關(guān)于仁義的演講稿2022
演講稿在寫(xiě)作上具有一定的格式要求。隨著(zhù)社會(huì )一步步向前發(fā)展，演講稿使用的情況越來(lái)越多，那么你有了解過(guò)演講稿嗎？下面是小編收集整理的關(guān)于仁義的演講稿2022，希望能夠幫助到大家。
關(guān)于仁義的演講稿20221
如果說(shuō)一個(gè)人不仁不義，必定是抬高別人格的低劣和道德的敗壞。自古以來(lái)，圣人賢士都以仁義來(lái)嚴格律己，孟軻“舍生取義”，譚嗣同“殺身成仁”，他們甚至用自己的生命來(lái)詮釋“仁義”二字，可見(jiàn)，這如千斤巨石之重的兩個(gè)字是支撐人的兩塊基石，做人，就要做仁義之人。
“仁”是大圣人孔子一生所追求的，孟子對仁的理解是“惻隱之心，仁之端也”。那么何謂惻隱之心？如果你看到東風(fēng)無(wú)力百花殘，原本絢爛的事物在一個(gè)濕冷的夜在記憶中離去，只剩滿(mǎn)地殘破的軀體，你是否心中有所觸動(dòng)，戚戚然若有所失；如果你看到有人衣衫襤褸，眼神因為饑餓而黯然無(wú)光，雙眸深深地凹陷，你是否頓生憐憫，不禁要伸出援手，如此，就是惻隱之心在暗中慫恿，而人之為人，是不可離了這顆惻隱之心的。沒(méi)有惻隱之心，也就無(wú)所謂“仁”，人，就成了高山上無(wú)法融化的永久冰雪，冷漠代替了熱心，社會(huì )也就永遠處于冰凍狀態(tài)，沒(méi)有情感，沒(méi)有光明，沒(méi)有溫暖，試問(wèn)這樣的世界怎么會(huì )惹人留戀？都言“人非草木，孰能無(wú)情”，既然人是人，而非草木，就應當胸懷仁心，讓人間有情。
“義”的本義是“儀”，中國人習慣于以平衡的原則來(lái)處世，所以也把“正義”作為行為的準則之一。孟子說(shuō)：“羞惡之心，義之端也�！焙沃^羞惡之心？《詩(shī)經(jīng)》有言：“相鼠有齒，人而無(wú)止！人而無(wú)止，不死何俟？”所以人之為人，要懂羞惡，顧廉恥。俗話(huà)說(shuō)人要臉樹(shù)要皮，也正是指的這一點(diǎn)�？墒强纯次覀儸F在的社會(huì )中，又有多少人是能抵御誘惑肯堅持自我，做到為人有“義”的？今年四月震驚全國的邯鄲農行金庫特大盜竊案結案，金庫被盜款數達5100萬(wàn)之多，然而犯罪嫌疑人初起貪念是為了買(mǎi)彩票，小中了幾次之后就頻頻向金庫伸出黑手，而這兩個(gè)人竟都是該銀行現金管理中心管庫員，難怪結案后街巷老人要連罵他們“不顧廉恥”了。義，應當成為做人的根本立足點(diǎn)和價(jià)值取向，這也是我國傳統道德文化積淀的精蘊。
仁和義向來(lái)是相輔相成，形影不離的，作為儒家文化的最高的道德準則和人生理想，它不只是這千年的回音，也要成為當今社會(huì )中人們安身立命之本，只要堅持仁義，做仁義之人，才能成績(jì)坦蕩蕩凜然大丈夫，才能使人格升華，社會(huì )才有桃源之和諧。
關(guān)于仁義的演講稿20222
孔子以仁為中心思想，不管在家侍奉父母，還是入朝對待同僚，總是以仁為基礎，并加以延伸擴大，使整個(gè)國家都彌漫著(zhù)仁的芬芳。
而可以讓我終身奉行的仁，并不是婦人之仁，優(yōu)柔寡斷、無(wú)法下決定，是以廣大的胸襟用仁德來(lái)對待萬(wàn)物。有一次，楚莊王大宴群臣，大家都喝得不省人事，突然燈熄了，一名大臣竟伺機想非禮楚王的寵妃，而寵妃也很機智拉下了他的官帽并大聲叫喊，楚王的反應卻是先叫大家都把帽子丟到地上，再把燈點(diǎn)起，楚王不因小過(guò)而殺人之仁，使那位原本應死的大臣感激涕零。
幾年后，秦國來(lái)攻打楚國，楚國的軍隊全軍覆沒(méi)，正當楚王于存亡危急之秋，一名大將不顧危險地殺進(jìn)重圍，英勇地將他救了出來(lái)，在犒賞之際，楚王好奇他的忠誠，，他才流淚答說(shuō)：“我就是那位非禮大王妃子的臣子，因為大王的仁，我才可以繼續活著(zhù)，所以一直在找機會(huì )報答�！背鯚o(wú)心地行仁，救了一個(gè)人的生命，而在他瀕死之時(shí)，那人也奮不顧身的報答，這可以見(jiàn)證人所帶的益處。
仁，讓我們待人處世圓融美滿(mǎn)；仁，讓周?chē)娜烁惺軠剀昂推�；仁，讓這社會(huì )弭平暴戾之氣，使每個(gè)腳落都升起美好的旗幟。而仁是可以互相影響、傳遞的。當我們以仁對待別人，仁就似彈力球般滾回你身旁，可以感受的溫暖也是芬芳而持久的。
只要別人都秉持著(zhù)仁，這社會(huì )將不會(huì )再有犯罪；只要大家接近仁、喜愛(ài)仁，那在人與人之間就會(huì )綻放美德的鮮花，先從我自己做起，“仁”就是我終身奉行的一個(gè)字，希望長(cháng)大我也能與孔子一樣，做一名傳播“仁”的園丁。
