中國文學(xué)史的本與末閱讀答案
中國文學(xué)史的本與末閱讀答案
�、亵斞赶壬凇段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中指出用近代的文學(xué)眼光來(lái)看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，其本意為嘲諷新月派與創(chuàng )造社為藝術(shù)而藝術(shù)的文學(xué)主張，孰料有人據此提出魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)。中國古代文學(xué)自產(chǎn)生就自覺(jué)擔負起傳承道義的社會(huì )教化重任，魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)乃至文學(xué)的自覺(jué)并不適宜用來(lái)描述中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程。
�、谥袊糯膶W(xué)的內涵雖然有一個(gè)不斷演變的過(guò)程，新的文體也不斷涌現，但正如曹丕《典論論文》所說(shuō)：文本同而末異。言志載道的傳統是本，具體文體和文辭的變化是末。根本點(diǎn)并沒(méi)有發(fā)生過(guò)動(dòng)搖。近代以前，中國文人的主要學(xué)習及研究對象是經(jīng)史、諸子、辭賦等-著(zhù)作，但20世紀以來(lái)，中國受西方文學(xué)觀(guān)念尤其是19世紀初法國女作家斯達爾夫人《論文學(xué)》的影響，認為文學(xué)的特質(zhì)為抒情性、形象性與典型性。照此標準，中國古代文學(xué)經(jīng)典如六經(jīng)、諸子就不是文學(xué)，至多含有文學(xué)因素，中國古代文學(xué)研究者更側重符合西洋近代文學(xué)分類(lèi)的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲等文學(xué)種類(lèi)的研究，這種現象限制了學(xué)者研究的范圍，破壞了中國文學(xué)歷時(shí)三千年的完整性和包容道統價(jià)值的深刻性。這種典型的西方中心主義的文學(xué)觀(guān)是對中國古代文學(xué)及其價(jià)值的否定。探討中國文學(xué)史，不能背離與古代文學(xué)共生共長(cháng)的學(xué)術(shù)傳統。更不能失去對傳統的敬畏。若將六經(jīng)、諸子等以原道載道為價(jià)值追求、引導社會(huì )向善為終極目標的著(zhù)作從中國文學(xué)史中剝離，中國文學(xué)將失去自身特色，中國文學(xué)研究將不具有完整性。
�、墼谒惯_爾夫人《論文學(xué)》之前的歐洲，文學(xué)觀(guān)念也包含了修辭學(xué)、詩(shī)歌、歷史、哲學(xué)和宗教等復雜內容，并非僅限于在虛構意義上。斯達爾夫人的文學(xué)觀(guān)既不適用于中國古代文學(xué)，也不能涵蓋18世紀以前的西方文學(xué)。有學(xué)者提出要兼容并包，匯通中西，但我們的兼容并包，應有選擇性，匯通中西應堅持立足中國文學(xué)本位。有責任的當代學(xué)人并非一味排斥西方文學(xué)觀(guān)念，而是在披沙揀金、去粗取精的'過(guò)程之后，借鑒吸收其中契合中國實(shí)際的文學(xué)觀(guān)念。
�、艹簳x文學(xué)自覺(jué)說(shuō)者多以曹丕《典論論文》之詩(shī)賦欲麗為據，認為魏晉時(shí)期文學(xué)從政治、教化和社會(huì )責任感的束縛中掙脫，重視表現個(gè)人情感。對藝術(shù)審美性有了自覺(jué)追求。事實(shí)上文學(xué)的自覺(jué)這一概念并不適合中國文學(xué)的實(shí)際狀況，中國文學(xué)自產(chǎn)生起就有自身的審美標準與價(jià)值追求，體現在兩個(gè)方面：一是言說(shuō)目的很明確，即言志載道；二是先秦文學(xué)已對文辭之類(lèi)有深刻認識并自覺(jué)追求�！段男牡颀堊诮�(jīng)》說(shuō)六經(jīng)辭約而旨豐，事近而喻遠的敘述特點(diǎn)，說(shuō)的就是六經(jīng)的審美價(jià)值�！蹲髠飨骞迥辍芬鬃又栽唬骸吨尽酚兄貉砸宰阒�。文以足言。不言，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠。錢(qián)基博《中國文學(xué)史》說(shuō)孔子以前，有言有文，直言者謂之言，修辭者謂之文，足見(jiàn)孔子之前中國文學(xué)已有建言修辭的良好傳統。
�、葜袊糯膶W(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過(guò)為藝術(shù)而藝術(shù)的時(shí)代，曹丕對文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事的評價(jià)與《左傳》所載的三不朽思想一致，都表達了建功立業(yè)、名垂后世的終極人生理想。陸機《文賦》最早系統地探討文學(xué)創(chuàng )作的問(wèn)題，他將文學(xué)的根本目的歸結到載道教化一途。
