位，可是也不像其他庶民那樣從事耕作等固定的職業(yè)。他們最重要的特長(cháng)是知識和技能，多以此往來(lái)于各國，尋求賞識自己的君主。

　　士人的興起與諸子學(xué)術(shù)之間有密切的關(guān)系。諸子之學(xué)，其實(shí)就是士人的學(xué)問(wèn)。和王官之學(xué)不同，它出現在民間，因此也可以叫做私學(xué)。所謂私學(xué)，可以從教育和學(xué)術(shù)兩個(gè)方面來(lái)看。教育意義上的私學(xué)是指民間的教育，學(xué)術(shù)意義上的私學(xué)主要指諸子的學(xué)術(shù)。中國古代的知識和學(xué)術(shù)，原本為官府壟斷，是所謂的王官之學(xué)。只有貴族才有機會(huì )接受教育，擁有知識。但隨著(zhù)王權的衰落，王官不斷流落到民間，因此出現了學(xué)術(shù)下移的趨勢。這為私學(xué)的出現提供了重要的背景。而另一方面，士人的興起和活動(dòng)，使得培養士人成為社會(huì )的需要，這也是教育上私學(xué)出現和存在的一個(gè)重要理由。

　　與官學(xué)相比，私學(xué)可以使知識普及到社會(huì )的每一個(gè)階層，使任何一個(gè)人都有機會(huì )獲得知識。這在中國古代的教育史乃至整個(gè)文明史上都是劃時(shí)代的大事。但其意義遠遠不止于此。儒家學(xué)派的創(chuàng )始人、開(kāi)私學(xué)聚徒講授之風(fēng)的孔子便是其中一個(gè)典型。他收授弟子，沒(méi)有門(mén)第的要求，所以很多弟子如顏淵、子張等都出身寒門(mén)�？组T(mén)教授的內容，主要仍是《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè )，但他已經(jīng)把新的精神注入到了舊的文獻中。譬如他把“仁”作為禮的基礎，就與過(guò)去對于禮的理解不同。在這種教育中，新的學(xué)術(shù)和知識其實(shí)已經(jīng)誕生，這就是諸子學(xué)。

　　諸子學(xué)的自由和創(chuàng )造性是官學(xué)無(wú)法相比的。對于王官而言，知識僅僅是職業(yè)，他們的態(tài)度是“不知其義，謹守其教”，沒(méi)有反省的精神，因此也就沒(méi)有創(chuàng )新的基礎。但士人不同，流動(dòng)不居的身份使他們可以擺脫某種權力的束縛，從而對知識以及當時(shí)的政治進(jìn)行反省，進(jìn)而發(fā)展出新的思想。這些思想當然不是單調的，而是多元的，春秋到戰國時(shí)期的百家爭鳴也得益于此。（摘編自王博《士人和私學(xué)的興起》）

　　1．下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是

　　A．春秋戰國時(shí)期的社會(huì )劇變，一方面打破了原來(lái)穩定的社會(huì )秩序，讓時(shí)局動(dòng)蕩不安；另一方面也讓思想文化發(fā)生新的變化，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮。

　　B．“士”在周代曾是貴族階層的一員，擁有專(zhuān)門(mén)的知識技能，但在春秋戰國的社會(huì )大變動(dòng)時(shí)期，其地位出現了上升和下降兩個(gè)方向的變化。

　　C．士人雖然社會(huì )地位下降了，但他們在失去貴族身份的同時(shí)，也因擺脫了對特定貴族的依附而獲得自由，形成了一個(gè)新興的特殊知識階層。

　　D．在春秋戰國時(shí)期，士人不像農民、工匠和商人那樣有固定的'職業(yè)，他們大多來(lái)往于各諸侯國，憑自己的學(xué)問(wèn)游說(shuō)國君，居無(wú)定所，仕無(wú)定主。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．孔子對中國古代教育和學(xué)術(shù)貢獻極大。他開(kāi)創(chuàng )了聚徒講學(xué)的私學(xué)教育，促進(jìn)了知識的普及，而且在授課中賦予傳統文獻以新意，使諸子學(xué)得以誕生。