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提起“五�！�，我們很自然地就會(huì )想到古代的名人故事。唐太宗仁義布于四海，讓我們知道什么是“仁”；關(guān)云長(cháng)“義薄云天”，讓我們知曉什么是“義”；花木蘭替父從軍，讓我們明白什么是“禮”；文與可“胸有成竹”，讓我們懂得什么是“智”；“千金難買(mǎi)季布一諾”，讓我們理解什么是“信”。而在這“五�！敝�，“仁”是最難做到的，可是在經(jīng)典故事——仁義胡同中兩戶(hù)人家都做到了“仁”！讓我看見(jiàn)了一朵美麗的鮮花。
現在的仁義胡同在很久以前是兩家緊緊相鄰，并沒(méi)有路。一天倆家因地界發(fā)生了爭執，其中一家有人在京城做官，也有權勢，家人給做官的人寫(xiě)信說(shuō)明與鄰居發(fā)生了爭地界的事，想借助他的權勢解決此事。這位在外做官的人清廉而開(kāi)明，更不會(huì )為了自己家中的私事仗勢欺人，于是他便在家中的信里附了一首詩(shī)，表明了他的態(tài)度：“千里捎書(shū)為一墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(cháng)城功千古，不見(jiàn)當年秦始皇�！�
家中接到此詩(shī)，也都明白了在外做官的主事人意見(jiàn)，并照此辦理。不僅不與對方爭執了，還主動(dòng)讓出了三尺地界。俗話(huà)說(shuō)：“爭者不足，讓者有余�！边@家一讓?zhuān)硪患乙彩艿礁袆?dòng)，家人一商議，應以謙讓和善為重，也主動(dòng)讓出三尺寬的地方。這樣兩家就讓出了六尺寬的`地方，怎么辦呢？這里正缺一條南北通道，于是就修建了一條胡同，不知是誰(shuí)建議用“仁義”二字給胡同命名，幾百年來(lái)人們就這樣叫開(kāi)了，一直到今天。
人與人之間的相處，避免不了像這兩戶(hù)人家這樣的矛盾，但是我們的心中常懷著(zhù)“仁義”凋謝的花朵也會(huì )重新綻放。人們之前互相幫助，互相尊重和與人為善，當發(fā)生爭執和摩擦時(shí)，退一步將會(huì )海闊天空，還可能和仁義胡同故事里一樣換取對方的尊重和友愛(ài)，換來(lái)一段千古流傳的佳話(huà)。
做人要學(xué)會(huì )謙讓。謙讓?zhuān)侵腥A民族傳統美德。學(xué)會(huì )謙讓并不在于年齡大小、貧富貴賤、無(wú)論是兄弟之間，還是朋友相處，謙讓都應該是大家執守的良好品格！
俗話(huà)說(shuō)：“仁愛(ài)先從自己開(kāi)始，公正則先從別人開(kāi)始！”仁愛(ài)先從我開(kāi)始，讓我們的世界充滿(mǎn)仁愛(ài)，少點(diǎn)爭執，讓我們用自己的行動(dòng)去證明，現在就開(kāi)始出發(fā)吧！
寒風(fēng)瑟瑟，可我渾身暖暖的，融融的�；厥追此�，我嗅到了仁愛(ài)的氣息，它在風(fēng)雨中顯得格外醒目，猶如盛開(kāi)在我們心中的一朵鮮花，正默默地迎風(fēng)吐艷呢！
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一首好歌，跌宕起伏：一副好畫(huà)，清幽深遠：一本好書(shū)，蕩氣回腸，而《三國演義》則是萬(wàn)千好書(shū)中一朵瑰麗的奇葩。
在那群雄紛爭的年代，戰火紛飛，哀鴻偏野，歷史慢慢消退，赤壁之戰后，三足鼎立，”仁義禮智信”得到了充分的體現。
“禮”在《三國演義》表現最為廣泛，三國中的競爭，是人才競爭，官渡之戰中袁紹輕禮于許攸，致使許攸投奔曹操，而曹操見(jiàn)許攸，顧不得穿鞋，赤腳來(lái)見(jiàn)許攸，使得曹操大勝袁紹，統一了北方，而劉備遇趙云時(shí)，有時(shí)一把鼻涕一把淚，終使趙云投靠了自己，成為自己麾下一員得力大將，為蜀漢立下了赫赫戰功。
智，三國之人，智者甚多；徐庶首先以智敗敵，可惜被曹操賺去，隨后，臥龍鳳雛，將蜀國軍事推到了鼎盛，臥龍——諸葛武侯，這個(gè)智慧的代表，屢出奇兵，熟練運用計謀，使劉備能在漢中站穩腳跟，最終不負先帝之命，鞠躬盡瘁，死而后已，病逝于五丈中原，也詮釋了”忠”這一內涵。
忠，最能體現它的當屬關(guān)羽，雖然受曹操禮遇仍不忘桃園之誓，為先主拋頭顱、灑熱血，在刀光劍影中忠心護主，不辱使命，不愧為忠的代表。
這本書(shū)，人物個(gè)性鮮明，故事情節波瀾起伏，但描寫(xiě)更多的，是中華民族許多傳統美德，也許，千百年后，他們的名字會(huì )漸漸隱去，但是美德卻永駐人間。
合上書(shū)，撫摸著(zhù)那光滑的封面，故事情節仍歷歷在目，人物話(huà)語(yǔ)仍時(shí)時(shí)縈繞于耳間，”仁義禮智信”時(shí)時(shí)于細節中表現出來(lái)。
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