�、拊谥袊膶W(xué)發(fā)展史上，絕大多數時(shí)代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的，這一社會(huì )價(jià)值被歷代作者和讀者共同認可。研究中國文學(xué)史，描述中國文學(xué)的發(fā)展歷程．就不能否定中國文學(xué)發(fā)展演變的這個(gè)根本特征。
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1．下列對中國文學(xué)史的本與末的理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）
A．中國古代文學(xué)就產(chǎn)生就自覺(jué)擔負起傳承道義的社會(huì )教化重任，用魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)乃至文學(xué)的自覺(jué)等來(lái)描述中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程就忽視了中國文學(xué)的本。
B．中國古代文學(xué)的內涵雖然有一個(gè)不斷演變的過(guò)程，新的文體也不斷涌現，但根本點(diǎn)并沒(méi)有發(fā)生過(guò)動(dòng)搖：言志載道的傳統是本，具體文體和文辭的變化是末。
C．研究中國文學(xué)史，不能將六經(jīng)、諸子等以原道載道為價(jià)值追求、引導社會(huì )向善為終極目標的著(zhù)作排除在外，否則中國文學(xué)將失去自身特色，中國文學(xué)研究將不具有完整性。
D．在中國文學(xué)發(fā)展史上，除了魏晉時(shí)期文學(xué)從政治、教化和社會(huì )責任感的束縛中掙脫出來(lái)，絕大多數時(shí)代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）
A．描述中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程，要堅持自己的標準，不能用西方中心主義的文學(xué)觀(guān)來(lái)否定中國古代文學(xué)及其價(jià)值。
B．20世紀以來(lái)，中國古代文學(xué)研究者受西方文學(xué)觀(guān)念影響，更側重于研究具有抒情性、形象性與典型性的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲等文學(xué)種類(lèi)。
C．在學(xué)習、借鑒西方的文學(xué)觀(guān)念時(shí)，只要堅持兼容并包，匯通中西的原則，就能保持中國文學(xué)的自身特色和完整性。
D．研究中國文學(xué)史，不能背離古代文學(xué)生長(cháng)的學(xué)術(shù)傳統，不能失去對傳統的敬畏，不能否定中國文學(xué)發(fā)展演變的根本特征。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）
A．新月派與創(chuàng )造社受西方文學(xué)觀(guān)念的影響提出為藝術(shù)而藝術(shù)的文學(xué)主張，沒(méi)有立足中國文學(xué)本位．破壞了中國文學(xué)歷時(shí)三千年的完整性和包容道統價(jià)值的深刻性。
B．近代以前，中國古代文學(xué)經(jīng)典包含經(jīng)史、諸子、辭賦等著(zhù)作，這和19世紀之前的歐洲的文學(xué)也包含了修辭學(xué)、詩(shī)歌、歷史、哲學(xué)和宗教等復雜內容，有相似之處。
C．言之無(wú)文，行而不遠體現了中國文學(xué)對文辭之美有深刻認識和自覺(jué)追求；言以足志，文以足言，不言，誰(shuí)知其志？體現了中國文學(xué)言志載道的價(jià)值追求。
D．曹丕對文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事的評價(jià)與《左傳》所載的三不朽思想，是中國古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過(guò)為藝術(shù)而藝術(shù)時(shí)代的一個(gè)明證。
參考答案
1.D（魏晉時(shí)期文學(xué)從政治、教化和社會(huì )責任感的束縛中掙脫是倡魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)者的看法，作者隨后就進(jìn)行了反駁并在⑤段首強調：中國古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過(guò)為藝術(shù)而藝術(shù)的時(shí)代）
2.C（根據第三段，我們的兼容并包應有選擇性，匯通中西應堅持立足中國文學(xué)本位，因而，C項表述不夠準確）
3.A（新月派與創(chuàng )造社提出為藝術(shù)而藝術(shù)的文學(xué)主張，不會(huì )破壞中國文學(xué)歷時(shí)三千年的完整性和包容道統價(jià)值的深刻性。根據第二段，若將六經(jīng)、諸子從中國文學(xué)史中剝離，將會(huì )破壞中國文學(xué)完整性和深刻性）
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