　　B．“私學(xué)”是相對于“官學(xué)”而言的，既可指與官方教育相對的民間教育，也可指來(lái)自民間的諸子之學(xué)。私學(xué)的興起，是東周時(shí)期非常重要的文化現象之一。

　　C．諸子之學(xué)與王官之學(xué)不同。前者是士人的學(xué)問(wèn)，代表當時(shí)新的學(xué)術(shù)和知識，自由而富有創(chuàng )造性；后者是被官方壟斷的學(xué)問(wèn)，因襲傳統，守舊僵化。

　　D．春秋戰國時(shí)期，官方教育的教學(xué)內容主要是《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè )等，授教對象為貴族；私學(xué)教育雖也以教授這些內容為主，但學(xué)生包括了庶民。

　　3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A．私學(xué)和士人之間，實(shí)際上呈現著(zhù)一種相互影響的關(guān)系。一方面，士人的興起促成了私學(xué)的出現；另一方面，私學(xué)也促進(jìn)了士人階層的壯大。

　　B．王官是指在周朝政府中掌管各種學(xué)問(wèn)、技藝的文化官員，但隨著(zhù)王權的衰落，一些王官流落民間，進(jìn)入私學(xué)，對私學(xué)的發(fā)展起了積極作用。

　　C．私學(xué)的興起不僅讓寒門(mén)子弟有機會(huì )通過(guò)接受教育而改變自己的命運，提升自己的社會(huì )地位；也有利于知識的普及和整個(gè)社會(huì )文明程度的提高。

　　D．百家爭鳴之所以能夠出現，是因為士人擺脫權力的束縛之后，以自由獨立的身份，對傳統知識和現實(shí)政治進(jìn)行了反省，發(fā)展出了新的思想。

　　1.C（概念混淆�！笆咳穗m然社會(huì )地位下降了，但他們在失去貴族身份的同時(shí)，也擺脫了對特定貴族的依附……”的“士人”，是來(lái)源于“士”的那一批“士人”，而不是整個(gè)士人群體，來(lái)源于“庶民”的士人就不存在地位下降、失去貴族身份的情況，來(lái)源于王官的士人也無(wú)所謂“擺脫了對特定貴族的依附”。選項將部分士人的情況，說(shuō)成了士人整體的情況，混淆了概念。）

　　2.A（曲解文意�！笆怪T子學(xué)得以誕生”有誤。第五段結尾“在這種教育中，新的學(xué)術(shù)和知識其實(shí)已經(jīng)誕生，這就是諸子學(xué)”一句中的“這種”，表明是像孔子這種類(lèi)型的私學(xué)教育，使諸子學(xué)說(shuō)得以產(chǎn)生�？鬃拥乃綄W(xué)教育，只是使儒家學(xué)說(shuō)得以誕生，不可能使整個(gè)諸子學(xué)說(shuō)得以誕生。）

　　3.D（信息殘缺。百家爭鳴產(chǎn)生的原因是多方面的，選文中提到的原因有兩個(gè)，選項只交代了一個(gè)原因，漏掉了“私學(xué)教育的出現和發(fā)展”這一原因。）

【《士人和私學(xué)的興起》閱讀及答案參考】相關(guān)文章：

君子言為士則閱讀及答案參考06-11

做人和做事閱讀理解及參考答案11-26

吳士閱讀答案03-06

人和機會(huì )閱讀答案07-10

祖納字士言閱讀參考答案07-14

人和機會(huì )語(yǔ)文閱讀答案02-28

《老人和夕陽(yáng)》閱讀答案11-25

《老人和夕陽(yáng)》閱讀答案11-18

做人和做事閱讀答案10-16