季羨林《美人松》閱讀答案
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《美人松》閱讀：
�、傩�，這個(gè)概念和行為，在世界上許多國家中都是有的，而在中國獨為突出。中國社會(huì )，幾千年以來(lái)就是一個(gè)理色彩非常濃的社會(huì )，為世界上任何國家所不及。
�、谥袊嗣褚幌蛞曅樽罡呙赖�。嘴里常說(shuō)的、書(shū)上常講的“三綱五�！�，又是什么“三綱六紀”，哪里也不缺少父子這一綱。具體地應該說(shuō)“父慈子孝”是一個(gè)對等的關(guān)系。后來(lái)不知道是怎么一來(lái)，只強調“子孝”，而淡化了“父慈”，甚至變成了“天下無(wú)不是的父母”。古書(shū)上說(shuō)：“身體膚發(fā)，受之父母�！币粋�(gè)人的身體是父母給的，父母如果愿意收回去，也是可以允許的了。
�、蹥v代有不少皇帝昭告人民：“以孝治天下”。自己還裝模作樣，盡量露出一副孝子的形象。盡管中國歷史上也并不缺少為了爭奪王位導致兒子殺死的記載，野史中這類(lèi)記載就更多，但那是天子的事，老百姓則是絕對不能允許的。如果發(fā)生兒女殺父母的`事，皇帝必赫然震怒，處兒女以極刑中的極刑。在中國流傳時(shí)間極長(cháng)而又極廣的所謂“教孝”中，就有一些提倡愚孝的故事，比如王祥臥冰、割股療疾等等都是迷信色彩極濃的故事，產(chǎn)生了不良的影響。
�、艿侵腥A民族畢竟是一個(gè)極富于理性的民族。就在已經(jīng)被視為經(jīng)典的《孝經(jīng)·諫凈章》中，我們可以讀到下列的話(huà)：
昔者天子有諍臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無(wú)道，不失其國；大夫有諍臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有諍友，則身不離于令名；父有諍子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不諍于父，臣不可以不諍于君；故當不義，則諍之，從父之令，又焉得為孝乎？
�、葸@話(huà)說(shuō)得多么好呀，多么合情合理呀！這與“天下無(wú)不是的父母”這一句話(huà)形成了鮮明的對立。后者只能歸入愚孝一類(lèi)，是不足取的。
�、薜搅私裉�，我們應該怎樣對待孝呢？我們還要不要提倡孝道呢？據我個(gè)人的觀(guān)察，在時(shí)代變革的大潮中，孝的概念確實(shí)已經(jīng)淡化了。不贍養老父老母，甚至虐待他們的事情，時(shí)有所聞。我認為，這是不應該的，是影響社會(huì )安定團結的消極因素。我們當然不能再提倡愚孝。但是，小時(shí)候父母撫養子女，沒(méi)有這種撫養，兒女是活不下來(lái)的。父母年老了，子女來(lái)贍養，就不說(shuō)是報恩吧，也是合乎人情的。如果多數子女不這樣做，我們的國家和社會(huì )能負擔起這個(gè)任務(wù)來(lái)嗎？這對我們迫切要求的安定團結是極為不利的。這一點(diǎn)簡(jiǎn)單的道理，希望當今為子女者三思。
《美人松》閱讀題：
24、作者提倡“孝”，認為“孝”的核心內容是___________。（1分）
25、中華民族是一個(gè)極富于理性的民族，為什么還流傳著(zhù)一些如“王祥臥冰”這樣的愚孝故事？（2分）
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26、第④段中兩個(gè)“令”的意思分別是什么？這一段在論證過(guò)程中起到了什么作用？（3分）
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27、對文章內容理解正確的一項是（2分）
A、孝作為一種行為在中國獨為突出，原因是中國社會(huì )幾千年以來(lái)宗理色彩濃厚。
B、在中國歷史上，對于孝的看法有一個(gè)變化的過(guò)程，從“天下無(wú)不是的父母”到“三綱六紀”就是這個(gè)過(guò)程的體現。
C、孝的概念淡化是時(shí)代變革大潮帶來(lái)的必然結果，而子女贍養父母才是社會(huì )安定團結的積極因素。
D、關(guān)于行孝，作者的提議既符合客觀(guān)實(shí)際又切實(shí)可行，就是贍養；同時(shí)作者并不認為所有的人都會(huì )是孝的身體力行者。
參考答案：
24、父慈子孝。（或父母與孩子是對等關(guān)系。）（1分）
25、皇帝用愚孝治天下，是愚孝的根源。（或皇帝的“以孝治天下”是一種愚的民政策。）（2分）
26、美好（好）；命令（1分）
運用對比論證，把合情合理的孝與愚孝進(jìn)行對比，順理成章地得出自己反對愚孝的結論。（2分）
27、D（2分）
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